248 幸福をどうするか ＃01 エピローグ

のんびり八ケ岳　翌朝 隣にある赤岳鉱泉を見物？　大きくてびっくり。手前のあるのは真冬に凍らせてアイスクライミング用のゲレンデにする塔。

「幸福」について再び考える。

「人は誰で幸福を求めて生きている」というのは真理と言っていい。
しかし、そのことの探求は、あまり活発とは言えない。

幸福は、宮沢健治やメーテルリンクに任せて、あまりそのことを意識することがない。
もちろん日常の諸事に追われて考えても仕方がないという実感もある。

ところが、そのことと直接関係するかわからないが、結果、GDPで第4位、エネルギー消費量が第５位のこの国の世界幸福度ランキングは51位なの周知のことでもある。（※１）
豊かなはずが、思わぬ非効率？で幸福にはつながっていないらしい。

幸福という山があるとすると、もっと積極的にアプローチするべきではないか。

幸福を「眺める山」から「直接登る山」にするべきでないか。
そして、そのためには、登れる見通しのつく明瞭なルートが必要なはずである。

ところで、下の図は以前紹介した、OECDプロジェクトの「ラーニング・コンパス」である。

ここにもウェルビーイングと言う幸福の山が描かれている。精選された教育内容とアクティブラーニングによって指示された針先はウエルビーイング山の頂上に向くという。
だがそこにウエルビーイングへの登坂ルートや技術について言及は少ない。（※２）

登る具体がもっと示されて良いのではないか。

そして、前身であるDeSeCoプロジェクトが行われた2000年前後からである。にわかに「幸福学」という学問分野が認知されだしていた。
「幸福」と言うと、これまで、ソクラテス、アダム・スミス、カント、ラッセルなどの大家の論説聞きながら歩いて回る感じだつたが、新生「幸福学」はこうしたオールドルートとは異なる。新宿から直接バスで上高地に乗り付け、岳沢を直登して穂高に登るような？、大胆なルートを採るらしい。幸福山への直登。
新ルートをたどって行ってみよう。

これが新シリーズである。

　※１） これには異論もあり、第１位の国でも疑問の声があるらしい。
　※２） 不透明な時代にあって山の登り方そのもののも子どもたに任せるのがコンパスのみを持たせる積極的意味でもある。

《補足》
　幸福を考えることは、学校教育でも必要な気がする。
子どもたちは、年間で約1000コマもの授業を受ける。
それぞれ授業には「ねらい」があり、教師はそれにそって授業を工夫するわけだが、それぞれの達成が、子どもたちの幸福にどうつながっていくのだろうか。
そこことは「学校のスペック」として以前に触れたが、「きっと大きくなったらわかるよ」では足りなくなるだろう。

同じことは、特別支援学校にも感じる。
自立活動という領域は生きる力を直接育てる部分だが、計画を綿密に作成すればするほど、技術的になり、子どもを丸ごと捉える感じが損なわる傾向がある。
ならば障碍を単純に克服するものではなく、個性として見極め、その子なりの幸福について考える哲学（あるいは方法論）があってもよいように感じるのである。

もちろん、熱心な授業や子どもたちへのかかわりはそれ自体が有意義なことであることを疑わないが、以前のように、一流志向によって、偏差値や、大規模な会社への流れに縛られることがなくなり、右肩上がりの成長の少ない社会は見方によっては〝成熟した社会”ともいえる。
そんな状況を考えると、”成熟”に似合う豊かな幸福を希求できうる「幸福力」を個々がもてるとよいように思う。

