アショーカ王

また『雑阿含経』巻23には、アショーカ王の前世の因縁について次のような説話がある。釈迦仏がアーナンダーを連おお王舎城（ラージャグリハ）で行乞していると、上姓（闍耶＝じゃや、徳勝童子）と次姓（毘闍耶＝びじゃや、無勝童子）の2人が沙（砂）で遊んでいた。2人は釈迦を見ると喜び、徳勝は釈迦に細沙（砂の餅）を作って供養し、無勝は合掌した。釈迦はアーナンダーに「この童子は私が滅度して100年後に華氏城（パータリプトラ）で転輪聖王になるであろう。姓は孔雀、名を阿育といい、仏の法をもって国を治め、8万4千の仏塔を建立して供養し衆生を安楽にするであろう」と言った。この予言の通り、頻頭沙羅王の子として、徳勝は無憂、無勝は離憂という名前で生まれたとされている。

カリンガ戦争
考古学的にはアショーカ王の治世初期のことは殆どわかっていない。彼の即位後タクシラでまた反乱が発生したために王子クナーラを派遣してタクシラの反乱を鎮圧させたが、この反乱鎮圧に際してアショーカの王子時代のタクシラ反乱鎮圧と似通った説話が残されている。碑文などから彼の治世第8年頃（紀元前260年頃）に仏教に改宗したと推測されるが、当初はそれほど熱心ということは無かった。しかし、治世9年目に行われたカリンガ戦争がアショーカの宗教観に大きな影響を及ぼすことになる。

当時カリンガ国はインド亜大陸の東岸で勢力を振るった大国であり、この時代にもマウリヤ朝の支配には服していなかった。遠征の理由は不明瞭であるが、マウリヤ朝の軍が時に敗走するなどの激戦の末カリンガ国を征服した。この時15万人もの捕虜を得たが、このうち10万人が殺され、戦禍によってその数倍の人々が死に、多くの素晴らしきバラモン、シャモンが殺され、多くの人が住処を失ったという。アショーカ王はこれを深く後悔し、この地方の住民に対し特別の温情を持って統治に当たるよう勅令を発した。以後対外遠征には消極的になり「法（ダルマ）の政治」の実現を目指すようになったという。

彼自身や後世の「宣伝」が混じっているであろう「物語」ではあるが、この流れはある程度考古学的に実証することができる。

法（ダルマ）の政治 編集
治世10年頃から釈迦縁の地を回り、また自らの命じた「法の政治」を宣伝し、またそれが実行されているのかどうかを確認してまわる「法の巡幸」を開始した。治世11年にはブッダガヤの菩提樹を詣でている。そして釈迦の入滅後立てられた8本の塔のうち7本から仏舎利を取り出して新たに建てた8万4千の塔に分納したと伝えられる。この数字自体は誇張であるが、インドの仏塔の中にアショーカ時代に起源を持つものが数多く存在するのは事実である。

アショーカ王は、第三回仏典結集を行なった。また法の宣布を目的とした新たな役職として法大官（ダルマ・マハーマートラ、Dharma-mahāmātra）を設定し、仏教の教えを広めるためにヘレニズム諸国やスリランカに使節を派遣した。その他、マイルストーンもアショーカ王によって設置された。

彼の摩崖碑文などでダルマの内容として繰り返し伝えられるのは不殺生（人間に限らない）と正しい人間関係であり、父母に従順であること、礼儀正しくあること、バラモンやシャモンを尊敬し布施を怠らないこと、年長者を敬うこと、奴隷や貧民を正しく扱うこと、常に他者の立場を配慮することなどが上げられている。

ただし、統治上の理由から辺境の諸住民に対しては「ダルマ」の仏教色を前面に押し出さないように配慮がなされている。彼はダルマが全ての宗教の教義と矛盾せず、1つの宗教の教義でもないことを勅令として表明しており、バラモン教やジャイナ教、アージーヴィカ教は仏教と対等の位置づけを得ていた。

