醸楽庵だより 1468号 白井一道

　　　
「社会なるものは存在するのです」～コロナ被害で世界に歴史的変化が始まる　　印鑰 智哉



世界に急速に広まる新型コロナウイルスの被害を前に、世界が大きな変化を始めている。歴史的な変化だろう。米国トランプ大統領はウイルス対策のため経済活動に制約をかけることを拒んできたが、その彼が急速に変わったのはこのままでは米国の死者が220万人にのぼる可能性があるという調査報告を見た後であるとニューヨークタイムズが報じている　(1)。連邦準備銀行によると、4700万人が失業し、失業率は32％にのぼる可能性があるという(2)。
　実は経済的な事態に限れば、これに似た事態はすでに世界は経験済みだ。それは世界恐慌。この時、米国はニューディール政策を打ち出すことでこの恐慌を乗り切った。農家の生産物をすべて政府が買い取ることで所得を保障した。今、その政策をもう一度、気候変動や生態系の危機に対応できるグリーン・ニューディールとして復活させようという声が米国で急速に強まっている。
　英国でも同様の衝撃が走っている。強行なBrexitで権力を握ったボリス・ジョンソン首相、彼自身、当初積極的な封じ込めは行わず、経済活動を維持して、集団免疫を獲得することで克服させる方針だった。しかし、その策では死者が50万人を超すという予測を受けて、方向性を急に変え、大規模な抗体検査を行い、野戦病院「NHSナイチンゲール」を建設し、食料品など生活必需品以外の店をすべて閉鎖し、感染を封じ込める大規模な対策に出た(3)。人びとが失う収入は国家が補う。 　 　そして、彼から驚くべき言葉が語られる。 “there really is such a thing as society” （確かに社会なるものは存在するのです）。これはマーガレット・サッチャー元首相が語った“There is no such thing as society.”（社会なるものは存在しない）という言葉を明らかに意識して語られた言葉だ(4)。
　サッチャー元首相はこの言葉で社会的政策を否定して、民間企業にすべてを委ねる民営化路線、新自由主義（企業による私物化路線）に走った。米英の経済・社会政策はこの新自由主義でずっと彩られてきた。今、それを保守政治家自ら、この路線を否定する言葉を述べたのだ。これは歴史的な言葉になるのではないだろうか？
　民間企業による活動では解決できない問題がある。人間にとって必須のもの、それは社会。人びとの公共空間であり、さまざまな関係の総体。それは企業原理では守ることができない事態を前に、新自由主義の洗脳から人びとが目覚めつつある。
　民間企業のため、多国籍企業のための政治をひた走ることで世界は危険になった。この新型コロナウイルスは工業化された食のシステムが必然的に招いた、と多くが批判している。多国籍企業優遇の政治を続ける限り、このウイルスが克服できても第2第3のウイルスに人類は脅かされるだろう。気候変動、耐性菌、原発や有害物質などによる汚染…。
　ブラジルで民衆運動が求めたベーシックインカムは英国でも昨年すでに英国版グリーン・ニューディールの中に組み込まれている（緑の党のマニフェスト）。そして、コロナウイルス蔓延を前に、緊急ベーシックインカムを実現することを求めるオンライン署名が始められておりすでに10万筆を超している(5)。
　米国や英国、そして労働者党政権がつぶされた後のブラジルは世界でももっとも新自由主義を体現する国であったと言えるだろう。その国でのこの変化が持つ意味は巨大なものがある。
　しかし、日本はオリンピック開催にまっしぐら、経済活動を止めずに感染を拡大させ、命をさらに危険にしている。種苗法を変えて民間企業のさらなる食のシステムへの参加を促し、世界一民間企業が活躍しやすい国にする、という路線が継続している。このままでは日本は最大の犠牲を払うことになるのではないだろうか？　日本も大きく変える必要がある。
　その基本は　#StayHomeButNotSilent　　家に留まり、社会を守る、声は出し続ける。そしてこの政府の方針を大きく変え、システムを変える。今、私たちに必要なのはその大きな変化に向けた行動だろう。外に出ることはできなくてもできる。ブラジルの人びとは夜に鍋を叩いて、ボルソナロ大統領への抗議の意志を示した。家にいても抗議はできる。日本でも企業ではなく、人びとが変える中心になる時。