本当に、そんなことができるのかわからない。とにかく新ルート歩き始めよう。

247 寺田寅彦『柿の種』

のんびり八ケ岳      行者小屋テン場に下山 　小さな我が家を設営　上は横岳と硫黄岳へ続く稜線

古典といってもいい寺田寅彦『柿の種』岩波書店

自然科学者の寺田は漱石の弟子という言い方もされ、名文家でもある。

この本は折々にかかれた随想をまとめたものである。

扉に 

棄てた一粒の柿の種

生えるも生えぬも

甘いも渋いも

畑の土のよしあし

 とある。短文が長文のように語りはじめるかは私たちにかっているのだろう。

引用、ほぼ無作為。

日常生活の世界と詩歌の世界の境界は、ただ一枚のガラス板で仕切られている。

このガラスは、初めから曇っていることもある。

生活の世界のちりによごれて曇っていることもある。

二つの世界の間の通路としては、通例、ただ小さな狭い穴が一つ明いているだけである。

しかし、始終ふたつの世界に出入していると、この穴はだんだん大きくなる。

しかしまた、この穴は、しばらく出入しないでいると、自然にだんだん狭くなって来る。

ある人は、初めからこの穴の存在を知らないか、また知っていても別にそれを捜そうともしない。

それは、ガラスが曇っていて、反対の側が見えないためか、あるいは・・・・・・あまりに忙しいために。

穴を見つけても通れない人もある。

それは、あまりからだが肥り過ぎているために……。

しかし、そんな人でも、病気をしたり、貧乏したりしてやせたために、通り抜けられるようになることはある。

まれに、きわめてまれに、天の焔を取って来てこの境界のガラス板をすっかり熔かしてしまう人がある。

（大正九年五月）

 

脚を切断してしまった人が、時々、なくなっている足の先のかゆみや痛みを感じることがあるそうである。

総入れ歯をした人が、どうかすると、その歯がずきずうずくように感じることもあるそうである。

こういう話を聞きながら、私はふと、出家遁世の人の心を想いみた。

生命のある限り、世を捨てるということは、とてもできそうに思われない。

（大正九年十一月）

 

 平和会議の結果として、ドイツでは、発動機を使った飛行機の使用製作を制限された。

すると、ドイツ人はすぐに、発動機なしで、もちろん水素なども使わず、ただ風の弛張と上昇気流を利用するだけで上空を翔けり歩く研究を始めた。

最近のレコードとしては約二十分も、らくらくと空中を翔けり回った男がある。

飛んだ距離は二里近くであった。

詩人をいじめると詩が生まれるように、科学者をいじめると、いろいろな発明や発見が生まれるのである。

（大正十一年八月）

 

無地の鶯茶色のネクタイを捜して歩いたがなかなか見つからない。

東京という所も存外不便な所である。

このごろ石油ランプを探し歩いている。

神田や銀座はもちろん、板橋界隈も探したが、座敷用のランプは見つからない。

東京という所は存外不便な所である。

東京市民がみんな石油ランプを要求するような時期が、いつかはまためぐって来そうに思われてしかたがない。

（大正十二年七月）

（追記）大正十二年七月一日発行の「渋柿」にこれが掲載されてから、ちょうど二か月後に関東大震災が起こって、東京じゅうの電燈が役に立たなくなった。これも不思議な回りあわせであった。

 

 「二階の欄干で、雪の降るのを見ていると、自分のからだが、二階といっしょに、だんだん空中へ上がって行くような気がする」と、今年十二になる女の子がいう。

こういう子供の頭の中には、きっとおとなの知らない詩の世界があるだろうと思った。

しかしまた、こういう種類の子供には、どこか病弱なところがあるのではないかという気がする。

（大正十三年八月）

 

 ある日電車の中で、有機化学の本を読んでいると、突然「琉球泡盛酒」という文字が頭の中に現われたが、読んでいる本のページをいくら探してもそんな文字は見つからなかった。よく考えてみると、たぶん途中で電車の窓から外をながめたときにどこかの店先の看板にでもそういう文字が眼についた、それを不思議な錯覚で書物の中へ「投げ込んだ」ものらしい。ちょうどその時に読んでいた所がいろいろなアルコールの種類を記述したページであったためにそういう心像の位置転換が容易にできたものと思われる。

人間の頭脳のたよりなさはこの一例からでもおおよそ想像がつく。何時幾日にどこでこういう事に出会ったとか、何という書物の中にどういう事があったとか、そういう直接体験の正直な証言の中に、現在の例と同じような過程で途方もないところから紛れ込んだ異物が少しもはいっていないという断定は、神様でないかぎりだれにもできそうにない。

（昭和十年十月十四日）

 

 蝶や鳥の雄が非常に美しい色彩をしているのは雌の視覚を喜ばせてその注意をひくためだというような説は事実に合わないものだということがいろいろの方面から説明されているようである。自分の素人考えではこの現象はあるいはむしろ次のように解釈さるべきものではないかと思う。

