醸楽庵だより 1435号 白井一道

　　方丈記　９



原文
　又、同じころかとよ。おびたゝしく大地震（おおなゐ）振ること侍き。そのさまよのつねならず。山はくづれて河を埋み、海は傾きて陸地（ろくぢ）をひたせり。土さけて水わきいで、巌（いわほ）われて谷にまろびいる。渚漕ぐ船は波にたゞよひ、道行く馬はあしの立ちどをまどはす。都のほとりには、在々所々、堂舎塔廟（だうじやたふめう）、一つとして全（また）からず。或はくづれ、或はたふれぬ。塵灰（ちりはい）たちのぼりて、盛りなる煙の如し。地の動き、家のやぶるゝ音、雷（いかづち）にことならず。家の内にをれば、忽にひしげなんとす。走り出づれば、地割れ裂く。羽なければ、空をも飛ぶべからず。竜（りよう）ならばや、雲にも乗らむ。恐れのなかに恐るべかりけるは、只地震なりけりとこそ覚え侍しか。かくおびたゞしくふる事は、しばしにして止みにしかども、そのなごり、しばしは絶えず。よのつね、驚くほどの地震、二三十度ふらぬ日はなし。十日・廿日すぎにしかば、やうやう間遠になりて、或は四五度、二三度、若は一日まぜ、二三日に一度など、おほかた、そのなごり三月ばかりや侍りけむ。
四大種のなかに、水・火・風はつねに害をなせど、大地にいたりては、ことなる変をなさず。昔、斉衡（さいかう）のころとか、大地震ふりて、東大寺の御首（みくし）落ちなど、いみじき事どもはべりけれど、なほこの度には如かずとぞ。すなはちは、人みなあぢきなき事をのべて、いさゝか心の濁りもうすらぐと見えしかど、月日かさなり、年経にしのちは、ことばにかけて言い出づる人だになし。

現代語訳
　又、同じころのことだった。けた外れの大地震があった。それは通常のものではない。山は崩れて河を埋め、海は波高く陸地を襲う。土地は裂けて水が湧き、大きな岩が割れて谷に転がる。渚を漕ぐ船は波間に漂い、道行く馬は足の置き場に惑っている。都のまわりにあるいたるところの堂塔は一つとして満足なものはない。或いは崩れ、或いは倒れている。塵灰が立ち上り、それはまさにむくむく立ち上る煙のようだ。大地が動き、家が壊れる音、雷と異なることがない。家の中にいるとすぐにも押し潰されるようだ。走り出ようとすると大地が割れる。鳥のような羽もないので空を飛ぶこともできない。竜であったらきっと雲にでも乗ることであろう。恐ろしいものの中の恐ろしいものこそが地震だと思ったことだ。このように激しかったのは少しの間で終わったが、その余震はしばらく続いた。世の常、驚くほどの地震は二、三十回、来ない日はなかった。十日、二十日過ぎるとようやく間遠くなって、或いは四、五度、二、三度、もしくは一日おいて、二、三日に一度、などになり、おおかたその名残は三月ばかりになりやんだ。
　四大種の中で水・火・風は常に被害を及ぼすが大地においてはこのような被害を出すことはなかった。昔、文徳天皇のころだったとか、大地震が起こり、東大寺の大仏の首が落ちるなど、大事があったけれども、今回ほどではなかったという。大地震の直後は皆、どうにもならない被害について語ったが少し心の澱が取れると月日が経つにつれ言葉に出す人はいなくなった。

　忘れてならない東日本大震災　　白井一道
　「忘れてはならない記憶を石に刻む」という津波記憶石がある。そこには次のような文章が刻まれている。
「千年後の命を守るために」
ここは津波が到達した地点です
もし大きな地震が起きたら、この石碑より上へ逃げてください
逃げない人がいても、ここまで無理やりにでも連れ出してください
家に戻ろうとしている人がいれば絶対に引き留めてください
女川中学校卒業生
宮城県牡鹿郡女川町にこの石碑は建てられました。宮城県牡鹿郡女川町、この町は太平洋沿岸に位置する町。東日本大震災の地震による津波で甚大な被害を受けました。
この悲しみを二度と繰り返さないために。
津波に奪われてしまった命を無駄にしないために。この東日本大震災で得た経験を次の世代に伝えるために、この石碑は建てられました。4,411棟あった家のうち、3,934棟が被害を受けました。

