罰と罰

バツとバチである。

バツはとは、法令や特定集団における決まりごと、道徳などに違反したものに対する公もしくは集団が行う制裁行為である。刑法によって課される刑罰など罰を与えるのバツだ。

バチは罰が当たるであり、バツが人為的で事後に作用するのに対して、バチは抑止的な不確実性を含む曖昧さがある。

それを与えるのはバツのような人ではなく、神や鬼、天と言った不確実性の高い対象である。一見バチが幼児期の戒めなのに対し大人になればバツを確実に受け天罰などと揶揄されるのも興味深い現象である。

我々日本人は悪いことすればバチが当たると親から道徳的な躾として語り継いできた者が多いだろう。

従ってA級戦犯7名がバツとして処刑されたことに
漠然と戦争を始めた罪、悪い事であると勝手に変換されてしまっているのかもしれない。

其れまで国内法や国際法にすらなかった罪である。しかも、罪人はバツをうければ罪人では無くなる。それにもかかわらず靖国に合祀されたことが悪い事であるかのように分祀や天皇陛下も御親拝中断の理由と考える何者は日本人では無いのと同時に忘恩の徒である。

バチが当たるのはどちらなのかもう一度考えて欲しい。

朕は茲に

玉音放送と言えば『耐え難きを耐え忍び難きを忍び』の部分だけが繰り返され知らない方はいないだろう。

実はその後の部分が重要なポイントであり、まるでここを隠すかのようにカットされるのだ。


『朕（ちん）は茲（ここ）に国体を護持（ごじ）し得（え）て忠良なる爾（なんじ）臣民の赤誠（せきせい）に信倚（しんき）し常（つね）に爾（なんじ）臣民（しんみん）と共（とも）に在（あ）り

若（も）し夫（そ）れ情（じょう）の激（げき）する所（ところ）濫（みだり）に事端（じたん）を滋(しげ)くし或（あるい）は同胞（どうほう）排擠(はいせい)互（たがい）に時局（じきょく）を亂（みだ）り爲（ため）に大道（だいどう）を誤（あや）り信義（しんぎ）を世界に失（うしな）ふか如（ごと）きは朕（ちん）最（もっとも）も之（これ）を戒（いまし）む』

『私は、ここにこうして国体を守り、忠義で善良なあなた方臣民の真心を信頼し、そして、いつもあなた方臣民とともにある。

もし、感情的になって争い事をしたり、同胞同士がいがみあって、国家を混乱におちいらせて世界から信用を失うようなことを私は強く懸念している。』

如何であろうか、まるで70年後の今を予言するかのように懸念が現実のものとなっている。
それは旧日本軍の戦争責任と加害性を殊更に強調し、あろうことか天皇陛下を天皇と呼び捨てその責任の一端があるかの様にタブーとして触れない、そのくせ皇室の未来、皇統の危機を案ずるふりをして女性宮家や女性天皇を目的に皇室典範まで書き換えようとする者達との同胞同士の啀み合いである。

國體は護持されたことを言わないものは最早、大御宝でも臣民でもない、日本人のふりをしたただの地球人である。

皆んなで読み下そう 玉音放送

朕（ちん）深く世界の大勢（たいせい）と帝国の現状とに鑑（かんが）み非常の措置（そち）を以（もっ）て時局（じきょく）を収拾（しゅうしゅう）せんと欲（ほっ）し茲(ここ)に忠良なる爾(なんぢ)臣民（しんみん）に告（つ）ぐ

朕（ちん）は帝国政府をして米英支蘇（べい、えい、し、そ）四国（しこく）に対し其（そ）の共同宣言を受諾（じゅだく）する旨（むね）通告（つうこく）せしめたり

抑々（そもそも）帝国臣民（しんみん）の康寧（こうねい）を図（はか）り万邦共榮（ばんぽうきょうえい）の楽（たのしみ）を偕（とも）にするは皇祖皇宗（こうそこうそう）の遺範（いはん）にして朕（ちん）の拳々(けんけん)措(お)かさる所（ところ）