周囲の環境と著しく違った色彩はその動物の敵となる動物の注意をひきやすく従ってそうした敵の襲撃を受けやすいわけである。そういう攻撃を受けた場合にその危険を免れるためには感覚と運動の異常な鋭敏さを必要とするであろう。それで最も目立つ血彩をしていながら無事に敵の襲撃を免れて生き遺ることのできるような優秀な個体のみが自然淘汰の師にかけられて選り残され、そうしてその特徴をだんだんに発達させて来たものではないか。

戦争好きで、戦争に強い民族なぞの発生にいくらかこれに似た選択過程が関係しているのではないかという気がする。

（昭和十年十月十六日）

 

 秋晴れの午後二階の病床で読書していたら、突然北側の中敷窓から何かが飛び込んで来て、何かにおつかってばたりと落ちる音がした。郵便物でも外から投げ込んだような音であったが、二階の窓に下から郵便をほうり込む人もないわけだから小鳥でも飛び込んだかしらと思ったが、からだの痛みで起き上がるのが困難だから確かめもせずにやがて忘れてしまっていた。しばらくしてから娘が二階へ上がって来て「オヤ、これどうしたの」と言いながら縁側から拾い上げて持って来たのを見ると一羽の麓の死骸である。かわいい小さなからだを簡形に強直させて死んでいる。

北窓から飛び込んで南側の庭へ抜けるつもりでガラス障子にくちばしを突き当てて脳震濫を起こして即死したのである。「まだ暖かいわ」と言いながら愛していたがどうにもならなかった。

鳥の先祖の時代にはガラスというものはこの世界になかった。ガラス戸というものができてから今日までの年月は鳥に「ガラス教育」を施すにはあまりに短かった。

人間の行路にもやはりこの「ガラス戸」のようなものがある。失敗する人はみんな眼の前の「ガラス」を見そこなって鼻柱を折る人である。

三原山火口へ投身する人の大部分がそうである。またナポレオンもウィルヘルム第二世もそうであった。

この「ガラス」の見えない人たちの独裁下に踊る国家はあぶなくて見ていられない。

 

 

246 『人間の建設』

のんびり八ケ岳  阿弥陀岳山頂！阿弥陀様と盟主 赤岳が重なる。

名著『人間の建設』新潮文庫
は評論家の小林秀雄と数学者の岡潔の貴重な対談である。

1965年に行われたものだが、その優れた内容をみとめた新潮社が後年文庫化したものである。

わずか140ページの対談にして濃厚。あとがきを茂木健一郎さんが担当し「「情緒」を美しく耕すために」と題している。

※引用はほんの1部分です。

 

岡　…（前略）…だから、各数学者の感情の満足ということなしには、数学は存在しえない。知性のなかだけで厳然として存在する数学は、考えることはできるかもしれませんが、やる気になれない。こんな二つの仮定をともに許した数学は、普通人にはやる気がしない。だから感情ぬきでは、学問といえども成立しえない。

小林　あなたのおっしゃる感情という言葉ですが……。

岡　感情とは何かといったら、わかりにくいですけれども、いまのが感情だといったらおわかりになるでしょう。

小林　そうすると、いまあなたの言っていらっしゃる感情という言葉は、普通いう感情とは違いますね。

岡　だいぶん広いです。心というようなものです。知でなく意ではない。

小林　ぼくらがもっている心はそれなんですよ。私のもっている心は、あなたのおっしゃる感情なんです。だから、いつでも常識は、感情をもととして働いていくわけです。

岡　その感情の満足、不満足を直観といっているのでしょう。それなしには情熱はもてないでしょう。人というのはそういう構造をもっている。

小林　そうすると、つまり心というものは私らがこうやってしゃべっている言葉のもとですな。そこから言葉というものはできてきたわけです。

岡　ですから数学をどうするかなどと考えることよりも、人の本質はどういうものであって、だから人の文化は当然どういうものであるべきかということを、もう一度考えなおしたほうがよさそうに思うのです。