醸楽庵だより 1434号 白井一道

　　世界史に見るパンデミック『ペスト』


　
　世界史に大きな影響を与えた感染症というと「ペスト」ということになろう。中世ヨーロッパ世界を変えるほどの大きな影響を与えたパンデミックがペストであった。ペストに感染すると、２日から７日で発熱し、皮膚に黒紫色の斑点や腫瘍ができるところから「黒死病」（Black Death）と呼ばれた。「黒死病」は、中国の雲南省地方に侵攻したモンゴル軍がペスト菌を媒介するノミと感染したネズミを中世ヨーロッパにもたらし、大流行したものであるとカナダ出身の歴史家ウィリアム・ハーディー・マクニールは主張している。また科学史家の村上陽一郎氏は中東起源説を主張している。
　ペストは、１３２０年頃から１３３０年頃にかけては中国で大流行し、ヨーロッパへ上陸する前後にはエジプトを中心にした成立したイスラム王朝マムルーク朝下において猛威をふるった。ペストが１４世紀ヨーロッパ世界に拡大したのは、モンゴル帝国の成立が東西交易を盛んにしたことが背景になっている。当時、ヴェネツィア、ジェノヴァ、ピサなどの北イタリア諸都市は、南ドイツの銀、毛織物、スラヴ人奴隷などとアジアの香辛料、絹織物、宝石などの交易をとおして巨万の富を得ていた。こうしたイスラム世界と中世後期ヨーロッパ世界との交易の中心地は、インド洋、紅海、地中海を結ぶエジプトのアレクサンドリアであり、当時はイスラム王朝マムルーク朝が支配していた。
　１３４７年１０月、ペストは、中央アジアからクリミア半島を経由してシチリア島に上陸し、またたく間に内陸部へと拡大した。コンスタンティノープルから出港した１２隻のガレー船の船団がシチリアの港町メッシーナに到着したのが発端だという。ヨーロッパに運ばれた毛皮についていたノミに寄生し、そのノミによってクマネズミが感染し、船の積み荷などとともに、海路に沿ってペスト菌が広がったと推定されている。ペストはまず、当時の交易路に沿ってジェノヴァやピサ、ヴェネツィア、サルディーニャ島、コルス島、マルセイユへと広がった。１３４８年にはアルプス以北のヨーロッパにも伝わり、１４世紀末まで３回の大流行と多くの小流行を繰り返し、猛威を振るった。正確な統計はないが全世界で８５００万人、当時のヨーロッパ人口の３分の１から３分の２にあたる約２０００万から３０００万人前後、イギリスやフランスでは過半数が死亡したという。
　パンデミックという感染症の大流行という事態の背景にあるのは東西交易の隆盛ということがある。更にもう一つの要因としてあげられているのが封建反動と言われる事態である。窮乏化していく封建領主たちは、農民たちから過酷な徴税をした。そのため農民たちの身体に感染症に対する抵抗力が著しく弱体化していた。下層階級の人々ほど感染症への抵抗力がなかった。そのため多くの農民が死に絶えてしまった。こうしてパンデミックは社会経済体制が変わって行かざるを得ない状況が生まれて来た。
　ペストの流行でユダヤ教徒の犠牲者は少なかった。ユダヤ教徒が井戸へ毒を投げ込んだ等のデマが広まり、ジュネーヴなどの都市では迫害や虐殺の対象となった。ユダヤ教徒に被害が少なかったのは善行・慈善行為、気前の良い行動のこと、ミツワーにのっとった生活のためにキリスト教徒より衛生的であったという説がある一方、実際にはゲットーでの生活もそれほど衛生的ではなかったとの考証もある。
　アメリカ合衆国が全世界の覇権国として君臨した世紀が２０世紀だった。２０世紀は世界戦争と革命の世紀だった。第三次世界大戦とも考えられる冷戦にアメリカは勝利し、パックス・アメリカーナの時代が２０世紀だった。そのアメリカが平価ベースで見ると中国にGDPで追い抜かれ、G7総合のGDPがE7総合のGDPに追い抜かれたのが２１世紀に入ってからのことであった。傾き行くアメリカとG7の国々に追い打ちをかけたのが新型コロナウイルス感染症の世界的な蔓延だった。このパンデミックによって中国がアメリカに変わって世界に君臨する時代がやって来ているのかもしれない。アメリカは国民大衆の民主化を求める大規模なデモによって人種差別する社会から差別のないより徹底的な民主的な国になっていくことであろう。
　中国もまたアメリカからの干渉をはねのけるため強権的な政治をしているがアメリカからの干渉が弱まれば中国に対抗するような国が出てこない限り、中国はアメリカが世界中で暴力の限りを尽くしたようなことはしないであろう。世界中が平和的に共存する世界が実現するのではないかと想像している。

醸楽庵だより 1433号 白井一道

　　方丈記８



原文
　仁和寺（にんわじ）に隆暁法印（りゆうげうほふいん）といふ人、かくしつゝ数も不知死る事を悲しみて、その首（かうべ）とに、額に阿字を書きて、縁を結ばしむるわざをなんせられける。人数を知らむとて、四・五両月を数へたりければ、京のうち一条よりは南、九条より北、京極よりは西、朱雀よりは東の、路のほとりなる頭、すべて四万二千三百余りなんありける。いはむや、その前後に死ぬる物多く、又、河原・白河・西の京、もろもろの辺地などを加へていはば、際限もあるべからず。いかにいはむや、七道諸国をや。
　崇徳院の御位の時、長承のころとか、かゝるためしありけりと聞けど、その世のありさまは知らず。まのあたりめづらかなりし事也。

現代語訳
　仁和寺の隆暁法印という僧侶はどれほど亡くなったのかが分からないほどであるのを悲しみ、その首が見える度毎に額に阿の字を書き、仏縁を結ばせることをした。死者の人数を知ろうと四、五月、両月の死者を数えたところ、京の一条から南、九条より北、京極から西、朱雀より東の、路の傍らの頭、すべてで死者は四万二千三百余りである。ましてその前後に亡くなる者多く、また河原・白河・西の京、もろもろの辺りの地域を加えれば際限がない。何たることか、七道諸国においても同じようなことだ。
　崇徳院の時代、長承の頃だったとか、このような事があったと聞いているが、その時の状況は分からない。最近では珍しいことである。

