最後の晩餐 ダヴィンチ・コード

レオナルド・ダ・ヴィンチがサンタ・マリア・ディレ・グラツイエ教会の壁に描いた最後の晩餐はダン・ブラウンのダビンチ・コードで紹介されている通り、謎めいています。ダビンチ・コードのメインプロットはダン・ブラウンのオリジナルではなく”レンヌ＝ル＝シャトーの謎”というタネ本を元に彼が脚色・小説化したものです。ここでネタバレをするつもりは有りませんが映画や小説を読んだ方はご存知のとおり、その内容は西欧キリスト教社会の根幹に関わる、ある事柄をテーマにしています。その事を示すために、ダ・ヴィンチはこの最後の晩餐を描いたと言われています。

その、最も重要なポイントとなるのが、イエスの左側にいる使徒ヨハネです。他の1１使徒と比べると明らかですが使徒ヨハネは女性として描かれています。ダ・ヴィンチはヨハネを本来はイエスの右側に寄り添う構図で描き、そのまま左にシフトしてイエスとの間に意味深な谷間を作ったと...　確かに現在の絵の構図は不自然ですし、ヨハネは女性に見えます。もう一つの重要な暗喩は、卓上に聖杯が描かれて無いという事です。ヨーロッパ中世に広く流布した聖杯伝説の真の意味をダ・ヴィンチはこの絵で伝えようとした....という事には説得力があります。5月にミラノで現物にお目にかかれたら是非、自分の目で確かめてこようと思います。

ダビンチ・コードの真偽の程は諸説ありますが、これはタダの小説ではなく、西欧キリスト教社会にインパクトを与える内容を含んでいるという意味で、私自身は下記の意見に近いものがあります。　

http://critic3.exblog.jp/4781675/

神武東征

記紀に記述のある神武東征は実際にあったのであろうか。古事記、日本書紀というのは支配階級の歴史捏造だとして戦後の一時期全く無視された時期がある。しかし最近見直しが起こっている。たとえば梅原猛は著書”葬られた王朝”のなかでレヴィストロースの言を引いて、神話には包含する真実がある、と立場を変えている。もっともその内容に紀元２６００年などという歴史事実にそぐわない部分もある事も事実だ。

しかしここに面白い研究がある。古事記というのは稗田阿礼の口伝を大安麻呂が撰録したものとされているが、文字のない民族には語り部が居て正確に民族の神話を語り継いでおり稗田阿礼もその一人だと思える。その場合、天照大御神に始まる皇室の継承は正確に伝わっているのではないか。一方、各代天皇の在位年は権力者の見栄で古くするための捏造が入り神武天皇が１３７歳まで生きたなどという事になっている。そこで歴史上存在が確認されている天皇の平均在位年を割り出し、それに古事記の継承在位をかけて天照の年代推定をしたのが下記のグラフである。結果は魏志倭人伝に記載のある卑弥呼が２３９年に朝貢した時期と、天照大御神の年代はぴったり一致する。

そうなると天照から６代後の神武は３世紀の終わりから４世紀にかけての人物ということになる。この時期に何が起こったかかというと、それ以前、九州を中心とする銅矛、銅剣の文化圏と近畿を中心とする銅鐸の文化圏に分かれていたのが銅矛、銅剣のキャリアが畿内に侵入し古墳時代へと突入したのである。この事実は神武東征の伝説と一致するといって良いのでは無かろうか。

ちなみに、皇室の三種の神器は玉、鏡および剣であり、決して銅鐸では無い。

出典：http://yamatai.cside.com/tousennsetu/himiko.htm

日本国の成り立ち、続き

ご存知かと思うが、韓国語でウリナラというのは私の国と言う意味である。ナラは奈良でもある。５世紀頃の奈良の戸籍が木簡で残っているが、調べると９０％程度が渡来人姓であることがわかる。先に書いた宇佐周辺の平安時代の戸籍でも８０－９０％が渡来人姓である。従来の渡来人観というのは先端技術を大陸からもたらした明治維新の頃のお雇い外人のイメージであったが、９０％がそれとなると、全く違う認識が必要になる。台湾の人口比率は本省人７４％、客家１２％、外省人１２％、原住民２％となっているが渡来人の９０％というのはこの感じに近い。台湾では約４００年前、明の時代に客家をはじめとする漢民族が大挙して移住を行い、先住民を山に追いやってしまった。日本でもおよそ２２００年前頃に同じような事が起こったのだろう。この頃の大陸や朝鮮半島は春秋時代の動乱で負け組みの離脱圧が高くそれが稲作と共に日本列島、特に九州、出雲に向かった。その子孫が私でありこれを読んでいる、あなたである。日本語というのは世界的に見てユニークな言語だが日本語と朝鮮語とは全く文法が同じで、日本人と朝鮮人が元々は同一民族であったという主張に反論する事は難しかろう。