小林　すると、わかりました。

岡　具体的に言うと、おわかりになる。

小林　わかりました。そうすると、岡さんの数学の世界というものは、感情が土台の数学ですね。

岡 　そうなんです。

小林 そこから逸脱したという意味で抽象的とおっしゃったのですね。

岡  そうなんです。

小林　わかりました。

岡　裏打ちのないのを抽象的。しばらくはできても、足が大地をはなれて飛び上がっているようなもので、第二歩を出すことができない、そういうのを抽象的といったのです。

小林  それでわかりました。

岡   そこをあからさまに言うためには、どうしても世界の知力が下がってきていることを書かなければなりません。さしさわりのあることですが。数学の論文を読みましても、あるいは音楽を聞き、ごくまれに小説を読みましても、下がっているとしか思えない。それにいろいろな社会現象にしても、だんだん明らかな矛盾に気づかなくなって議論している。

小林　間違いがわからないのです。

岡　情緒というものは、人本然のもので、それに従っていれば、自分で人類を滅ぼしてしまうような間違いは起さないのです。現在の状態では、それをやりかねないと思うのです。

小林　ベルグソンの、時間についての考えの根概はあなたのおっしゃる感情にあるのです。

岡　私もそう思います。時間というものは、強いてそれが何であるかといえば、情緒の一種だというのが一番近いと思います。

 

 

245 保育の歩（ほ）#35 歩の進め方（まとめ）

のんびり八ケ岳　　最後に南八ケ岳の本領発揮、見上げるよう急こう配、随所に鎖がついてます。

本シリーズを振り返りたい。

はじめの”エピローグ”に次のように書いた。

予定調和を期待するシステムの中で、つい子どもの行く末も固定的に考え、教育もそれに向けて目的的に機能させないと落ちるかない、そのいうことが問題だという。

人生の長い時間、それと最初に対峙するする子ども時代の感性が一生を左右するなんて自伝や文学はたくさんある。大人に与えられた目標を達成するために子ども時代から離れた予定調和から解放され、白紙にクレヨンで自由に描くような時間、それを実現する教育ってどんなものだろう。

学校教育の原則、目標設定、適切な方法、評価、という連鎖から逸脱ということでもある。

そのことを保育の世界に見出してみたい。

このことへ回答できたのだろうか。

　厚生労働省発行の『保育所保育指導解説』では、保育のありよう、子ども姿が丁寧に親切に説明されていた。いかにも子どもがよく見える。「この時期の子どもは…」という言葉が多く、ほとんど学習指導要領にはない。

学習指導要領は、教科の部会ごとに編集される。教科の側の目標が上位にあり、学年ごとのディテールが構成される。そこには子ども論が入りにくい。

もちろん、児童福祉と学校教育は違うのだし、発達段階なり学齢も違うので当然といえばそれを否定はできない。

ただ、明らかに保育では子どもに健康な「居場所」を提供しようとする意志がある。

乳幼児期は、一生にわたる人間形成にとって極めて重要な時期である。

保育所は、この時期の子どもたちの「現在」が、心地よく生き生きと幸せなものとなるとともに、長期的視野をもってその「未来」を見据えた時、生涯にわたる生きる力の基礎が培われることを目標として、保育を行う。

その際、子どもの現在のありのままを受け止め、その心の安定を図りながらきめ細かく対応していくとともに、一人一人の子どもの可能性や育つ力を認め、尊重することが重要である。（保育の目標の設定について）

よい記述ではないか。また、具体的な保育目標の筆頭に、

（ア）十分に養護の行き届いた環境の下に、くつろいだ雰囲気の中で子どもの様々な欲求を満たし、生命の保持及び情緒の安定を図ること。

保育は、「十分に養護の行き届いた」「くつろいだ雰囲気」が最初に大きく謳われているのある。

 

次に取り上げたのは、『世界の保育の質評価』（明石書店）である。

一方、保育は公的なものである。

いろいろな社会の実情に影響される。たとえば、早期の教科教育、女性の社会進出、移民、そして社会的格差の問題が保育所のありようを決定する大きなファクターになる。

結果、社会保障を充実のために公的資金（税金等）に頼らざる得ない。

すると、各保育所の一定水準が担保されべきで、監督機関のもとの評価と管理が強くなり、保護者の参加も重視される。公的に保育者の育成や研修も求められる。

これら保育行財政の議論のなか、それぞれのシンクタンクのもつアカデミックな知見が光る。

ニュージーランドの「テ・ファリキ」は、エンパワメント、ホリスティックな発達、家庭と地域、関係性の4つからなる理念で、これに基づてたカリキュラムのもと、有名なラーニング・ストーリーを普及させている。