　世界史に見るパンデミック　　白井一道
　人類の歴史において恐れられた感染症というと、その一つが天然痘である。天然痘の歴史は古い。エジプトのミイラに天然痘の痕跡が、紀元前１１００年代に没したエジプト古王朝のラムセス５世のミイラに天然痘の痘痕が認められている。
　古代ギリシア、紀元前４３０年に流行した「アテナイの疫病」は記録に残された症状から天然痘であったと考えられている。
　６世紀、イスラームの聖典『クルアーン』の「象の章」には、エチオピアに天然痘が蔓延したことが神の奇跡として描かれている。
　コロンブスのアメリカ大陸上陸以降、白人の植民とともに天然痘もアメリカに侵入し、免疫のなかったアメリカの先住民族に激甚な被害をもたらした。白人だけでなく、奴隷としてアフリカ大陸から移入された黒人にも感染した。アメリカ大陸にあった二大帝国のアステカとインカ帝国滅亡の大きな原因の一つが天然痘であった。アステカに天然痘が持ち込まれたのは１５２０年頃、エルナン・コルテスの侵攻軍によってである。天然痘は瞬く間に大流行を起こし、モクテスマ２世に代わって即位した新王クィトラワクを病死させるなどしてアステカの滅亡の原因の一つとなった。さらにスペインの占領後も天然痘は猛威を振るい、圧政や強制労働、麻疹やチフスなど他の疫病も相まって、征服前の人口が推定２５００万人だったのに対し、１６世紀末の人口はおよそ１００万人にまで減少し、中央アメリカの先住民社会は壊滅的な打撃を受けた。北アメリカ大陸では白人によって故意に天然痘がインディアンに広められた例がある。フレンチ・インディアン戦争やポンティアック戦争では、イギリス軍が天然痘患者が使用し汚染された毛布等の物品をインディアンに贈って発病を誘発・殲滅しようとしたとされ、１９世紀に入ってもなおこの民族浄化の手法は続けられた。モンタナ州のブラックフット族などは、部族の公式ウェブサイトでこの歴史が伝えられている。ただし、肝心の英国側にはそのような作戦を行った証拠となる記録は残されていない。
　中国では、南北朝時代の斉が４９５年に北魏と交戦して流入し、流行したとするのが最初の記録である。頭や顔に発疹ができて全身に広がり、多くの者が死亡し、生き残った者は瘢痕を残すというもので、明らかに天然痘である。
　日本には中国・朝鮮半島からの渡来人の移動が活発になった６世紀半ばに最初のエピデミックが見られた。折しも新羅から弥勒菩薩像が送られ、敏達天皇が仏教の普及を認めた時期と重なったため、日本古来の神をないがしろにした神罰という見方が広がり、仏教を支持していた蘇我氏の影響力が低下するなどの影響が見られた。『日本書紀』には「瘡（かさ）発（い）でて死（みまか）る者、身焼かれ、打たれ、摧（砕）かるるが如し」とあり、瘡を発し、激しい苦痛と高熱を伴う天然痘の初めての記録がある。

醸楽庵だより 1432号 白井一道

　　　方丈記７



原文
　さきの年かくの如くからくして暮れぬ。明くる年は立ちなほるべきかと思ふに、あまりさへ疫癘（えきれい）うちそひて、まさざまに跡形（あとかた）なし。世の人みなけいしぬれば、日を經つゝきはまり行くさま、少水の魚のたとへに叶へり。果てには笠うち着、足ひきつゝみ、よろしき姿したるもの、ひたすら家ごとに乞ひありく。かくわびしれたるものどもの、歩（あり）くかと見れば則ち斃れふしぬ。築地（ついぢ）のつら、道のほとりに飢ゑ死ぬるたぐひ、數もしらず。取り捨つるわざもなければ、くさき香世界にみちみちて、かはり行くかたち、ありさま、目もあてられぬこと多かり。いはむや河原などには、馬車の行きちがふ道だにもなし。賤（しづ）、山がつもも力つきて、薪（たきぎ）さへともしくなりゆけば、たのむかたなき人は、みづから家をこぼちて市に出でゝこれを賣る。一人がもち出でたるあたひ、猶一日が命をさゝふるにだに及ばずとぞ。あやしき事は、かゝる薪の中に、赤い丹（に）つき、薄（はく）など所々に見ゆる木、あひまじけるを尋ぬればすべき方なきもの、古寺に至りて佛をぬすみ、堂の物の具をやぶりとりて、わりくだけるなりけり。濁惡世（じよくあくせ）にしも生れあひて、かゝる心うきわざをなむ見侍りし。いとあはれなること侍りき。さりがたき妻、男持ちたるものは、その思ひまさりて深きもの、はかならずさきだちて死しぬ。そのゆゑは、我が身をば次にして、人をいたはしく思ふあひだに、まれまれ得たる食物（くいもの）をも、かれに譲るによりてなり。されば親子あるものはさだまれる事にて、親ぞさきだちける。又母の命つきたるをしらずして、いとけなき子のその乳を吸ひつゝふせるなどもありけり。

現代語訳
　前年はこうして辛うじて暮れた。明くる年は立ち直るだろうと思っていたところ、更に疫病が重なり、惨状が一層甚だしくなった。世の人が皆飢えて死ぬようなことになるなら、日がたつにつれ惨状がきびしくなり、干上がった魚みたいなものだ。果ては笠をかぶり、足を引きり、身形の整った者がひたすら家々を乞い歩く。このように困り抜いた者どもが歩くか思えば倒れたままになる。泥塀や路傍に飢え死ぬ者の数知れぬ。取り片付けることもないので臭い匂いが周り中に満ち漂い、変わりいく形、そのありさま、目も当てられぬことが多い。言うまでもなく、河原などには馬や車が行き交う道もない。怪しいや山賊も力尽き、薪（たきぎ）さえもが乏しくなると頼れる人のない方は自宅を壊し、市場で売る。一人で持ち出し売れた値は一日の命を支える事さえ及ばない。怪しいことはこのような薪の中に赤色の付いた箔（はく）が所々に見える木が交じり合っているのを尋ねると困り果てた者たちが古寺に押し入り、仏を盗み、お堂の仏具を破り取り、割り砕いたものである。汚れと罪悪に満ちた世に生まれ合わせ、このような疎ましい事態に出会ったものである。とても残念なことである。別れ難き妻や妻のいる男の思いには深いものがあり、必ずと言っていいほど先に死ぬ。その理由は我が身を後にして相手をいたわしく思っていればこそ稀に食い物が得られれば相手に譲ろうとしているからである。親子である者は決まって親が先に死ぬ。また母の命が尽きているのが分からずに稚き子がその母の乳房を吸いながら亡くなっていることもある。