醸楽庵だより 1467号 白井一道

　１９世紀後半までアメリカ南部では奴隷制度が存続し得たのか。



　奴隷制度とは古代社会の古い社会制度である。このような古い社会制度が近代化を進めているアメリカ合衆国で復活し、普及した。奴隷制度の維持を主張する南部の人々と奴隷制度の廃止を求める北部の人々との間で戦争にまで発展した。その戦争が南北戦争であった。
　アメリカ南部諸州の人々はアフリカ黒人奴隷労働なしには綿花の大量栽培をすることができなかった。アメリカ南部の人々が黒人奴隷制度の維持を主張する経済的な理由があった。黒人奴隷労働の存在がアメリカ南部の人々の生活基盤を支えていた。アメリカ南部で生産された綿花はイギリスに輸出され、イギリスの繊維産業、綿布生産の原料提供地域がアメリカ南部であった。イギリスの綿布生産者たちはアメリカ南部の奴隷制度の存続を望んでいた。安価な綿布生産の原料が得られるからである。イギリス政府も国内の綿布生産者の意向に理解を示していた。フランスもまたナポレオン３世が、南北戦争に乗じてメキシコに出兵し、さらにマクシミリアンを皇帝に据えるためには、南北戦争が長期化することを歓迎していた。当時の国際社会はアメリカ南部の黒人奴隷制度の存続を認める意向があった。黒人の人権を根底的に否定するような前社会的な制度の存続を認めざるを得ないとするのがイギリスやフランスの政権担当者たちであった。
　リンカーンはケンタッキー州の開拓農家の間仕切りのない丸太小屋で生まれている。西部開拓の最前線地域の一つで生まれ育ったリンカーンは現実主義者の弁護士になった。
　大西洋三角貿易とは、イギリス商人がブリストルやリヴァプールなどの港からイギリス製品を積み込み、アフリカの族長階層で奴隷制度と結びついている西アフリカで製品を売るか奴隷と交換し、奴隷を連れてイギリスの植民地や他のカリブ海諸国あるいはアメリカ合衆国に船で運び、そこで農園主に奴隷を売るかラム酒や砂糖と交換し、それをイギリスの港に持ち帰った。１８世紀、リヴァプールには奴隷貿易で築かれた巨万の富があった。この富がイギリス産業革命の資金になった。
　啓蒙思想の普及が奴隷貿易廃止運動を起し、１８０７年イギリス議会で奴隷貿易法が成立し、イギリス帝国全体での奴隷貿易を違法とする法が成立した。
　１８３３年奴隷制度廃止法が成立し、イギリスの植民地における奴隷制度を違法とした。１８３４年イギリス帝国内の全ての奴隷は解放されたが、年季奉公制度で元の主人に仕える者は残った。この年季奉公も１８３８年には廃止された。この財源としてロスチャイルドは1500万ポンドの金塊を供出していたが、それまでロスチャイルド自身も奴隷制に関わっていた。
　国際的な民意は奴隷制廃止に傾きつつあった。このような国際情勢の中でアメリカ南北戦争は戦われた。
　１８６０年の大統領選挙で奴隷制度拡大反対を掲げる共和党のリンカンが当選すると、南部諸州の反発が強まり、１２月に連邦離脱を決定した。翌１８６１年、リンカンが大統領に就任、それに対抗する形で南部諸州はアメリカ連合国を成立させ、ジェファソン＝デヴィスを大統領に選出した。アメリカ連合国の首都は初めはアラバマ州モントゴメリーであったが、間もなくヴァージニア州のリッチモンドに遷された。リンカンは、南部諸州の分離独立を認めず、対立は決定的となった。南部諸州は、綿花輸出先のイギリスと、ナポレオン３世のフランスの支援を期待していた。
　リンカーンは奴隷制廃止が目的ではなく、アメリカ合衆国の統一を守ることであった。奴隷制を存続して合衆国の統一が守られるのならリンカーンは奴隷制を容認した。このような現実主義者であった。
　１８６２年９月、リンカンは奴隷解放宣言の予備宣言を出し、南部諸州に対して黒人奴隷を解放を迫った。さらに、翌１８６３年１月１日に本宣言を出して、戦争の目的を黒人奴隷制度の廃止にあることを明確に示した。これによってイギリス、フランスなどの国際世論は北部に理があるとして支持に転換した。また、６２年にはホームステッド法を施行して西部の農民の支持を受けて、さらに北部工業地帯の経済力を生かして次第を挽回し、１８６３年７月のゲティスバーグの戦いで北軍が大勝、最後は北軍のグラント将軍が南軍のリー将軍を降服させ、１８６５年３月にアメリカ連合国の首都リッチモンドが陥落して戦争は終結した。
　世界の歴史を動かすものは世界の民意である。

