教育は能力と学力とに見る。
躾と習慣においては教育の基幹あることを知るものである。そこには鍛錬をして、所作において人間の品を保つ。そこにある読み書きそろばんには文字と数字都の道具を得ることが教育のスタートであること、その言いがある。言葉なくして人間教育は困難である。算数なくしては、集団における知恵をわかることが困難である。それは修得と習得による。学習が先にあるような順序を思うが、修することなくして習い学ぶことの段階を踏むことはないので、まずは収めることである。
身を修めること、修身には古来の教えがある。それにはまた、教育の目標をどこに置くかという政治の教育があったため、その語を学ぶことで、わたしたちに及ぶ修身をとらえることになる。しかしこの語の用法には日本社会のイデオロギーを持つ時期があり、いわば、ゆがめられているので、それを教育論として復活するものではない。古典を知ることの重要性に鑑みて思想の拠って来るところを知るものである。
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大学
《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年间（1174-—1189），朱熹撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。
第一章
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
第三章
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
第四章
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
第七章
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
第八章
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
第九章
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
第十章
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
第十一章
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
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『大学』の書き下し文と現代語訳
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『大学』は『修身・斉家・治国・平天下』の段階的に発展する政治思想の要諦を述べた書物
わずかに“1753文字”
大学章句序
大学之書、古之大学、所以教人之法也。
蓋自天降生民、則既莫不与之以仁義礼智之性矣。
然其気質之稟、或不能齋。是以不能皆有以知其性之所有而全之也。
一有聡明叡智、能尽其性者、出於其間、則天必命之、以為億兆之君師、使之治而教之、以復其性。
此伏義・神農・黄帝・堯・舜所以継天立極、而司徒之職、典楽之官、所由設也。
三代之隆、其法寝備。然後王宮国都、以及閭巷、莫不有学。人生八歳、則自王公以下、至於庶人之子弟、皆入小学、而教之以洒掃応対進退之節、礼楽射御書数之文。及其十有五年、則自天子之元子衆子、以至公卿大夫元士之適子、与凡民之俊秀、皆入大学、而教之以窮理正心修己治人之道。此又学校之教、小大之節、所以分也。
夫以学校之設、其広如此、教之之術、其次第節目之詳又如此、而其所以為教、則又皆本之人君躬行心得之余、不待求之民生日用彝倫之外。
是以当世之人無不学、其学焉者、無不有以知其性分之所固有、職分之所当為、而各俛焉以尽其力。此古昔盛時、所以治隆於上、俗美於下、而非後世之所能及也。
及周之衰、賢聖之君不作、学校之政不修、教化陵夷、風俗頽敗。時則有若孔子之聖、而不得君師之位、以行其政教。於是獨取先王之法、誦而伝之、以詔後世。若曲礼・少儀・内則・弟子職諸篇、固小学之支流余裔、而此篇者、則因小学之成功、以著大学之明法、外有以極其規模之大、而内有以尽其節目之詳者也。
三千之徒、蓋莫不聞其説。而曾氏之伝、独得其宗。於是作為伝義、以発其意。及孟子没、而其伝泯焉。則其書雖存、而知者鮮矣。