　アフリカの飢餓　　白井一道
　今から八百数十年前の日本社会に起きた飢饉によって多くの人が亡くなったことが、現代世界のアフリカで起きている。飢饉による飢え死に事件である。現代世界に過去が蘇り襲ってきている。アフリカから全世界に広がった疫病がある。最近の例でいうなら、エイズウイルスの蔓延があった。アフリカ中西部のチンパンジーが好物の猿を食べたことにあると言われている。アフリカで発症した感染症が全世界に蔓延した。新型コロナウイルスに感染し、死亡した人の数の多いのがアメリカである。アメリカは世界の中でも最も貧富の格差が大きい国である。感染死者の多くは貧困層である。災害は弱者を直撃する。八百年前の日本社会にあっても最も大きな打撃を受けたのは貧困層である。災害は弱者を直撃する。がしかし、裕福な人々をも災害は襲う。災害は全国民的問題であると同時に全世界的な問題でもある。貧富の格差の解消をすることなく災害を防ぐことはできない。災害は人災であるという認識を全国民的なものにすることなしには乗り切ることはできない。災害は社会を変革する。

醸楽庵だより 1430号 白井一道

　　　方丈記６



原文
　又養和のころとか、久しくなりておぼえず、二年（ふたとせ）が間（あひだ）、世中飢渇（よのなかけかつ）して、浅ましき事侍りき。或は春夏ひでり、或は秋、大風、洪水など、よからぬ事どもうち続きて、五穀ことごとくならず。むなしく春かへし、夏植うるいとなみありて、秋刈り冬收むるそめきはなし。
是によりて國々の民、或は地を捨てゝ堺をいで、或は家を忘れて山にすむ。さまざまの御祈はじまりて、なべてならぬ法ども行はるれども、更にそのしるしなし。京のならひ、なにわざにつけても、みな、もとは田舍をこそ頼めるに、絶えて上るものなければ、さのみやはみさをも作りあへん。念じわびつゝ、さまざまの財物かたはしより捨つるがごとくすれども、更に目見たつる人なし。たまたまかふるものは、金を軽くし、粟を重くす。乞食路のほとりに多く、憂へ悲しむ聲、耳に満てり。

現代語訳
　また養和の頃であったか、昔のことなのではっきりしない。二カ年間、世の中飢えて浅ましいことがあった。それは春と夏の旱（ひでり）、それは秋の大風、洪水など、災害が打ち続き、五穀が悉く実らなかった。無意味に春耕し、夏に植える作業をして、秋には収穫して冬蓄えることがなかった。
　この事によって各地の民、或る民は土地を捨て故郷を出る。或る民は自宅を出て山に住む。さまざまな祈りが始まり、特別な祈祷も行われるが、特にその効果もない。京の都の生活は何をするにしても、すべて田舎に頼っているので田舎から何も上がって来るものが無くなるとそうそう平気な顔をしていられようか。残念なことだと思いつつも様々な家財を片っ端から捨てるように売りさばこうとしても買ってくれる人はいない。たまたま買ってくれそうな人は安く値切り、食べ物を高く売りつける。乞食がたむろする中りに多く、憂い悲しむ声が耳に満ちる。

　天明の大飢饉　『後見草』杉田玄白より
　「扨此の後に至り御府内は五穀の価少し賎く成しか共、他国はさして替りなく、次第に食尽て、果は草木の根葉までもかてに成るべき程の物くらはずといふ事なし。或ひは松の皮をはぎ餅に作りて喰ふの由、公にも聞召し、飢を凌ぐの為なれば藁餅といふ物を作り喰へと触られたり。其の製法は、能わらのあくをぬき粉にはたきて、一升あらば米粉三合まぜ合わせ、蒸し搗て餅となし是を喰ふ事なりき。其の中にも、出羽、陸奥の両国は、常は豊饒の国なりしが、此年はそれに引きかへて取わけの不熟にて、南部、津軽に至りては、余所よりは甚しく、銭三百文に米一升、雑穀も夫に准じ、後々は銀拾弐匁に狗壱疋、銀五拾匁に馬一疋と価を定め侍りし由。
　然ありしにより元より貧き者共は生産の手だてなく、父子兄弟を見棄て我一にと他領に出さまよひ、なげき食を乞ふ。されど行く先々も同じ飢饉の折からなれば…日々に千人二千人流民共は餓死せし由、又出で行く事のかなはずして残り留る者共は、食ふべきものの限りは食ひたれど後には尽果て、先に死したる屍を切取ては食ひし由、或は小児の首を切、頭面の皮を剥去りて焼火の中にて焙り焼、頭蓋のわれめに箆さし入、脳味噌を引出し、草木の根葉をまぜたきて食ひし人も有しと也。
　又或人の語りしは、其ころ陸奥にて何がしとかいへる橋打通り侍りしに、其下に餓たる人の死骸あり、是を切割、股の肉、籃に盛行人有し故、何になすとぞと問侍れば、是を草木の葉に交て犬の肉と欺て商ふなりと答へし由。かく浅間しき年なれば、国々の大小名皆々心を痛ましめ饑を救はせ玉へ共、天災の致す所人力にては及がたく、凡そ去年今年の間に五畿七道にて餓死せし人、何万人と云数知れず、おそろしかりし年なりし。（中略）
　夏も過ぎ漸く秋に至りぬれば新穀も出来り世の中少し隠なり。されども昔より人の申伝へし如く、飢饉の後はいつとても疫癘必ず行はるとかや。今年も又其の如く此の病災にかかりては死亡する者多かりき。遥か程過侍れて後、陸奥国松前かたに罷りし人帰り来て語りしは、南部の五戸、六戸より東の方の村里は飢饉疫癘両災にて人種も尽けるにや、田畠は皆荒はてて渺々たる原野の如く、郷里は猶有ながら行通ふ人もなく、民屋は立並べど更に人語の響もなく、窓や戸ぼそを窺へば天災にかかりし人葬り弔ふ者もなく、筋肉爛れ臥もあり、或ひは白骨と成はてて煩ひ寐し其の侭に、夜の物着て転もあり。又路々の草間には餓死せし人の骸骨ども累々と重なり相合ひ、幾らともなく有けるを見過ごし侍ると申たり。かかる無慙の有様如何に乱離の後にても及ぶまじとぞ聞へしなり。此の躰に侍れば何時何の年耕作むかしに立帰り、五穀の実のり出来ぬべし、苦々敷世のさまなりとぞ申けり。又或人の語りしは、白河より東の方、此の一両年の凶作にて、婦人の月経めぐり来らず、鶏玉子を産ざる由、是も一つの異事なるべし」