曩(さき)に米英二国に宣戦（せんせん）せる所以（ゆえん）も亦（また）実に帝国の自存（じそん）と東亞（とうあ）の安定とを庶幾（しょき）するに出（いで）て他国の主権を排（はい）し領土を侵（おか）すが如（ごと）きは固(もと)より朕（ちん）が志（こころざし）にあらす

然（しか）るに交戦（こうせん）己（すで）に四歳（しさい）を閲（けみ）し朕（ちん）が陸海（りくかい）將兵（しょうへい）の勇戦（ゆうせん）朕（ちん）が百僚（ひゃくりょう）有司（ゆうし）の励精（れいせい）朕（ちん）が一億衆庶（しゅうしょ）の奉公（ほうこう）各々（おのおの）最善（さいぜん）を尽（つく）せるに拘（かかわ）らず戦局必すしも好転せず世界の大勢亦（また）我（われ）に利（り）あらず

加之（しかのみならず）敵は新（あらた）に残虐（ざんぎゃく）なる爆弾を使用して頻(しきり)に無辜（むこ）を殺傷（さっしょう）し惨害（さんがい）の及（およ）ぶ所（ところ）眞（しん）に測（はか）るべからざるに至（いた）る

而(しか)も尚（なお）交戦（こうせん）を継続せんか　終（つい）に我が民族の滅亡（めつぼう）を招來（しょうらい）するのみならず延（のべ）て人類の文明をも破却（はきゃく）すべし

斯（かく）の如（ごと）くは朕（ちん）何（なに）を以（もっ）てか億兆（おくちょう）の赤子（せきし）を保（ほ）し皇祖皇宗（こうそこうそう）の神霊（しんれい）に謝（しゃ）せんや　是（こ）れ朕（ちん）が帝国政府をして共同宣言に応（おう）せしむるに至（いた）れる所以（ゆえん）なり

朕（ちん）は帝国と共に終始（しゅうし）東亞（とうあ）の解放に協力せる諸盟邦（しょめいほう）に対し遺憾（いかん）の意を表（ひょう）せざるを得（え）ず

帝国臣民（しんみん）にして戰陣（せんじん）に死し職域（しょくいき）に殉（じゅん）じ非命（ひめい）に斃（たお）れたる者及（および）其（そ）の遺族（いぞく）に想（おもい）を致（いた）せは五内（ごない）爲（ため）に裂（さ）く

且（かつ）戦傷（せんしょう）を負（お）ひ災禍（さいか）を蒙（こうむ）り家業（かぎょう）を失いたる者の厚生（こうせい）に至（いた）りては朕（ちん）の深く軫念(しんねん)する所（ところ）なり

惟（おも）うに今後帝国の受（う）くべき苦難（くなん）は固（もと）より尋常（じんじょう）にあらず

爾（なんじ）臣民（しんみん）の衷情（ちゅうじょう）も朕（ちん）善（よ）之（これ）を知る

然（しか）れども朕（ちん）は時運（じうん）の趨（おもむ）く所（ところ）堪（た）え難（がた）きを堪（た）え忍（しの）び難（かた）きを忍（しの）び以（もっ）て万世（ばんせい）の爲（ため）に太平（たいへい）を開（ひら）かんと欲（ほっ）す

朕（ちん）は茲（ここ）に国体を護持（ごじ）し得（え）て忠良なる爾（なんじ）臣民の赤誠（せきせい）に信倚（しんき）し常（つね）に爾（なんじ）臣民（しんみん）と共（とも）に在（あ）り

若（も）し夫（そ）れ情（じょう）の激（げき）する所（ところ）濫（みだり）に事端（じたん）を滋(しげ)くし或（あるい）は同胞（どうほう）排擠(はいせい)互（たがい）に時局（じきょく）を亂（みだ）り爲（ため）に大道（だいどう）を誤（あや）り信義（しんぎ）を世界に失（うしな）ふか如（ごと）きは朕（ちん）最（もっとも）も之（これ）を戒（いまし）む

宜（よろ）しく挙國（きょこく）一家（いっか）子孫（しそん）相（あい）傳（つた）え確（かた）く神州（しんしゅう）の不滅（ふめつ）を信（しん）じ任（にん）重くして道（みち）遠きを念(おも)い総力を將來（しょうらい）の建設に傾け道義を篤くし志操（しそう）を鞏(かた)くし誓（ちかっ）て国体の精華（せいか）を発揚（はつよう）し世界の進運（しんうん）に後れさらんことを期（き）すべし爾（なんじ）臣民（しんみん）其（そ）れ克（よ）く朕（ちん）が意（い）を體（たい）せよ