醸楽庵だより 1466号 白井一道

　　アメリカ奴隷解放　



　６月１９日・奴隷解放記念日/フロイドさん殺害抗議に連帯し 国際港湾倉庫組合がスト 　　　　　　　人民新聞2020/07/09

　アメリカでは、６月１９日をジューンティーンス（英語：June teenth）と呼ぶ。１８６５年に奴隷解放を最後に受け入れたテキサス州が奴隷解放宣言を読み上げ、真の奴隷解放が実現した歴史的な記念日だ。
　例年、アメリカ各地で奴隷解放を祝う行事が行われているが、今年は５月２５日にミネアポリス警察官により殺害されたジョージ・フロイド氏の事件に端を発した抗議活動が拡大。６月１９日には３万８千人の労働組合の造船所労働者が、米国の太平洋岸の２９の全ての港とカナダの６つの港を閉鎖するストライキに発展した。
　主にアフリカ系の人々で構成され、１９３０年代に黒人労働者を組合員として受け入れた米国で最も進歩的な労働組合の一つである「国際港湾倉庫組合」（ＩＬＷＵ）が主導し、労働者たちは「黒人奴隷解放の日」に人種差別的な警察の残虐行為に対し抗議した。また、数百万人の人々が「Black Lives Matter」「ジョージ・フロイド！」と声を上げてデモを行った。
　６月１９日の労働アクションを支持する組織と人々の中には、教師、交通機関の労働者、看護師の組合も含まれ、知識人のアンジェラ・デイヴィス、ミュージシャンのブーツ・ライリー、俳優のダニー・グローヴァーはジューンティーンスの意義についてスピーチした。カナダも同様に奴隷制、日系カナダ人の強制収容、「駒形丸事件」などの人種差別があったため、カナダの造船所労働者の多くもジューンティーンスの抗議行動に参加した。
（愛知連帯ユニオン・　ジョセフ・エサティエ）　
　日系人の強制収容とは、第二次世界大戦時においてアメリカ合衆国やアメリカの影響下にあったペルーやブラジルなどのラテンアメリカ諸国の連合国、またカナダやオーストラリアなどのイギリス連邦において行われた、日系人や日本人移民に対する強制収容所への収監政策であり、１２万の日系アメリカ人と２万人の日系カナダ人が収容された。
「国際港湾倉庫組合」は、米国で最も進歩的な労働組合の１つ。

　リンカーンの有名なゲッティスパーク演説
　８７年前、われわれの父祖たちは、自由の精神にはぐくまれ、人はみな平等に創られているという信条にささげられた新しい国家を、この大陸に誕生させた。
今われわれは、一大内戦のさなかにあり、戦うことにより、自由の精神をはぐくみ、自由の心情にささげられたこの国家が、或いは、このようなあらゆる 国家が、長く存続することは可能なのかどうかを試しているわけである。われわれはそのような戦争に一大激戦の地で、相会している。われわれはこの国家が生 き永らえるようにと、ここで生命を捧げた人々の最後の安息の場所として、この戦場の一部をささげるためにやって来た。われわれがそうすることは、まことに 適切であり好ましいことである。
しかし、さらに大きな意味で、われわれは、この土地をささげることはできない。清めささげることもできない。聖別することもできない。足すことも引 くこともできない、われわれの貧弱な力をはるかに超越し、生き残った者、戦死した者とを問わず、ここで闘った勇敢な人々がすでに、この土地を清めささげて いるからである。世界は、われわれがここで述べることに、さして注意を払わず、長く記憶にとどめることもないだろう。しかし、彼らがここで成した事を決して忘れ去ることはできない。ここで戦った人々が気高くもここまで勇敢に推し進めてきた未完の事業にここでささげるべきは、むしろ生きているわれわれなのである。われわれの目の前に残された偉大な事業にここで身をささげるべきは、むしろわれわれ自身なのである。―それは、名誉ある戦死者たちが、最後の全力を 尽くして身命をささげた偉大な大義に対して、彼らの後を受け継いで、われわれが一層の献身を決意することであり、これらの戦死者の死を決して無駄にしない ために、この国に神の下で自由の新しい誕生を迎えさせるために、そして、人民の人民による人民のための政治を地上から決して絶滅させないために、われわれ がここで固く決意することである。
　アメリカ国務省ホームページより
　理想は高く掲げられ、公民権法が成立したがアメリカ合衆国における黒人迫害は現在にいたるも続いている。