自是以来、俗儒記誦詞章之習、其功倍於小学而無用、異端虚無寂滅之教、其高過於大学而無実。其他権謀術数、一切以就功名之説、与夫百家衆技之流、所以惑世誣民、充塞仁義者、又紛然雑出乎其間、使其君子不幸而不得聞大道之要、其小人不幸而不得蒙至治之沢。晦盲否塞、反覆沈痼、以及五季之衰、而壊乱極矣。
天運循環、無往不復。宋徳隆盛、治教休明。於是河南程氏両夫子出、而有以接乎孟氏之伝、実始尊信此篇、而表章之。既又為之次其簡編、発其帰趣、然後古者大学教人之法、聖経賢伝之指、燦然復明於世。
雖以熹之不敏、亦幸私淑、而与有聞焉。顧其為書、猶頗放失。是以忘其固陋、采而輯之、間亦窃附己意、補其闕略、以俟後之君子。極知僭踰無所逃罪。然於国家化民成俗之意、学者修己治人之方、則未必無小補云。淳熙己酉二月甲子、新安朱熹序。
大学 宋朱熹章句
子程子曰、大学孔氏之遺書、而初学入徳之門也。於今可見古人為学次第者、独頼此篇之存。而論・孟次之。学者必由是而学焉、則庶乎其不差矣。
大学之道、在明明徳、在親民、在止於至善。
知止而后有定、定而后能静、静而后能女、安而后能慮、慮而后能得。
物有本末、事有終始。知所先後、則近道矣。
古之欲明明徳於天下者、先治其国。欲治其国者、先齋其家。欲齋其家者、先修其身。欲修其身者、先正其心。欲正其心者、先誠其意。欲誠其意者、先致其知。致知在格物。
物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家斉。家斉而后国治。国治而后天下平。
自天子以至於庶人、壱是皆以修身為本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚、未之有也。
右経一章。蓋孔子之言、而曾子述之。其伝十章、則曾子之意、而門人記之也。旧本頗有錯簡。今因程子所定、而更考経文、別為序次如左。
康誥曰、克明徳。太甲曰、顧諟天之明命。帝典曰、克明峻徳。皆自明也。
右伝之首章。釈明明徳。
湯之盤銘曰、苟日新、日日新、又日新。康誥曰、作新民。詩曰、周雖旧邦、其命維新。是故君子無所不用其極。
右伝之二章。釈新民。
詩云、邦畿千里、惟民所止。詩云、緡蛮黄鳥、止于丘隅。子曰、於止、知其所止。可以人而不如鳥乎。
詩云、穆穆文王、於緝煕敬止。為人君、止於仁。為人臣、止於敬。為人子、止於孝。為人父、止於慈。与国人交、止於信。
詩云、瞻彼淇奥、緑竹猗猗。有斐君子、如切如磋、如琢如磨。瑟兮僴兮、赫兮喧兮。有斐君子、終不可諠兮。如切如磋者、道学也。如琢如磨者、自修也。瑟兮僴兮者、恂慄也。赫兮喧兮者、威儀也。有斐君子、終不可諠兮者、道盛徳至善、民之不能忘也。
詩云、於戯前王不忘。君子賢其賢、而親其親、小人楽其楽、而利其利。此以没世不忘也。
右伝之三章。釈止於至善。
子曰、聴訟吾猶人也。必也使無訟乎。無情者、不得尽其辞、大畏民志。此謂知本。
右伝之四章。釈本末。
此謂知本。此謂知之至也。
右伝之五章。蓋釈格物致知之義。而今亡矣。間嘗窃取程子之意、以補之曰、所謂致知在格物者、言欲致吾之知、在即物而窮其理也。蓋人心之霊、莫不有知。而天下之物、莫不有理。惟於理有未窮。故其知有不尽也。是以大学始教、必使学者、既凡天下之物、莫不因其已知之理、而益益窮之、以求至乎其極。至於用力之久、而一旦豁然貫通焉、則衆物之表裏精粗、無不到、而吾心之全体大用、無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。
所謂誠其意者、毋自欺也。如悪悪臭、如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其独也。
小人間居為不善。無所不至。見君子而后厭然、覆其不善而著其善。人之視己、如見其肺肝然。則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其独也。
曾子曰、十目所視、十手所指、其厳乎。富潤屋、徳潤身。心広体胖。故君子必誠其意。
右伝之六章。釈誠意。
所謂修身在正其心者、身有所忿嚏、則不得其正。有所恐懼、則不得其正。有所好楽、則不得其正。有所憂患、則不得其正。心不在焉、視而不見、聴而不聞、食而不知其味。此謂修身在正其心。
右伝之七章。釈正心修身。
所謂齋其家在修其身者、人之其所親愛而辟焉。之其所賤悪而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其悪、悪而知其美者、天下鮮矣。故諺有之曰、人莫知其子之悪、莫知其苗之硯。此謂身不修不可以齋其家。
右伝之八章。釈修身齋家。
所謂治国必先斎其家者、其家不可教、而能教人者無之。故君子不出家、而成教於国。孝者所以事君也。弟者所以事長也。慈者所以使衆也。