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フロイトの説

フロイトによって、
１、無意識の意識は、自分の知らない他人の意志によって動かされる。
という事実が明らかにされた。そして・フロイトは、
２
、人間の誕生以後の数年間を一種の催眠状態と見、その数年間に受ける子供
の、無意識の意識への抑圧・葛藤・精神外傷が、成人後（成人前も）の、いろ
いろな不幸や災害の原因となる。

　と決論する。
　要するに、フロイトの説は、ヒトの幼少期の無意識の意識への影響を、テーマとす
るものである。
　とすると、Ｎ氏の場合は、明らかに、かれの幼少期以前の出来ごとに起因するもの
であるから、フロイトの、２、の説はあてはまらないことになる。
　ただし、１、の、「無意識の意識が他人の意志によって動かされる」という部分は
適用できるであろう。明らかに、Ｎ氏は自分の意志に反して、自損行為をくり返すの
だから１．（かれは精神病者ではない）
　だから、問題は、どのようにして、他人の意志が、かれの無意識の意識を動かすのか、という点にしぼられることになろう。
　もっとも、そういうと、こういわれるかもしれない。
「フロイトの、２、の説も適用されないことはない。Ｎ氏は、幼少期に、祖父と××とのはなしを耳にしたことがあるのかもしれない。それが、かれの無意識の意識に、
参人の川らないうらに紀憶されて、精冲外傷となり、一種の恐怖観念となる。それが、成人後に発作となって起こった。フロイトの表現でいう。神経症的行動となって
はげしくほとばしり出た”のである」

　たしかにそういう解釈も成り立つ。
　しかし、そうすると、わたくしがＮ氏の仏間で体験した異変は、どう説明するのか。それについての説明ができないのである。
　わたくしは、Ｎ氏の祖父について、前もってなにも聞いていなかった。にもかかわらず、わたくしの身に、前にのべたような異変が生じたのである。この点について、
フロイトの学説は説明できない。！、と、２、の説のほかに、第３の説がなければな
らないのである。
　われわれは、フロイト以外の学説をさがさなければならないであろう。

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種子のもっ深遠な哲理

種子のもっ深遠な哲理
無量無辺の意義と徳をそなえる種子
一字をもって各尊をあらわす象徴的な梵子を種子といい

ます。
　ふつう、各尊の尊名、あるいは真言のなかからとった一宇がその種子となっています。あたか
も植物の種子から多くの果実が得られるように、仏の象徴であり真言である梵字から仏の尊形や
仏智、さとりといった仏果を得ることができるので、種子と名づけられたといわれています。
　このように、猪尊をあらわす種子は無量無辺の意義と徳をそなえているので、ヴ］れを唱え、心
に念じて、書写すれば、すみやかに菩提を得るとされています。


　仏教の瞑想法
　さて、古代インドでは、仏教が興る以前から、バラモンの修行法のひとつとして瞑想法があり
ました。釈尊はの瞑想によって最高のさとりを得たと伝えられています。仏教の瞑想法は、真
理にめざめ、真の智慧を体得する行法ですから、仏道修行の基本的かつ最も高度な行法といえる
かもしれません。

　種子観法の種類
　密教では、この瞑想法を観法といい、必修の行法として行なわれています。仏の象徴を眼前に
して修するのが特徴ですが、その仏の象徴として用いるものの一つに、梵字種子があります。
　種子を用いた代表的な観法が［阿息観]　です。これは、氷轍（満月）の中にヽ森羅万象の始源とされ大日如来の種子でもある阿（アご字を描いた画像を仏の象徴として用います。またヽ出息、大息するときに、ひたすら阿字を観ずるのを［阿息観］、出息に阿字、大息に吽
字を観ずるのを耶牢俳響といいます。

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二黒土星中宮口の鑑定
一、身内、家庭内の悩み。また、住居、職業、結婚等にて迷いありて決め難き人なり
一、物事に安請合して始末つけられず他人に嫌われる事の多い人な

一、失物に注意すべし。失物、忘れ物は于許に返らない事多し。
べ墓地跡および社寺跡の分割地の購入等あり、充分注意する事。
一、祖先の霊作用多し。