醸楽庵だより 1430号 白井一道

　　　方丈記５



原文
その時、おのづから事のたよりありて、摂津國（つのくに）今の京に到れり。所のありさまを見るに、その地ほどせまくて、條里をわるにたらず。北は山にそひて高く、南は海に近くてくだれり。なみの音つねにかまびすしくて、潮風殊にはげしく、内裏は山の中なれば、かの木の丸殿もかくやと、なかなかやうかはりて、いうなるかたも侍りき。日々にこぼちて川もせきあへずはこびくだす家はいづくにつくれるにかあらむ。なほむなしき地は多く、作れる屋はすくなし。ふるさとは既にあれて、新都はいまだならず。ありとしある人、みな浮雲のおもひをなせり。元より此處に居れるものは、地を失ひてうれへ、今うつり住む人は、土木のわづらひあることをなげく。道のほとりを見れば、車に乘るべきはうまに乘り、衣冠（いかん）、布衣（ほい）なるべきはひたゝれを着たり。都の手振りたちまちにあらたまりて、唯ひなびたる武士にことならず。これは世の亂るゝ瑞相とか聞きおけるもしるく、日を經つゝ世の中うき立ちて、人の心も治らず、民のうれへつひにむなしからざりければ、おなじ年の冬、猶この京に歸り給ひにき。されどこぼちわたせりし家どもはいかになりにけるにか、ことごとく元のやうにも作らず。ほのかに傳へ聞くに、いにしへのかしこき御代には、あはれみをもて國ををさめ給ふ。則ち御殿に茅をふきて軒をだにとゝのへず。煙の乏（とも）しきを見給ふ時は、かぎりあるみつぎものをさへゆるされき。これ民をめぐみ、世をたすけ給ふによりてなり。今の世の中のありさま、昔になぞらへて知りぬべし。

現代語訳
　その頃、偶然用事があり、摂津の今の都に行ったことがある。新しい都の有様をありさまを見ると土地は狭く、条理の区画が整っていない。北側にある山は高く、南は海に向かってなだらかな坂になっている。波の音が絶えずうるさく、潮風が特に強い。内裏は山の中にあるので荒削りの丸太で造った仮の御殿もどのようなものかと思って見て見るとなかなか立派に造られているのが新鮮であった。日々土地を削り、川を堰き止め、川幅を広げ、壊された家々はどこに造られるのだろうか。それでもなお空き地は多く、造られている家は少ない。京の都は既に廃れ、新しい都はまだ出来上がっていない。ありとあらゆる人は皆漂白の思いをしていた。もとからこの地にいる人々は土地を失い憂い、今移り住もうとしている人は建設が捗らないことを嘆いている。道の畔を見ると牛車に乗るべき人が馬に乗り、冠をかぶり、正装すべき人が庶民の平服を着ている。都の風習がたちまち改まり、ただひなびた武士と異なることがない。これは世の中が乱れる兆しだという噂があり、日がたつにつれ世の中が浮足立ち、人心の落ち着かず、民衆の憂いがついに現実のものになったので同じ年の冬、この京の都に帰ることになった。しかしながら壊されてしまった家々はどうなるのか、ことごとく元のように造り直すことはできない。仄かに伝え聞くことによると昔の賢明であった時代には民を慈しみ国を治めた。すなわち、御殿の茅は葺いても軒を整える事はなかった。煙が乏しいのが分かれば決められた税が許された。これは民を助けるためになされたことである。今の世の中のあり様は昔と比べて残念なことである。

　歴史を創造するのは民衆である　　　白井一道
　フランス革命を成し遂げ、フランス人民がフランス共和制を実現した。
　フランス国王一家は１７８９年９月の市民によるヴェルサイユ行進によって、ヴェルサイユからパリのテュイルリー宮殿に移された。革命の進展に不安を抱いた国王夫妻は密かに国外脱出を策した。１７９１年６月、フランス部隊の若いスウェーデン人大佐アクセル＝ド＝フェルセン（マリー＝アントワネットの恋人）が周到に準備し、２０日深夜、国王ルイ１６世は従僕に変装し、王妃・王の妹と共にテュイルリー宮殿を脱出、馬車で東に向かった。騎兵隊が途中ヴァレンヌで出迎えて護衛する予定だったが農民に脅されて退却してしまった。一行は途中の宿駅長に見破られ、２１日深夜捕らえられた。
　６月２５日、パリの民衆は怒りの沈黙のうちに王の帰還を迎えた。民衆の多くは、王の逃亡をはじめて聞かされたとき、王がいなくても朝の太陽がのぼったと言って驚いたほど素朴であった。しかしこの素朴な信頼が、ただちにはげしい怒りにかわることもさけられなかった。その種子をまいたのは、王自身であった。河野健二『フランス革命小史』より
　国王がいるから太陽は登ると民衆は信じていた。

醸楽庵だり 1429号 白井一道

　　方丈記　４



　又治承四年水無月の頃、にはかに都うつり侍りき。いと思ひの外なりし事なり。おほかたこの京のはじめを聞けば、嵯峨の天皇の御時、都とさだまりにけるより後、既に四百歳を經たり。ことなるゆゑなくて、たやすく改まるべくもあらねば、これを世の人、やすからず憂（うれ）へあへる、実（げ）にことわりにも過ぎたり。されどとかくいふかひなくて、みかどよりはじめ奉りて、大臣公卿ことごとくうつろひ給ひぬ。世に仕（つか）ふるほどの人、誰かひとりふるさとに殘りをらむ。官位（つかさくらゐ）に思ひをかけ、主君のかげを頼むほどの人は、一日なりとも、とくうつらむと励（はげ）み、時を失ひ世にあまされて、期（ご）する所なき者は、憂へながらとまりをり。軒を爭ひし人のすまひ、日を經つゝあれ行く。家はこぼたれて淀川に浮び、地は目の前に畠となる。人の心皆あらたまりて、たゞ馬鞍をのみ重くす。牛車を用とする人なし。西南海の所領をのみ願ひ、東北國の庄園をば好まず。