康誥曰、如保赤子。心誠求之、雖不中不遠矣。未有学養子而后嫁者也。一家仁、一国興仁、一家譲、一国興譲、一人貪戻、一国作乱。其機如此。此謂一言憤事、一人定国。
堯舜帥天下以仁、而民従之。桀紂帥天下以暴、而民従之。其所令反其所好、而民不従。是故君子有諸己、而后求諸人。無諸己、而后非諸人。所蔵乎身不恕、而能喩諸人者、未之有也。故治国在斉其家。
詩云、桃之夭夭、其葉秦秦。之子于帰、宜其家人。宜其家人、而后可以教国人。詩云、宜兄宜弟。宜兄宜弟、而后可以教国人。詩云、其儀不違、正是四国。其為父子兄弟足法、而后民法之也。此謂治国在斉其家。
右伝之九章。釈斉家治国。
所謂平天下在治其国者、上老老而民興孝、上長長而民興弟、上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
所悪於上、毋以使下。所悪於下、毋以事上。所悪於前、毋以先後。所悪於後、毋以従前。所悪於右、毋以交於左。所悪於左、毋以交於右。此之謂絜矩之道。
詩云、楽只君子、民之父母。民之所好好之、民之所悪悪之。此之謂民之父母。詩云、節彼南山、維石巌巌。赫赫師尹、民具爾瞻。有国者、不可以不慎。辟則為天下謬矣。詩云、殷之未喪師、克配上帝。儀監于殷。峻命不易。道得衆則得国、失衆則失国。
是故君子先慎乎徳。有徳此有人。有人此有土。有土此有財。有財此有用。徳者本也。財者末也。外本内末、争民施奪。是故財聚則民散、財散則民聚。是故言悖而出者、亦悖而入。貨悖而入者、亦悖而出。
康誥曰、惟命不于常。道善則得之、不善則失之矣。楚書曰、楚国無以為宝、惟善以為宝。舅犯曰、亡人無以為宝、仁親以為宝。
秦誓曰、若有一个臣、断断兮無他技、其心休休焉。人之有技、若己有之、人之彦聖、其心好之。不啻若自其口出、寔能容之。以能保我子孫黎民。尚亦有利哉。人之有技、娼疾以悪之、人之彦聖、而違之卑不通。寔不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之、迸諸四夷、不与同中国。此謂唯仁人為能愛人能悪人。
見賢而不能挙、挙而不能先、命也。見不善而不能退、退而不能遠、過也。好人之所悪、悪人之所好、是謂払人之性。災必逮夫身。是故君子有大道。必忠信以得之、驕泰以失之。
生財有大道。生之者衆、食之者寡、為之者疾、用之者舒、則財恒足矣。仁者以財発身、不仁者以身発財。未有上好仁、而下不好義者也。未有好義、其事不終者也。未有府庫財非其財者也。
孟献子曰、畜馬乗、不察於鶏豚。伐氷之家、不畜牛羊。百乗之家、不畜聚斂之臣。与其有聚斂之臣、寧有盗臣。此謂国不以利為利、以義為利也。長国家而務財用者、必自小人矣。彼為善之小人之使為国家、災害並至。雖有善者、亦無如之何矣。此謂国不以利為利、以義為利也。
右伝之十章。釈治国平天下。凡伝十章。前四章統論綱領指趣。後六章細論条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本。在初学尤為当務之急。読者不可以其近而忽之也。
右大学一篇、経二百有五字、伝十章。今見於戴氏礼書。而簡編散脱、伝文頗失其次。子程子蓋嘗正之。熹不自揆、窃因其説、復定此本。蓋伝之一章、釈明明徳。二章釈新民。三章釈止於至善。以上並従程本、而増詩云瞻彼其奥以下。四章釈本末。五章釈致知。並今定。六章釈誠意。従程本。七章釈正心・修身。八章釈修身・斉家。九章釈斉家・治国・平天下。並従旧本。序次有倫、義理通貫、似得其真。謹第録如上。其先賢所正、衍文誤字、皆存其本文、而囲其上、傍注所改。又与今所疑者、并見於釈音云。新安朱熹謹記。
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礼記-大学
古の明徳を天下に明らかにせんと欲する者は、先ず其の国を治む。
其の国を治めんと欲する者は、先ず其の家を斉ととのふ。
其の家を斉えんと欲する者は、先ず其の身を修む。
其の身を修めんと欲する者は、先ず其の心を正す。
其の心を正さんと欲する者は、先ず其の意を誠にす。
其の意を誠にせんと欲する者は、先ず其の知を致す、知を致すは物を格ただすに在り。
物格して而しかる后のちに知至る、知至りて而る后に意誠なり、意誠にして而る后に心正し、心正しくして而る后に身修まる、身修まりて而る后に家斉ふ、家斉ひて而る后に国治まる、国治まりて而る后に天下平らかなり。
天子より以て庶人に至るまで、壱いつに是れ皆な身を修むるを以て本と為す。
其の本乱れて末治まる者は否あらず、其の厚き所の者薄くして、其の薄き所の者厚きは、未だ之れ有らざるなり。
此れを本と知ると謂ひ、此れを知の至りと謂ふ。