御名御璽(ぎょめいぎょじ）
昭和二十年八月十四日

長谷川三千子名誉教授 野村秋介追悼文

「　人間が自らの死をささげることができるのは、神に対してのみである。そして、もしもそれが本当に正しくささげられれば、それ以上の奉納はありえない。それは絶対の祭りとも言ふべきものである。

　野村秋介氏が二十年前、朝日新聞東京本社で自裁をとげたとき、彼は決して朝日新聞のために死んだりしたのではなかつた。彼らほど、人の死を受け取る資格に欠けた人々はゐない。人間が自らの命をもつて神と対話することができるなどといふことを露ほども信じてゐない連中の目の前で、野村秋介は神にその死をささげたのである。

　「すめらみこと　いやさか」と彼が三回唱えたとき、彼がそこに呼び出したのは、日本の神々の遠い子孫であられると同時に、自らも現御神（あきつみかみ）であられる天皇陛下であつた。そしてそのとき、たとへその一瞬のことではあれ、わが国の今上陛下は（「人間宣言」が何と言はうと、日本国憲法が何と言はうと）ふたたび現御神となられたのである。

野村秋介氏の死を追悼することの意味はそこにある。と私は思ふ。そして、それ以外のところにはない、と思つてゐる。」

三島由紀夫 遺書

楯の会会員たりし諸君へ

　諸君の中には創立当初から終始一貫行動を共にしてくれた者も、僅々九ケ月の附合の若い五期生もゐる。しかし私の気持としては、経歴の深浅にかかはらず、一身同体の同志として、年齢の差を超えて、同じ理想に邁進してきたつもりである。たびたび、諸君の志をきびしい言葉でためしたやうに、小生の脳裡にある夢は、楯の会全員が一丸となつて、義のために起ち、会の思想を実現することであつた。それこそ小生の人生最大の夢であつた。日本を日本の真姿に返すために、楯の会はその總力を結集して事に当るべきであつた。

　このために、諸君はよく激しい訓練に文句も言はずに耐へてくれた。今時の青年で、諸君のやうに、純粋な目標を据ゑて、肉体的辛苦に耐へ抜いた者が、他にあらうとは思はれない。革命青年たちの空理空論を排し、われわれは不言実行を旨として、武の道にはげんできた。時いたらば、楯の会の真價は全国民の目前に証明される筈であつた。

　しかるに、時利あらず、われわれが、われわれの思想のために、全員あげて行動する機会は失はれた。日本はみかけの安定の下に、一日一日、魂のとりかへしのつかぬ癌症状をあらはしてゐるのに、手をこまぬいてゐなければならなかつた。もつともわれわれの行動が必要なときに、状況はわれわれに味方しなかつたのである。

　このやむかたない痛憤を、少数者の行動を以て代表しようとしたとき、犠牲を最小限に止めるためには、諸君に何も知らせぬ、といふ方法しか残されてゐなかつた。私は決して諸君を裏切つたのではない。楯の会はここに終り、解散したが、成長する諸君の未来に、この少数者の理想が少しでも結実してゆくことを信ぜずして、どうしてこのやうな行動がとれたであらうか？　そこをよく考へてほしい。

　日本が堕落の淵に沈んでも、諸君こそは、武士の魂を学び、武士の錬成を受けた、最後の日本の若者である。諸君が理想を放棄するとき、日本は滅びるのだ。

　私は諸君に、男子たるの自負を教へようと、それのみ考へてきた。一度楯の会に属したものは、日本男児といふ言葉が何を意味するか、終生忘れないでほしい、と念願した。青春に於て得たものこそ終生の宝である。決してこれを放棄してはならない。

　ふたたびここに、労苦を共にしてきた諸君の高潔な志に敬意を表し、かつ盡きぬ感謝を捧げる。

　　天皇陛下万歳！

　　　　　　　楯の会々長　三島由紀夫

　昭和四十五年十一月