現代語訳
　１１８０年６月２日、突然遷都があった。とても意外なことである。そもそもこの京の都の始まりを聞くと、嵯峨天皇の御時、都として定まってからと言うもの、既に四〇〇年を経ている。これといった理由もなく、たやすく改めるべきものでもないので、この事を世間の人が不安に思いブツブツ言い合ったのは実に当然なことであった。しかしながら何を言ってもしかたなく、陛下を初め移られたので、大臣公卿皆悉く移られた。朝廷に仕えるほどの人の中で誰か一人でも京に残る人はいないのだろうか。自分の官位を思い、主君からの恩顧を願う人は一日も早く移ろうと励み、時勢に後れ世間から忘れられ、将来に望みを持たない者は憂いながら京に留まっている。軒を競った人の住まいは日がたつにつれ荒れて行く。家を解体した木材は淀川に流し、宅地は見る間に畑になる。人心は皆改まり、ただ馬の鞍に荷物を積む。牛車を用いる人はいない。紀伊・淡路・四国の所領を望み、東北の荘園を望む者はいない。

　平清盛と福原遷都　　　白井一道
　清盛が遷都によってめざしたものは、古い制法の束縛からの解放であった。制法とは、貴族一般に染みついている古い慣習や考え方のことである。京都では何をするにも旧来の慣例や偏見が大きな障害になる。平安京は法皇をはじめとする貴族と寺社勢力が団結して、新しい独裁者である平氏を閉め出すための制法の砦であった。新しい政治を始めるには、制法を生み出し、院政の基盤となる古代的貴族社会そのものを否定する必要があったのである。つまり、平安京を捨てることが前年のクーデターの総仕上げであり、それによって平家のめざす真の意味での武家政権の樹立が成るのである。
　しかし、この福原遷都は半年で終わりを告げる。周囲の貴族たちばかりではなく、宗盛をはじめ一門の多くが、京都への帰還を希望していたのである。特に宗盛とは口論になるほどであった。一門のうち還都に反対したのは平大納言時忠一人だけだったという。またちょうどこの頃、干ばつと疫病の難が人々を襲った。七月下旬には九条兼実や摂政基通など多くの人が病気になり、特に高倉上皇の病気は重かった。さらに延暦寺の衆徒が、遷都を止めなければ山城・近江を占領するとまで言い出したのである。さすがの清盛も、還都を認めざるを得ない状況になっていた。こうして平家の威信は地に墜ち、武士の平家離れは一挙に進み、比叡山も源氏に与力するようになった。また、公卿の間でも後白河法皇の院政を復活させようという意見がでるなど、清盛のクーデターを真っ向から非難する姿勢も見えだした。
　結局、「平家最大の悪行」といわれる福原遷都は失敗に終わった。しかし、一体これはだれにとっての“悪行”だったのだろうか。晩年の清盛が尽力した政策が公家政権のためではなく、あくまで平家政権の存続という利己的な理由によるところが“悪”だというのなら、それも間違いではない。たしかに公家にとって平家の政策の数々は“悪”である。中でも福原遷都は伝統的な公家政治を否定し、新たな軍事独裁政権の樹立を目指すものだったからだ。一般に、平家が源氏に負けたのは、平家が藤原氏のまねをして貴族化し柔弱になったためだという捉え方が浸透しているが、必ずしもそうではないということがこの「福原遷都」からわかる。遷都こそ、武家政権樹立に対する清盛の熱意の現れであり、清盛が天皇の外祖父になったことだけで満足していたのではないことがわかる。手段と目的を取り違える清盛ではなかった。　「平家資料館」より