躾と習慣においては教育の基幹あることを知るものである。そこには鍛錬をして、所作において人間の品を保つ。そこにある読み書きそろばんには文字と数字都の道具を得ることが教育のスタートであること、その言いがある。言葉なくして人間教育は困難である。算数なくしては、集団における知恵をわかることが困難である。それは修得と習得による。学習が先にあるような順序を思うが、修することなくして習い学ぶことの段階を踏むことはないので、まずは収めることである。
身を修めること、修身には古来の教えがある。それにはまた、教育の目標をどこに置くかという政治の教育があったため、その語を学ぶことで、わたしたちに及ぶ修身をとらえることになる。しかしこの語の用法には日本社会のイデオロギーを持つ時期があり、いわば、ゆがめられているので、それを教育論として復活するものではない。古典を知ることの重要性に鑑みて思想の拠って来るところを知るものである。
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大学
《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年间（1174-—1189），朱熹撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。
第一章
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
第三章
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
第四章
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
第七章
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
第八章
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
第九章
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
第十章
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
第十一章
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
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『大学』の書き下し文と現代語訳
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『大学』は『修身・斉家・治国・平天下』の段階的に発展する政治思想の要諦を述べた書物
わずかに“1753文字”
大学章句序
大学之書、古之大学、所以教人之法也。
蓋自天降生民、則既莫不与之以仁義礼智之性矣。
然其気質之稟、或不能齋。是以不能皆有以知其性之所有而全之也。
一有聡明叡智、能尽其性者、出於其間、則天必命之、以為億兆之君師、使之治而教之、以復其性。
此伏義・神農・黄帝・堯・舜所以継天立極、而司徒之職、典楽之官、所由設也。
三代之隆、其法寝備。然後王宮国都、以及閭巷、莫不有学。人生八歳、則自王公以下、至於庶人之子弟、皆入小学、而教之以洒掃応対進退之節、礼楽射御書数之文。及其十有五年、則自天子之元子衆子、以至公卿大夫元士之適子、与凡民之俊秀、皆入大学、而教之以窮理正心修己治人之道。此又学校之教、小大之節、所以分也。
夫以学校之設、其広如此、教之之術、其次第節目之詳又如此、而其所以為教、則又皆本之人君躬行心得之余、不待求之民生日用彝倫之外。
是以当世之人無不学、其学焉者、無不有以知其性分之所固有、職分之所当為、而各俛焉以尽其力。此古昔盛時、所以治隆於上、俗美於下、而非後世之所能及也。
及周之衰、賢聖之君不作、学校之政不修、教化陵夷、風俗頽敗。時則有若孔子之聖、而不得君師之位、以行其政教。於是獨取先王之法、誦而伝之、以詔後世。若曲礼・少儀・内則・弟子職諸篇、固小学之支流余裔、而此篇者、則因小学之成功、以著大学之明法、外有以極其規模之大、而内有以尽其節目之詳者也。
三千之徒、蓋莫不聞其説。而曾氏之伝、独得其宗。於是作為伝義、以発其意。及孟子没、而其伝泯焉。則其書雖存、而知者鮮矣。