醸楽庵だより 1465号 白井一道

　　大国の興亡１、スペイン２



　スペインはカトリックの国である。
　古代ローマ帝国内のイベリア半島に５世紀ＡＤ、ゲルマン人の一派、西ゴート族が侵入し、西ゴート王国を建国した。その結果、イベリア半島にはゲルマン文化、ローマ文化、キリスト教文化が混在する独特の文化が形成された。
８世紀、イスラム世界にアッバース朝が成立するとウマイヤ朝の一部がイベリア半島に侵入し、北アフリカのベルベル人の支持を得て王権の成立に成功する。イベリア半島には更にイスラム文化が付け加わった。エジプト以西の北アフリカをマグレブという。この地域には古くから高い文化があった。この地域の人々をヨーロッパ人はムーア人と言っていた。
「ベニスのムーア人」という副題を持つシェイクスピアの戯曲『オセロ』がある。オセロはムーア人である。ヨーロッパ中世時代の地中海の制海権はムーア人を中心にしたイスラム商人が覇権を握っていた。地中海に君臨したイスラム世界に対して反撃を始めたのが十字軍の反撃であった。中世ヨーロッパ世界に始まった巡礼の流行があった。聖地として人気を博したのがイベリア半島北西の極地にあるサンチャゴ・デ・コンポステラである。このサンチャゴ・デ・コンポステラへの巡礼路がイベリア半島を支配していたイスラム政権下の後ウマイヤ朝のもとで形作られていった。このことがレコンキスタ、イベリア半島におけるキリスト教勢力の国土回復運動に結びついていく。イベリア半島における十字軍戦争がレコンキスタ、レ（re）コンキスタ（conquista）、再征服（国土回復）運動である。十字軍戦争は教皇ウルバヌス二世が唱え始まった。その演説が民衆の心に火を付けた。
『おお、神の子らよ。あなた方はすでに同胞間の平和を保つこと、聖なる教会にそなわる諸権利を忠実に擁護することを、これまでにもまして誠実に神に約束したが、そのうえ新たに‥‥あなた方が奮起すべき緊急な任務が生じたのである。‥‥すなわち、あなた方は東方に住む同胞に大至急援軍を送らなければならないということである。かれらはあなた方の援助を必要としており、かつしばしばそれを懇請しているのである。その理由はすでにあなた方の多くがご存じのように、ペルシアの住民なるトルコ人が彼らを攻撃し、またローマ領の奥深く、”聖グレゴリウスの腕”とよばれている地中海沿岸部（ボスフォラス海峡、マルモラ海沿岸をさす）まで進出したからである。キリスト教国をつぎつぎに占領した彼らは、すでに多くの戦闘で七たびもキリスト教徒を破り、多くの住民を殺しあるいは捕らえ、教会堂を破壊しつつ神の国を荒しまわっているのである。これ以上かれらの行為を続けさせるなら、かれらはもっと大々的に神の忠実な民を征服するであろう。されば、‐‐。神はキリストの旗手たるあなた方に、騎士と歩卒をえらばず貧富を問わず、あらゆる階層の男たちを立ち上がらせるよう、そしてわたしたちの土地からあのいまわしい民族を根だやしにするようーー。くりかえし勧告しておられるのである。』これはシャルトルの修道士フーシェの年代記が伝えるクレルモン公会議における教皇ウルバヌス２世の演説の一説。さらに教皇は、『あなた方がいま住んでいる土地はけっして広くない。十分肥えてもいない。そのため人々はたがいに争い、たがいに傷ついているではないか。したがって、あなた方は隣人のなかから出かけようとする者をとめてはならない。かれらを聖墓への道行きに旅立たせようではないか。「乳と蜜の流れる国」は、神があなた方に与えたもうた土地であるーー』と語り、『かの地、エルサレムこそ世界の中心にして、天の栄光の王国である。』と獅子吼した。それを聴いた民衆から『神のみ旨だ！！』というさけびが起こったという。このウルバヌスの演説の原典は失われたが、１９０５年発表のアメリカの歴史家ムンロの研究によってほぼ復元された。橋口倫介『十字軍』岩波新書より　
　このレコンキスタ、イベリア半島における十字軍戦争の延長が新航路の探求になり、それが地理上の発見につながっていく。十字軍戦争はローマカトリック教会が音頭を取って始まった戦争であった。
　スペインはカトリックの国になり、現在に至ってもカトリック教徒が多い国になっている。カトリックスペインはヨーロッパ人にとっては新大陸であったアメリカで獲得した黄金によって全盛期をむかえるのである。スペインの繁栄は南米インディオの窮乏と絶滅があった。世界七つの海に君臨したスペイン無敵艦隊が跋扈し、世界の富を独占した時代が１６世紀前半であろう。スペインは獲得した富で新しい富を作りだすことはなかった。