保育者が「気づく」「認識する」「応答する」「記憶する」「再検討する」と言う形成的な評価の流れを活用しており、子どもの能力の変化をたどり、可能な学びの筋道を考え、それを支える計画を立てることができる

という。優れた仕組みが、丁寧な実践を後押しする好例である。

また、シンガポールはより立体的な枠組みをもっている。

ECDA (幼児期開発局)というのが、「精神科学や子どもの発達理論など、様々な科学的知見を結集させて内容の見直し」を行い。EYDFという相関図を作成した。

横軸はニュージーランドと同じように、

「子ども発達」「意図的なプログラム」「専門職としての保育士」「家庭との連携」「地域社会との連携」

として、それぞれがどう深化させるべきか、縦軸がある。

「乳幼児に期待させる質」「柱と指導原理」「望ましい結果」そして「望ましい結果」をさらに説明する「結果の下位項目」

がそれである。

いずれにしても、こうした状況をこの本の編者は「諸外国における制度設計や改革のスピードには圧倒される」というが、それが子どもたち個人個人に実際としてどう機能しているのか、そこはわかない。

単に制度や仕組み論では語りきれない面があるのが保育（教育）といえる。

 

そして、その個人個人の実際を探究したのが『保育者の地平』（ミネルヴァ書房）である。

津守さんの愛育養護学校は幼稚部と小学部からなる私立の学校という条件で、自由な枠組みで純粋に子どもとのやり取りの中から確かなものを見出そうとしている。

だから、「べきだ論」がなく、エピソードの中の視座を紹介したり、小さなやり取りや配慮が綴られている。

そして、決まったカリキュラムはないこの学校では、子ども遊びに寄り添いながら、子ども中にカリキュラムを見出していく。

そして、まさに子どもを見ること、保育者間での「省察」（振り返り）の両輪でこの学校回っており、保育者育成もこの中にある。

この純粋さが保育への関心をぐっと引き付けるのだろう。

 

以上、35回にわたって保育について考えてきた。

どうやら、保育は条件や仕組だけては語れないようだ。

AよりもB、BよりCなのかもしれないが、それ以前に子どもがいる。

さまざまな条件の中で子どもはいたし、今もそうだろ。保育者はその子の中に何を見出すか、なのではないだろうか。

それがなければ、優れた環境や保育システムは空しいものになる。

子どもに追随して、彼らが次々に出くわすことの中に、大きな拡がりを期待さながら歩を進めること、それがたぶん子どもが子ども時間をより充実させる支援者の姿であろう。

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　保育の歩（ほ）了

 

 

244 そんなつもりではない

のんびり八ケ岳　阿弥陀岳の肩の稜線が見えてきました。　標識が十字架？　右‐阿弥陀岳 左‐ 赤岳 となります

内田樹さんが誰に向けていったのか。

サッカーのゲームはもうすでに始まっている。
そこへ、君たちは選手として放り込まれる。
ところが、ルールも身体の動かし方もなんにも知らない。
だけど放り込まれたら、周りを見ながら必死で覚えて動くしかない。
それが実は仕事するってことなんだ。

仕事の意味を広げて”生きる”に置き換えても発言の主旨は大きく変わらず普遍性を増す。

 

子どもたちの場合、

子どもたちは変化の激しい社会にいつのまにか放りこまれる。

ルールも体の動かし方もなんにも知らない。

すでにゲームははじまっている。

 

と言える。

子どもたちは、〝そんなつもりではない”と放り込まれた試合中のサッカーの中で呆然とするかもしれない。

そもそも、なぜここにいるのか？を知らされていない。

〝そんなつもりではない”。

 

その前の大事な時間が必要なのだろう。

子どもは自分の世界をだれかに見てもらいたい、理解してもらいたいと思っています。
大人が子どもの行動からその願いや悩みを見ることができるとき、その大人との関係の中で、子どもはそれをいっそう明瞭に表現するようになります。つまり子どもの行為が展開してゆきます。

と津守さん。

こういうことが保育なのだろう。


《見出し写真の補足》
稜線の向こうに富士山、秋晴れ！　右が権現岳、赤岳につづくキレットの間から。