自是以来、俗儒記誦詞章之習、其功倍於小学而無用、異端虚無寂滅之教、其高過於大学而無実。其他権謀術数、一切以就功名之説、与夫百家衆技之流、所以惑世誣民、充塞仁義者、又紛然雑出乎其間、使其君子不幸而不得聞大道之要、其小人不幸而不得蒙至治之沢。晦盲否塞、反覆沈痼、以及五季之衰、而壊乱極矣。
天運循環、無往不復。宋徳隆盛、治教休明。於是河南程氏両夫子出、而有以接乎孟氏之伝、実始尊信此篇、而表章之。既又為之次其簡編、発其帰趣、然後古者大学教人之法、聖経賢伝之指、燦然復明於世。
雖以熹之不敏、亦幸私淑、而与有聞焉。顧其為書、猶頗放失。是以忘其固陋、采而輯之、間亦窃附己意、補其闕略、以俟後之君子。極知僭踰無所逃罪。然於国家化民成俗之意、学者修己治人之方、則未必無小補云。淳熙己酉二月甲子、新安朱熹序。
大学 宋朱熹章句
子程子曰、大学孔氏之遺書、而初学入徳之門也。於今可見古人為学次第者、独頼此篇之存。而論・孟次之。学者必由是而学焉、則庶乎其不差矣。
大学之道、在明明徳、在親民、在止於至善。
知止而后有定、定而后能静、静而后能女、安而后能慮、慮而后能得。
物有本末、事有終始。知所先後、則近道矣。
古之欲明明徳於天下者、先治其国。欲治其国者、先齋其家。欲齋其家者、先修其身。欲修其身者、先正其心。欲正其心者、先誠其意。欲誠其意者、先致其知。致知在格物。
物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家斉。家斉而后国治。国治而后天下平。
自天子以至於庶人、壱是皆以修身為本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚、未之有也。
右経一章。蓋孔子之言、而曾子述之。其伝十章、則曾子之意、而門人記之也。旧本頗有錯簡。今因程子所定、而更考経文、別為序次如左。
康誥曰、克明徳。太甲曰、顧諟天之明命。帝典曰、克明峻徳。皆自明也。
右伝之首章。釈明明徳。
湯之盤銘曰、苟日新、日日新、又日新。康誥曰、作新民。詩曰、周雖旧邦、其命維新。是故君子無所不用其極。
右伝之二章。釈新民。
詩云、邦畿千里、惟民所止。詩云、緡蛮黄鳥、止于丘隅。子曰、於止、知其所止。可以人而不如鳥乎。
詩云、穆穆文王、於緝煕敬止。為人君、止於仁。為人臣、止於敬。為人子、止於孝。為人父、止於慈。与国人交、止於信。
詩云、瞻彼淇奥、緑竹猗猗。有斐君子、如切如磋、如琢如磨。瑟兮僴兮、赫兮喧兮。有斐君子、終不可諠兮。如切如磋者、道学也。如琢如磨者、自修也。瑟兮僴兮者、恂慄也。赫兮喧兮者、威儀也。有斐君子、終不可諠兮者、道盛徳至善、民之不能忘也。
詩云、於戯前王不忘。君子賢其賢、而親其親、小人楽其楽、而利其利。此以没世不忘也。
右伝之三章。釈止於至善。
子曰、聴訟吾猶人也。必也使無訟乎。無情者、不得尽其辞、大畏民志。此謂知本。
右伝之四章。釈本末。
此謂知本。此謂知之至也。
右伝之五章。蓋釈格物致知之義。而今亡矣。間嘗窃取程子之意、以補之曰、所謂致知在格物者、言欲致吾之知、在即物而窮其理也。蓋人心之霊、莫不有知。而天下之物、莫不有理。惟於理有未窮。故其知有不尽也。是以大学始教、必使学者、既凡天下之物、莫不因其已知之理、而益益窮之、以求至乎其極。至於用力之久、而一旦豁然貫通焉、則衆物之表裏精粗、無不到、而吾心之全体大用、無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。
所謂誠其意者、毋自欺也。如悪悪臭、如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其独也。
小人間居為不善。無所不至。見君子而后厭然、覆其不善而著其善。人之視己、如見其肺肝然。則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其独也。
曾子曰、十目所視、十手所指、其厳乎。富潤屋、徳潤身。心広体胖。故君子必誠其意。
右伝之六章。釈誠意。
所謂修身在正其心者、身有所忿嚏、則不得其正。有所恐懼、則不得其正。有所好楽、則不得其正。有所憂患、則不得其正。心不在焉、視而不見、聴而不聞、食而不知其味。此謂修身在正其心。
右伝之七章。釈正心修身。
所謂齋其家在修其身者、人之其所親愛而辟焉。之其所賤悪而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其悪、悪而知其美者、天下鮮矣。故諺有之曰、人莫知其子之悪、莫知其苗之硯。此謂身不修不可以齋其家。
右伝之八章。釈修身齋家。
所謂治国必先斎其家者、其家不可教、而能教人者無之。故君子不出家、而成教於国。孝者所以事君也。弟者所以事長也。慈者所以使衆也。
