昌栄薬品の宮原 規美雄です
柴崎保三著 鍼灸医学体系 黄帝内経素問 陰陽応象大論第五
第十六節 再掲載です
(語句の解)
＊無為の事を為しとは、どういうことか。
老子は其の思想の根本を道というているが、この道は孔子のいう道とは大へん違うのである。
孔子のいう道は、所謂人の道であるが、老子の道というのは宇宙の本体であり、万物創造の根本となり万象の母たるものである。
＜老子＞はその二十五章に於て
「物有り混成す。天地に先だって出ず。寂たり寥たり。独立して改らず。周行して殆(あやう)からず。以て天下の母たるべし。吾はその名を知らず。之を字(あざな)して道という」と述べ、
其の第一章に於ては
「道の道とすべきは常道にあらず。名の名とすべきは常名にあらず。無は天地の始めに名づく。有は万物の母に名づく」と述べている。
又その第四十二章に於て
「道一を生じ、一、二を生じ、二、三を生じ、三、万物を生ず」と述べているように、本体は道であり、それから逐次万物が生じるのである。
従って本体は一元であり相対界を超越している。
第十四章に「之を迎えて其の首(はじめ)を見ず。之に随って其の後を見ず」とある如く、過去に求めても無限、未来に随っても無限である。
これでは超時間的、超空間的のものであって、吾人の認識の対称にならない。
そこで之を虚無というのである。
ところで万物はこの虚無から発生する(よく無から有が生ずるということは、この観念から出ているのである)のであるが、本体が活動的でなく、静止的であるから発生した万物も亦静止的を以て本然の姿とし、本体が超目的であって無為自然と称する如く、万物も亦無為自然を以てその理想としなくてはならない。
ここに老子の人生観や倫理観というものが胚胎するのである。
第二十五章には又
「故に人にして地に法れば地と働きを一にし、天に法れば天と一致し、道に法れば道の働きと合致するものである。法るとは、自然なりで物自然の道にまかせて、無為自然たることである」と述べているのである。
即ち道の属性が無為であるから、道の顕現である人も亦無為であるべきである。
無為自然こそ老子の究極の目標である。
無為というコトバをちょっときくと、「それは何も為(せ)ぬのがよい」という意味にきこゆるが、決してそうではないのである。
無為とは人慾の私のまじった活動を一切止めよということで、つまり自然の大道に合った活動ならいくらやってもよいので、そういう自然の大道に合った活動は人為の中にははいらず、無為の中にはいるのである。
第四十八章に
「無為而無不為」(無為にして為さざるはなし)という句があるが、これは「無為の境地に至れば、実は却っていかなることもなし得ないことはなくなる」という意である。
形だけは無為らしくも、そこに私の人為があればたとえ世間を避け、人を謝し、独り行いすますような事をしても、それは決して道に合するものではない。
＜老子＞第二章には
「此の故に聖人は無為の事に処り、不言の教を行う」といい、
又第五十七章には
「我れ無為にして民自ら化し、我れ静を好んで民自ら正しく、我れ事無くして民自ら富み、我れ無慾にして民自ら樸なり」と述べているのである。
以上「無為の事を為し」という句に関連して、老子の思想について述べたが、本文の意味もわかるであろう。
とあります。
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