醸楽庵だより 1428号 白井一道

　　法の支配ということ



　「時代背景は異なるが１７世紀の高名な政治思想家ジョン・ロックはその著「統治二論」（加藤節訳、岩波文庫）の中で「法が終わるところ、暴政が始まる」と警告している。心すべき言葉である。
　ところで仮に安倍総理の解釈のように国家公務員法による定年延長規定が検察官にも適用されると解釈しても、同法８１条の３に規定する「その職員の職務の特殊性またはその職員の職務の遂行上の特別の事情からみてその退職により公務の運営に著しい支障が生ずると認められる十分の理由があるとき」という定年延長の要件に該当しないことは明らかである」。
　このように「ロッキード事件などを担当した元検事総長の松尾邦弘氏ら検察OBと、元法務省官房長の堀田力氏ら、法曹界の重鎮１４人が連名で、検察庁法改正案に反対する、森まさこ法務大臣あての意見書を法務省に提出」した批判文書にある。私は安倍総理の検察庁法口頭決済による解釈変更を法の支配に逸脱することだと理解した。黒川高等検事長の定年延長は違法行為、法の支配を終わらせることだ。安倍政権が違法行為をする。これが暴政ということなのであろう。安倍政治は暴政なのだ。このような暴政を国民が許すはずがない。だから自民党議員たちが次の選挙で落選する可能性が出てくることを心配して、自民党議員たちが安倍政権を終わらせた方がいいと思い始めることを安倍政権が危険水域に入ったとマスコミが言う。
　内閣支持率と自民党支持率の合計が５０％を切ると内閣が危険水域に入ったといわれているようだ。安倍内閣は限りなく危険水域に入ってきているようだ。民主主義の国にあっては常に法の支配を逸脱し、暴政を始めようとする力が働くようだ。その動きを押し止めようとする力が選挙のようだ。安倍内閣にあっては小選挙区制が暴政を押し止める力が弱体化しているために能天気に森友学園問題、加計学園問題、桜を見る会問題など次々に問題を起こしても平気でいられるようだ。しかし新型コロンウイルス問題では安倍内閣支持率の回復が難しいのかもしれない。この感染症は直接国民の命を奪おうしているからである。誠実に国民の命を大事にする政策を実行することが求められているからである。単なる口先だけで国民を騙すことができないからである。真摯に誠実に国民の命を守る政策をしなければ、国民は安倍内閣に見切りを付けるに違いない。民主主義とは多数者支配の政治制度である。短絡的な多数決主義が民主主義だと考えている人々が圧倒的に多いと私は考えている。問題は本当に多数者なのかということなのだ。自民党の衆議院選挙における全有権者の内の何パーセントが自民党議員に投票しているのかというと１７％ぐらいのようだ。全有権者の１７％が自民党議員に投票している。８３％の有権者は自民党議員に投票していない。選挙を棄権することで自民党を支持している人々が圧倒的な多数者なのだ。そのような消極的な支持によって自民党政権は維持されている。だからそれほど自民党政権は盤石なものではない。
法の支配を支えている民主主義制度というものはイギリスの革命、ピューリタン革命・名誉革命、アメリカの独立革命、フランス革命の市民革命によって憲法が制定されて法の支配が確立した。この革命を成し遂げた勢力は市民、新興ブルジュアジーと言われた資本家たちである。資本主義経済制度の確立を求めた人々である。この資本家たちは国王による独裁的な政治を嫌い倒したが自分たち資本家たちが独裁的な政治をすることを望んでいた。また独裁的な経営戦略を取らなければ統一的な体制を築くことができない。資本主義経済を体現する会社は社長以下のある意味独裁的な統一された指導体制がとられている。緊密に結びつけられた団体組織としての会社の中には独裁的な指導体制が築かれている。会社を組織する原理と国家を組織する原理は異なったものであるが資本主義経済体制をとる民主主義国家にあっては、絶えず民主主義を逸脱する暴政が起こりがちである。民主主義が少数意見を無視するようになると必ず暴政が始まっていく。資本家と言われる少数者が国民の支持を得て、多数者の意見としての政策を実現しようとするのならば、良いのであるが実際はそうではないようだ。擬制的多数者が支配する政治体制が民主主義政治の実態である。安倍政権の支持者は擬制的多数者に過ぎない。民主主義政治体制とは擬制的多数者支配の政治制度なのであろう。決して多数者の支持によって営まれる政治ではない。
　You tubeの番組で共産党の小池晃議員が我々は真の多数者の意見を代弁していると信じて政治をしていると話していた。

醸楽庵だより 1427号 白井一道

　　　　新型コロナウイルスの世界的蔓延は世界を変える



　「鎖の強さは、もっとも弱い環によって決まる」。有名なイギリスの探偵小説作家コナン･ドイルの言葉のようだ。この言葉は野球やサッカーなどの団体球技の試合で良く使われる言葉だ。そのチームの強さは最も弱い攻撃力もしくは守備力の部分によって決まる。レギュラーメンバー全員の中で最も弱いメンバーの力がそのチームの強さということだ。レギュラーメンバー間に力の差があった場合、最も力の弱い選手の強さがそのチームの強さであるということだ。だからチーム力を維持するためにはその弱い選手を変えるということになる。
　囲碁や将棋のゲームにおいても同じようなことが言える。例えば将棋の場合、色々な戦法がある。大きく分けて居飛車戦法と振り飛車戦法がある。いま注目されている高校生棋士、藤井聡太７段は居飛車戦法を取っている。相手が振り飛車でも居飛車でも居飛車で戦う。居飛車戦法にもいろいろな戦法がある。将棋の純文学と言われている矢倉戦法がある。角変り腰掛け銀戦法、相掛かり戦法などいろいろある。藤井７段はどの戦法も使いこなすようだ。弱みがない。しかし大半の棋士にはそれぞれ弱みがある。序盤に弱い。中盤の読みに抜けることがある。終盤の読みが弱い。その強弱は相対的なものだ。誰より誰は強く、弱いというようにである。将棋の棋士の強さはその弱さによって計られているように思う。その弱さが全体の評価になっている。
　新型コロナウイルスの世界的蔓延はその国の弱さによってその国の強さが表れているように思う。世界最強の軍事的大国だと世界中の人々から思われているアメリカ合衆国の本当の強さが今赤裸々に現れているようだ。アメリカの死者数は１０万人を超えている。これは世界最大数の死者数のようだ。なぜこのように死者数が多いのかと言うと貧困者数が多いからだ。堤未果著『ルポ貧困大国アメリカ』を読むとアメリカには黒人やヒスパニック、アジア系など貧しい人々がニューヨークに集まっている。それらの人々に新型コロナウイルスが感染しているのだ。弱者はソーシアルデスタンスなど取っていることができない。住まいが狭い。狭い地域に多数の住民が暮らしている。経済活動の自粛などしていることができない。毎日、働かなければ生活できない。それでも十分な食料を得ることが難しい状況が世界最大の経済大国で起きている。アメリカの真の国力が赤裸々に現れたのが新型コロナウイルスの蔓延であった。アメリカの国力の強さは弱さによって現れてくる。
　世界で最も美味しいフランス料理のお店はアメリカにあるという話を聞いたことがある。なぜなら世界で最も豊かな人々はアメリカに住んでいるからである。最も豊かな人々が最も美味しいフランス料理を食べているということだ。アメリカは世界で最も豊かな人々が住んでいるから世界で最も美味しいフランス料理のお店がある。にもかかわらず貧しい人々が大勢住んでもいる。９９％の貧しい人々が１％の豊かな人々のために働いている国がアメリカのようだ。
　世界最強の軍事大国、世界最大の経済大国アメリカの真実は弱小国なのかもしれない。コロナウイルスは人間を差別しない。誰にでも感染し、死に至らしめる。豊かな白人であっても容赦しないのがコロナウイルスである。経済格差を是認することは国力を弱める働きをする。人間には能力差がある。この格差は一面的なものであり、決して全面的なものではない。にもかかわらず、人間の一面の能力差によって貧困に陥る人々がいる。それらの人々に対して優しい手を差し伸べることをしない新自由主義経済信奉者たちは自己責任を主張する。死後責任論は格差を是認する思想である。この思想に今、新型コロナウイルスが襲いかかっている。アメリカの真の国力をさらけ出している。
　このアメリカの姿を隠すかの如くにトランプ大統領は中国のコロナ対策や香港対策を批判しているがそれらによってアメリカの真の姿をアメリカ国民の目から覆い隠すことができるのだろうか。増大していくコロナ感染死を隠すことはできない。アメリカ政府はアメリカの現実に向かい合い、貧富の格差是正をする方向に向かう以外に解決する道はない。コロナウイルスがアメリカで蔓延したことはアメリカの政治経済を大きく変える契機になるに違いない。アメリカ政府は中国政府批判を行っているが、アメリカ政府にとっても中国との貿易関係を止めることはできないだろう。中国からの輸入や輸出を止めることは不可能であろう。中国は不メリカにとって最大の輸入国であると同時にメキシコやカナダに匹敵する輸出国でもある。

