アバローキテ－シュヴァラ 観自在菩薩

三身の仏

　力の現われとしての仏という方の考え方では、「木仏、逍仏」或いは「三身仏」という
ように分類して考えます。
　我々の生命を考えてみるとき、我々は一つの大きな法則によって生かされている。我々
の生きている世界は、一定の秩序と調和によって成り立っているものでこの秩序と調和の
一定の流れを法則と云うのですが、これは何人といえども否定の出来ない事実です。この
法則によって成り立っている世界を、法界と呼び、この法界を成り立たせているところの
力を「法身仏」と云います。もちろん、この場合に於ける仏という言葉は、一つの力を指
して云っているわけです。
　次に、法則があってこの法則によって万物が成立してゆくものであるならば、この法則
をす、べてのものに伝えて順応させようとする力がなくてはならない。この力を「報身仏」
と云います。そして、この報身仏という力が、一つの身体を応現て現われた時、これを
「応身仏」と云うのです。
　ですから、法身仏、報身仏と呼ばれるものは、力としての存在ですから、我々の目に触
れるものではない。我々がこの力に接するのは、応身仏を通じてであります。
　木仏という言葉は、この法身報身の力を一体と見たもので、根本の仏（力）という意味
です。
　科学的に云えば、宇宙の実在はエネルギーかも知れないが、そのエネルギーがどうして
存在するのか、そのエネルギーがどうして一定の法則によって現われ消え、また進化の現
象を現わすのか、これはまだ科学も分らないが、とにかくそうさせている何かがある。何
かの力があってそういう働きをしている。誰でも少しものを深く考えてみるならば、そう
いうものが根本に必ずなければならぬと思わざるを得ない。
　昔から種々の宗教、或いは色々の学説というものが、みなそこに帰着している。我々は
木仏とか法身仏という言葉で表現するが、孔子は、それを「天」だと云い、キリストによ
れば「神」だと云う。ギリシヤの哲学者に云わせれば「本体」だと云い、近世の哲学者は
「アブッリュート」即ち絶対だと云い「究竟の理」だと云いコ大理性」だと云う。スペ
ンサーなどは、それは「アンノエーブと即ち知るべからざるものである。何かは知らぬ
が何か根本にめるのだと云っております。科学では本体論には入りませんから唯この現象
の世界のことだけを究めたところから推測して、その根本に於て必ず何かの実在がなけれ
ばならぬと考えて、これを「エネルギーであると云っております。
　これはどういう言葉を使ってもよい、深く考えてゆけば必ず何か一つのものの実在をつ
かみます。人はその立つ立場から色々云いますけれども、要するに根本は一つのものであ
って、一つの実体を、あっちからとこっちからと眺めて説を立てている。根本は一つのも
のです。我々はこれを木仏と呼ぶ。
　三身仏はこの木仏の働きを更に細かく見たもので、法身仏は法則そのものの働き、報身
仏はその法則の力を認識させてこの力に順応させ、すべてのものを生成発展させてゆこう
とする力の現われ、ということです。すべてのものが生じてそ。の存在を保って存在するの
　は法身仏の働きですが、生命がそれらの法則と調和して進化してゅくのは報身仏の働きに
　よるものです。