醸楽庵だより 1464号 白井一道

　　大国の興亡１、スペイン



　スペインが世界７つの海に君臨した時代があった。その時代、新大陸アメリカでスペインはどのような事を行ったのか。その事実を報告し、厳しく批判したカトリック司教バルトロメ・デ・ラス・カサスがいる。彼の報告書が『インディアスの破壊についての簡潔な報告』である。その中から紹介する。
「インディアスが発見されたのは１４９２年のことである。その翌年、スペイン人キリスト教徒たちが植民に赴いた。したがって、大勢のスペイン人がインディアスに渡ってから本年（１５４２年）で４９年になる。彼らが植民するために最初に侵入したのはエスパニョーラ島（現在のハイチ、ドミニカ）で、それは周囲の広さおよそ６００レグワ（１レグワは約5.6キロ）もある大きな、非常に豊かな島であった。・・・神はその地方一帯に住む無数の人びとをことごとく素朴で、悪意のない、また、陰ひなたのない人間として創られた。彼らは土地の領主たちに対しても実に恭順で忠実である。彼らは世界でもっとも謙虚で辛抱強く、また、温厚で口数の少ない人たちで、諍いや騒動を起こすこともなく、喧嘩や争いもしない。そればかりか、彼らは怨みや憎しみや復讐心すら抱かない。この人たちは体格的には細くて華奢でひ弱く、そのため、ほかの人びとと比べると、余り仕事に耐えられず、軽い病気にでも罹ると、たちまち死んでしまうほどである。・・・インディオたちは粗衣粗食に甘んじ、ほかの人びとのように財産を所有しておらず、また、所有しようとも思っていない。したがって、彼らが贅沢になったり、野心や欲望を抱いたりすることは決してない。
　スペイン人たちは、創造主によって前述の諸性質を授けられたこれらの従順な羊の群に出会うとすぐ、まるで何日もつづいた飢えのために猛り狂った狼や虎や獅子のようにその中へ突き進んで行った。この４０年の間、また、今もなお、スペイン人たちはかつて人が見たことも読んだことも聞いたこともない種々様々な新しい残虐きわまりない手口を用いて、ひたすらインディオたちを斬り刻み、殺害し、苦しめ、拷問し、破滅へと追いやっている。例えば、われわれがはじめてエスパニョーラ島に上陸した時、島には約３００万人のインディオが暮らしていたが、今では僅か２００人ぐらいしか生き残っていないのである。・・・この４０年間にキリスト教徒たちの暴虐的で極悪無慙な所行のために男女、子供合わせて１２００万人以上の人が残虐非道にも殺されたのはまったく確かなことである。それどころか、私は、１５００万人以上のインディオが犠牲になったと言っても、真実間違いではないと思う。
彼らは、誰が一太刀で真二つに斬れるかとか、誰が一撃のもとに首を斬り落とせるかとか、内臓を破裂させることができるかとか言って賭をした。彼らは母親から乳飲み子を奪い、その子の足をつかんで岩に頭を叩きつけたりした。また、ある者たちは冷酷な笑みを浮かべて、幼子を背後から川へ突き落とし、水中に落ちる音を聞いて、「さあ、泳いでみな」と叫んだ。彼らはまたそのほかの幼子を母親もろとも突き殺したりした。こうして彼らはその場に居合わせた人たち全員にそのような酷い仕打ちを加えた。さらに、彼らは漸く足が地につくぐらいの大きな絞首台を作り、こともあろうに、われらが救世主と１２人の使徒を称え崇めるためだと言って、１３人ずつその絞首台に吊し、その下に薪をおいて火をつけた。こうして、彼らはインディオたちを生きたまま火あぶりにした。・・・（この間、残虐な火あぶりの記述があるが省略）・・・私はこれまで述べたことをことごとく、また、そのほか数えきれないほど多くの出来事をつぶさに目撃した。キリスト教徒たちはまるで猛り狂った獣と変わらず、人類を破滅へと追いやる人々であり、人類最大の敵であった。非道で血も涙もない人たちから逃げのびたインディオたちはみな山に籠もったり、山の奥深くへ逃げ込んだりして、身を守った。すると、キリスト教徒たちは彼らを狩り出すために猟犬を獰猛な犬に仕込んだ。犬はインディオをひとりでも見つけると、瞬く間に彼を八つ裂きにした。・・・インディオたちが数人のキリスト教徒を殺害するのは実に希有なことであったが、それは正当な理由と正義にもとづく行為であった。しかし、キリスト教徒たちは、それを口実にして、インディオがひとりのキリスト教徒を殺せば、その仕返しに１００人のインディオを殺すべしという掟を定めた。　　染田秀藤訳『岩波文庫』より
スペイン人はインディオを殺し尽くし・焼き尽くし・奪い尽くした。その結果、スペインは一時期、ヨーロッパ世界に君臨し、フェリペ２世は世界の覇者になった。