醸楽庵だより 白井一道 1426号

　　方丈記　３



原文
　また治承四年卯月廿九日のころ、中の御門京極のほどより、大なるつじかぜ起りて、六條わたりまで、いかめしく吹きけること侍りき。三四町をかけて吹きまくるに、その中にこもれる家ども、大なるも小さきも一つとして破れざるはなし。さながら平に倒れたるもあり。桁（けた）、柱（はしら）ばかり殘れるもあり。又門（かど）を吹き放ちて、四五町が外（ほか）に置き、又垣を吹き拂ひて、隣と一つになせり。いはむや家の内のたから、數をつくして空にあがり、檜皮（ひはだ）、葺板（ふきいた）のたぐひ、冬の木の葉の風に亂るゝがごとし。塵を煙のごとく吹き立てたれば、すべて目も見えず。おびたゞしくなりどよむ音に、物いふ聲も聞えず。かの地獄の業風なりとも、かばかりにとぞ覺ゆる。家の損亡するのみならず、これをとり繕ふ間に、身をそこなひて、片輪（かたは）づけるもの數を知らず。この風、未（ひつじ）のかたに移り行きて、多くの人のなげきをなせり。辻風（つじかぜ）はつねに吹くものなれど、かゝることやはある。たゞごとにあらず、さるべき物のさとしかなとぞ疑ひ侍りし。

現代語訳
　また治承四年四月二九日の頃、中の御門京極の辺りから大きな辻風が起り、六条付近まで強く吹いたことがある。三、四町通り抜け吹いたのでその通りにある家々は大きな家も小さな家も一つとして壊れなかった家はない。すべて家が平らに倒れた状態だった。桁や柱だけが倒れている家があった。また門を四、五町先に吹き飛ばし、また垣が吹き払われて隣といくっ付いてしまった。言うまでもなく家財などすべての物が舞い上がり、檜皮や葺板の類まで冬の木の葉が風に乱れ飛ぶようだった。塵を煙のように吹き立てるならすべての物が見えなくなる。おびただしく鳴りたてる音に物をいう声も聞こえない。かの地獄の豪風であるかとこのように思った次第だ。家が損壊、無くなるだけでなく、これを繕っている間に身を傷つけ、手足を失う者が数知らず出た。この風は未の方角に吹き抜けて多くの人を困らせた。辻風は常に吹くものではあるが、このような事もある。ただ事ではなく、神仏のお告げかと疑ったことである。
　
　毛沢東の大飢饉　フランク・ディケーター著 大躍進の失敗による悲劇抉り出す
「一九五八年から六二年にかけて、中国は地獄へと落ちていった」で始まる本書は、大飢饉（ききん）の中の中国の悲劇を余すところなく抉（えぐ）り出す。文中の人肉食カニバリズムに悲劇が凝集されている。
タブーではなくなったのだろう、最近では中国の有力な研究者も大躍進による「非正常な死」について堂々と発言し出した。リベラルな経済学者、茅于軾（北京天則経済研究所）は、自分のブログで毛沢東の誤りを徹底的に批判、1959～60年の飢饉による人口損耗は出生減が1624万人、餓死者が3635万人だと暴露した。茅はまた、反革命鎮圧70万人、三反五反運動の犠牲者200万人弱という毛沢東の「政治的殺人」を摘発する。
「（4年間で）4500万人が本来避けられたはずの死を遂げた」というのが本書の結論だが、著者が各地の公文書館で丹念に集めた資料は、趙紫陽総書記のブレインだった陳一諮などの作業グループの報告書が信頼に足ることを示しているという。陳は89年の天安門事件で亡命、ジャズパー・ベッカーは陳へのインタビューを使って『餓鬼（ハングリー・ゴースト）』（96年）を書いた。
大躍進失敗の初歩的な総括をした62年1月の中央工作会議（七千人大会）で劉少奇国家主席は「三分の天災、七分の人災」と表現して大躍進を批判し、毛沢東は、「中央が犯した誤りはすべからく直接的には私の責任に帰する。間接的にも私に責任のいったんがある」と、生涯を通じてただ一度、自己批判した。これまで現代史最大の悲劇である大飢饉を描いた本は少なくない。だが本書が類書と決定的に違うのは、各地の公文書館にある公的文書をいま可能な限り使い切っていること、毛沢東を文化大革命に追い込んだ心の闇に迫っていることだろう。毛の猜疑（さいぎ）心の底には、劉少奇こそ、独裁者スターリンを引きずり下ろしたフルシチョフのように、自分亡き後自分の罪状の数々を糾弾する秘密演説をするにちがいないとの暗い思い込みがあった、との分析には説得力がある。大飢饉は文革の序曲だったのである。（早稲田大学名誉教授　毛里和子）
［日本経済新聞朝刊2011年10月2日付］より