もっと言うと、宇佐神宮は八幡宮の総本山であるが八幡は元々は”ヤハタ”と読む。この”ハタ”は秦に通じ八幡というのは元々は渡来系秦氏の神様なのである。その上で宇佐が天皇家の宗廟である事実を考えると、天皇家が渡来系の秦氏と深いつながりがあることは明らかであろう。

さて、渡来系弥生人が日本列島に大挙来日する前には縄文人が狩猟採集生活を送っていた。この縄文人はどこに行ったのであろうか？　問題というのがある。関西以西の地域では被差別がありそこに住む人々は、いわれの無い差別に今でも苦しんでいる。ところが不思議なことに東日本、関東、東北に行くとこのがほとんど無いのである。滋賀でも　稚鮎を全国に配布している漁業関係者や鈴鹿山脈には昔から山家（サンガ）と言われる人々が狩猟を糧として住んでいた。渡来人が大陸、朝鮮から九州、出雲を中心に移住して来たとすると縄文の人々は西から徐々に押されて北上すると共に、各地に島状にその居住地を残してきたのではないか？関東以北は平安時代以降も蝦夷＝縄文が勢力を温存し、渡来人の侵入が容易でなかったので関西地域のような分布には為らなかった、と考えると現在の被差別民というのは縄文＝先住民の末裔ではなかろうかと思えてくる。縄文血統に関してはATLウイルスでのトレースが知られているが、当のにおけるATLデータがあればこれを裏付ける事が出来るのではないだろうか。ちなみに私の亡くなった叔父さんはATLキャリアであったがその出身地は、女装した日本武尊のだまし討ちにあった土蜘蛛族の本拠地（青龍窟）の近くであった。

日本国の成り立ち

私の母の郷里は九州の豊前市で宇佐神宮との関わりが深いところです。宇佐神宮は伊勢神宮と並ぶ皇室の宗廟であり、代替わりのたびに皇室は勅使を送ってきます。歴史上では道鏡事件の際に和気清麻呂を勅使として宇佐神宮に送り、宇佐の神託を得た事でも有名です。ちなみに、もう一方の伊勢神宮には皇室はこの１０００年間足を踏み入れていません。さて宇佐神宮の祭神ですが、応神天皇、比売大神、神宮皇后となっています。参拝するとわかるのですが、中央の主殿には比売大神が祭られ応神天皇と神宮皇后は全くの脇役です。この比売大神というのは何者か？という事ですが、宗像３女神の一人という俗説もありますが私はそうは考えていません。

話は飛びますが、魏志倭人伝の邪馬台国への道程に関しては諸説ありますが高木 彬光が邪馬台国の秘密という本の中でユニークな説を展開しています。彼はまず当時は縄文海進のなごりで海面が現在より７ｍ－１０ｍ高かった事実から、定説とされている松浦＝末廬国への上陸は無かっただろうと主張します。その代わりに上陸は縄文時代から海のシルクロードとして多くの遺跡が出ている沖ノ島、宗像ルートであったろうと至極尤もな議論を展開します。出発点が宗像神社であれば魏志倭人伝の記述通りに進めば宇佐神宮に到達することになります。なお、多くの研究者を悩ませていた後の文章にある”南至邪馬壹國、女王之所都、水行十日陸行一月”は帯方郡から邪馬台国への全工程を示しているとの解釈です。私自身も”女王國の東、海を渡る千余里、また國あり、皆倭種なり”という文章があるので奈良、大和が邪馬台国である可能性は薄いと考えていたので木説は眼から鱗の感を得ました。

宇佐神宮をGogleEarthで見ると判りますが、本殿はマウンド（築山）の上に立てられており、地元の人は皆、あれは御陵だと思っています。その築山の天辺の真ん中に祭られている女性名詞の比売大神を、私は卑弥呼ではないかと考えています。

またまた話は飛びますが”天文学者の斎藤国治は、248年9月5日朝（日本時間。世界時では4日）に北部九州で皆既日食が起こったことを求め、これが卑弥呼の死に関係すると唱えた。”という話があります。これで思い出されるのは古事記の天照大神が天の岩戸にお隠れになった伝承です。古代人にとって、卑弥呼が没した年に日が隠れ暗黒が襲った事実は印象が深く伝承として残ったと容易に推測できます。

これらより、私は邪馬台国は宇佐周辺にあった。宇佐神宮の主神は卑弥呼を祭っている。卑弥呼は天照大神であり天皇家の始祖である。と、考えています。