康誥曰、如保赤子。心誠求之、雖不中不遠矣。未有学養子而后嫁者也。一家仁、一国興仁、一家譲、一国興譲、一人貪戻、一国作乱。其機如此。此謂一言憤事、一人定国。
堯舜帥天下以仁、而民従之。桀紂帥天下以暴、而民従之。其所令反其所好、而民不従。是故君子有諸己、而后求諸人。無諸己、而后非諸人。所蔵乎身不恕、而能喩諸人者、未之有也。故治国在斉其家。
詩云、桃之夭夭、其葉秦秦。之子于帰、宜其家人。宜其家人、而后可以教国人。詩云、宜兄宜弟。宜兄宜弟、而后可以教国人。詩云、其儀不違、正是四国。其為父子兄弟足法、而后民法之也。此謂治国在斉其家。
右伝之九章。釈斉家治国。
所謂平天下在治其国者、上老老而民興孝、上長長而民興弟、上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。
所悪於上、毋以使下。所悪於下、毋以事上。所悪於前、毋以先後。所悪於後、毋以従前。所悪於右、毋以交於左。所悪於左、毋以交於右。此之謂絜矩之道。
詩云、楽只君子、民之父母。民之所好好之、民之所悪悪之。此之謂民之父母。詩云、節彼南山、維石巌巌。赫赫師尹、民具爾瞻。有国者、不可以不慎。辟則為天下謬矣。詩云、殷之未喪師、克配上帝。儀監于殷。峻命不易。道得衆則得国、失衆則失国。
是故君子先慎乎徳。有徳此有人。有人此有土。有土此有財。有財此有用。徳者本也。財者末也。外本内末、争民施奪。是故財聚則民散、財散則民聚。是故言悖而出者、亦悖而入。貨悖而入者、亦悖而出。
康誥曰、惟命不于常。道善則得之、不善則失之矣。楚書曰、楚国無以為宝、惟善以為宝。舅犯曰、亡人無以為宝、仁親以為宝。
秦誓曰、若有一个臣、断断兮無他技、其心休休焉。人之有技、若己有之、人之彦聖、其心好之。不啻若自其口出、寔能容之。以能保我子孫黎民。尚亦有利哉。人之有技、娼疾以悪之、人之彦聖、而違之卑不通。寔不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之、迸諸四夷、不与同中国。此謂唯仁人為能愛人能悪人。
見賢而不能挙、挙而不能先、命也。見不善而不能退、退而不能遠、過也。好人之所悪、悪人之所好、是謂払人之性。災必逮夫身。是故君子有大道。必忠信以得之、驕泰以失之。
生財有大道。生之者衆、食之者寡、為之者疾、用之者舒、則財恒足矣。仁者以財発身、不仁者以身発財。未有上好仁、而下不好義者也。未有好義、其事不終者也。未有府庫財非其財者也。
孟献子曰、畜馬乗、不察於鶏豚。伐氷之家、不畜牛羊。百乗之家、不畜聚斂之臣。与其有聚斂之臣、寧有盗臣。此謂国不以利為利、以義為利也。長国家而務財用者、必自小人矣。彼為善之小人之使為国家、災害並至。雖有善者、亦無如之何矣。此謂国不以利為利、以義為利也。
右伝之十章。釈治国平天下。凡伝十章。前四章統論綱領指趣。後六章細論条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠身之本。在初学尤為当務之急。読者不可以其近而忽之也。
右大学一篇、経二百有五字、伝十章。今見於戴氏礼書。而簡編散脱、伝文頗失其次。子程子蓋嘗正之。熹不自揆、窃因其説、復定此本。蓋伝之一章、釈明明徳。二章釈新民。三章釈止於至善。以上並従程本、而増詩云瞻彼其奥以下。四章釈本末。五章釈致知。並今定。六章釈誠意。従程本。七章釈正心・修身。八章釈修身・斉家。九章釈斉家・治国・平天下。並従旧本。序次有倫、義理通貫、似得其真。謹第録如上。其先賢所正、衍文誤字、皆存其本文、而囲其上、傍注所改。又与今所疑者、并見於釈音云。新安朱熹謹記。
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礼記-大学
古の明徳を天下に明らかにせんと欲する者は、先ず其の国を治む。
其の国を治めんと欲する者は、先ず其の家を斉ととのふ。
其の家を斉えんと欲する者は、先ず其の身を修む。
其の身を修めんと欲する者は、先ず其の心を正す。
其の心を正さんと欲する者は、先ず其の意を誠にす。
其の意を誠にせんと欲する者は、先ず其の知を致す、知を致すは物を格ただすに在り。
物格して而しかる后のちに知至る、知至りて而る后に意誠なり、意誠にして而る后に心正し、心正しくして而る后に身修まる、身修まりて而る后に家斉ふ、家斉ひて而る后に国治まる、国治まりて而る后に天下平らかなり。
天子より以て庶人に至るまで、壱いつに是れ皆な身を修むるを以て本と為す。
其の本乱れて末治まる者は否あらず、其の厚き所の者薄くして、其の薄き所の者厚きは、未だ之れ有らざるなり。
此れを本と知ると謂ひ、此れを知の至りと謂ふ。