醸楽庵だより 1463号 白井一道

　　　小さな政府論の黄昏　　　　



　二十世紀後半の時代は「小さな政府論」が世界的に広がっていたように思う。国税局主催の財形セミナーに参加して日本政府の経済政策の中心は「小さな政府論」にあると思った。私は当初「小さな政府論」がどのような政策を意味しているのかを理解することができなかった。
　自由放任主義時代の国家観、夜警国家観と「小さな政府論」とがどのような関係にあるのかが理解できなかった。安上がりの政府、夜警国家は産業革命後成立した国家だと思っていた。そのような政府論を二十世紀後半の時代になってなぜ唱えるようになったのかが分からなかった。
　外敵からの防御、軍事力の行使と国内秩序の維持のための警察機能が主な国家の役割だと主張する人々に対して社会主義者ラッサールが自由放任主義的な市民国家はブルジョア的私有財産を夜警することを任務としているにすぎないとして１９世紀に批判している。
　第二次世界大戦後、イギリスにおいては「揺りかごから墓場まで」と、イギリス労働党はこのようなスローガンを掲げた。このスローガンが日本を含め、西側諸国の社会福祉政策の指針となった。英国の社会福祉サービスは、国民全員が無料で医療サービスを受けられる国民保健サービスと国民全員が加入する国民保険を基幹とすることが特色であった。日本にあっても皆保険制度が充実していき、現在においても皆保険制度は維持されている。皆保険制度の充実が社会を安定させた。第二次世界大戦後、先進資本主義国の指導者層の人々は日本が社会主義化するのではないかと心配していた。日本の社会主義化を阻止するためには社会福祉制度の充実が求められていた。そのような時代意識を自覚した日本の指導層の人々は安上がりの政府から社会福祉を充実する政府を実現していった。それは同時に日本社会の経済成長でもあった。経済成長と社会福祉が両立した時代でもあった。
　１９７０年代になるとイギリスにおいて「英国病」といわれる事態が生まれて来た。労使紛争の多さと経済成長不振のため、他のヨーロッパ諸国から「ヨーロッパの病人（Sick man of Europe）」と呼ばれるようになった。１９６０年代になると、国有化などの産業保護政策はイギリス資本による国内製造業への設備投資を減退させることとなり、資本は海外へ流出し、技術開発に後れを取るようになっていった。また、国有企業は経営改善努力をしなくなっていき、製品の品質が劣化していった。これらの結果、イギリスは国際競争力を失っていき、輸出が減少し、輸入が増加して、国際収支は悪化していった。 特に多くの労働者を抱えていた自動車産業は、ストライキの慢性化と日本車の輸出が活発化した時期（1970年代）が重なったことで壊滅的な状況となり、2000年代には外国メーカーのブランド名としてのみ名前が残っている状況になった。
　ここに登場してくるのがサッチャーである。彼女のやろうとしたことは、まさしく産業主義を現代に取り戻し、意識改革を起こそうというものである。
①国営企業の民営化、非効率企業への国家援助を取り外し、国際競争に耐え得ない企業は倒産させる。
②最高所得税を 83％から 40％に減税し、豊かな層の企業活動を一層活発化させる。
③慣行の上にあぐらをかいて働かない労働組合に対して、労働法を改正して労働組合活動を制限するとともに、国営企業をはじめとして企業から多くの失業者を作り出し、失業の恐怖の下、働くことを強制する。
④労働者に公営住宅を払い下げ、所有意識を持たせるとともに、国営企業を民営化する際、株式を払い下げ、900 万に及ぶ株主を作り出し、企業の業績に関心を持たせる。
このような変革政策は相当程度成功し、比較的停滞した社会が相当に活発化した。それでは本当にサッチャリズムはイギリスの基本構造を変革することに成功したのだろうか。結論を先取りして言えば、サッチャー政策は自由市場政策をとり、国際競争に生き残れる企業が生き残ればいいという政策をとった。この結果、伝統的な産業部門は長期間にわたって多くの部分が衰退することになった。これは、イギリスの経済政策に対する国際指向性の再主張でもあった。保護されたのは防衛産業と農業であった。一方、この政策で恩恵を受けたのはシティを中心とする金融、商業会社に加えて既に多国籍企業に支配されている部門であった。
しかし、一国経済の発展は製造業が担っており、イギリスの相対的衰退を止めることはできなかった。

