東アジアの歴史
古代、中世、近代哲学史。
今
人類の歴史と
その真実を
認識する方法が
問われている。
ぼくは
知識と真実と信仰あるいは理想を
分離あるいは重なる部分集合を減らさんと蠢動してきた
近代哲学の認識論が
真実の共有を妨げていると思う。
近代以降の学者は
普遍的な神や霊魂の存在から
逃げるために
へ理屈合戦をしてきたのだ。
つまり
近代哲学の歴史は
神がいないことの
無意味な証明の歴史である。
何かしら普遍的実在をにおわす論があれば
個別で相対的だとしたがるのだ。
ぼくは
アリストテレスの認識論に
すでに真実からの逃避という
欺瞞の萌芽を発見した。
しかし
プラトンには
五感を超えた
心の目で観る（観照：テオリア）という
純粋な認識論があったのだ。
すなわち
文献的一次資料の精査と
権威の訓詁解釈に終始する
学問のあり方は
心の目の直感的認識には
敵わないのである。
経験的なデータの収集
数量、代数学的な分析
時間と空間に対する執着。
こういった傾向は
近代に特徴的な陋習であり
教育にも散見される。
プラトンや仏教の観世音菩薩の認識論を
理解するには
むしろ
自らの直感的な体験が有効である。
言語よりイメージ
代数より幾何学図形
多弁よりメタファー
長編小説よりショートショート
2次元（絵）3次元（建築）より音と光。
そのような感覚を
徐々に生活に浸透させていけば
真実を観る目は
開かれるだろう。
高橋（啓蒙）
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