アバローキテ－シュヴァラ

　　仏教では、この報身仏という力をアバローキテーシュヴァラという名で表わします。
　　サンスクリット語で、アバローキタという言葉と、イーシュヴァラという言葉が結合し
　て出来たもので、イーシュヴァラとは自由自在という意を待ち、空間波動の自由自在随意
　に変化して体を現わす働きの形容です。アバローキタは意志を表わし、観ずる、感ずる、
　応現するという意味ですが、この言葉は、単独におのずから作動する意味を持たず、他か
　らの働きかけに応ずる意味を現わしておりますから、即ち何かに感じて自由自在に応現す
　るという意味になります。
　　宇宙の空問というものが、万不ルギーに満ち満ちているものであることは前にも説明い
　たしましたが、アバローキテーシュヴァラも、そういう１　エネルギーの一つなのであります。
　　この世の中に於けるすべてのものは、空間の波動であって、空間が何かの原因で波動を
起こし「電子」という、物質の一番もとになる千１　ルギーとなって現われた、電子が数個
集まって原子となり物質を構成するというのですが、アバローキテーシュヴァラもまたそ
れと同じように、空間に実在する空間波動であって、これが或る種の働きに感応して一
つの千１　ルギーになって現われて作用を起こすと考えられるのであります。
　このアバローキテーシュヴァラを、日本語の経文に訳して、観世音菩薩、あるいは観自
在菩薩と云っておりますが、これは、いま申したとおり、世の中に沢山ある絵像や木像の
ような、ああいう観音さまという姿をした方がこの世の中のどこかにおられて、我々の祈
りの声を聞いて力を出して助けて下さるというのではなく、観世音菩薩とは、空間実在と
して存在するエネルギーであります。
　このエネルギーは、我々の祈りという精神波動によって振動を起こし、エネルギーと
なって我々に一つの作用を起こすのであります。
　それは、物理的に云うならば、化学的なエネルギーであります。例えば、ここにＩかた
まりの石炭があるとします。この石炭の中には熱となって現われることの出来る多量のエ
ネルギーが潜在しておるのですが、そのエネルギーは、はじめ火によって或る温度まで熱
して燃焼状態にしてやらない限り発動致しません。然し、或る温度まで熱すれば必ず熱エ
ネルギーを発動しはじめます。これは、この石炭の中には多量のエネルギーが存在してい
て、それがいわば「眠った状態」にあるのだと考えられます。ガソリンもダイナマイトも
同じことであります。
　観音寺不ルギーも、そのままであれば、それは静止した空間的存在でありますけれども、
我々の心からの呼びかけという精神波動の働きかけにより、千不ルギー化して発現いたし
ます。　　エネルギーですから、観音寺１　エネルギーは一定の固定したものとして存在するのではなく、力とし
ての存在ですから、イーシュヴァラと名づけたその名の示す通り、自由自在いかなる形に
もなって現われて、その作用を働かせることが出来るのです。
　要するに、こちらがわの働きかけ次第、仏教的に云うならば、こちらがわの縁次第、ど
のような形にでも変化して現われる、こちらの縁次第、心次第です。こちらが高い心を以
て呼びかければ、観音寺不ルギーも高い縁（力）となって現われるし、低い心をもって呼
びかければ、低い形をもって現われて力を現わす。
　その力の現われを応身仏と云うのでありまして、だから応身仏はこちらがわの縁次第で
すから低い縁高い縁、種々様々に現われます。

　印度に現われた釈迦は、応身仏として現われた観音寺１　ルギーの一つなのであります。
釈迦という仏身を以て救われるべき人々が当時の印度におったので、観音という報身の力
が仏身を現わして舎利弗、目往連等の印度数万の大衆に真理を説かれて救われたのです。
　これを、観音経には、
　「仏身を以て得度すべきものには仏身を以て現われ」
　と説いております。これは、印度の大衆が「仏身」を必要とする高さを持っていて縁を
求めたので、仏身の高さが現われたのです。
　観音経には、このほか、三十三種類の形相を現わして人間を救う力を発すると説いてお
りますが、この三十三身の中には、この世界のあらゆる人間、神、菩薩を含んで云ってお
るのであって、ですから、この世の中に現われて祭られている神々や仏、菩薩というもの
は、すべて、観音エネルギーが、それぞれの縁の求めによって変化して現われているとこ
ろのものなのです。
　例えば、大黒天とか、お稲荷さんとかいう財福の神として祭られている力、あれもまた
観音三十三身の中の一つです。それが、金をもうけたい、金持になりたいと一心に祈るこ
ちらの求めによって、観音エネルギーが結縁して、そういう財福の神という力に結ばれて
いっているわけです。梵天、帝釈天、稲荷その他すべて観音の力が求める側の縁に応じて
現われたものであって、その本体は観音と呼ぶエネルギーなのです。

ルイボスティーの効果と効能

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今日の運勢 八白土星中宮の日の鑑定法

八白土星中宮の日の鑑定法

二住所、住居の変更。
一、心の変化。不安定。迷い。
一、家庭内の紛糾。
一、遠方に行く。方災あり、注意すべし。
一、家相悪し。
一、墓所の崇りあり。
一、何事もまとまらない。