醸楽庵だより 1462号 白井一道

　　　タタールの平和　


「タタールの平和」が世界史の始まりである。このような話を聞いたのはもう４０年も前のことになる。１３世紀に世界史は始まった。それまでの世界の歴史はそれぞれ別個の歴史世界が並立していた。東アジアには中国を中心にした歴史世界がある。ヨーロッパにはローマを中心にした地中海世界があり、西アジアにはアラビア半島のメッカを中心にしたイスラム世界が存在していた。これらの歴史世界が別個に存在していた。この別個に存在していた歴史世界が一体化し始めるのが１３世紀、世界史上初めて誕生した空前にして絶後の世界帝国、モンゴル帝国の出現である。モンゴル帝国の成立が世界を一体化し、世界史が始まったと私は学んだ。
　タタールの平和とは、モンゴル帝国の成立を意味している。Pax TaTarica、パックスタタリカ。このような言葉の起源はパックスエジプトにあると宮田光男氏の『平和の思想史的研究』で学んだ。上エジプトと下エジプトを統一した王朝が出現したとき、エジプトの平和が実現した。紀元１、２世紀古代ローマ帝国が繁栄を極めた時代をパックス・ロマーナと言い慣わされている。
　地中海世界に紛争が無くなった。軍事的に強大なローマ帝国に刃向う国が地中海周辺にはいなくなったことによって地中海世界に平和が実現した。ローマ帝国市民による厳しい収奪に抵抗できる軍事力を持つ集団がいなくなった。その結果が戦争がなくなった。ローマ市民の栄華と平和は属州民の窮乏化と没落であった。ローマ市民の栄華の裏には属州民の窮乏があった。この窮乏化した属州民の中からキリスト教が生れてくる。だから原始キリスト教の教えの中には反権力の思想があると私は考えている。
　パックス・アメリカーナとは、アメリカ合衆国の強大な軍事力に対抗できる国や勢力がなくなった時、世界に平和が訪れたということを意味している。アメリカ合衆国に富が奪われ、特に第三世界の富がアメリカ合衆国に吸い上げられていった。このアメリカ合衆国に抵抗する勢力が世界になくなった時代がパックス・アメリカーナの時代である。
　１３世紀、モンゴル帝国が成立するとモンゴル帝国に抵抗できる軍事力を持つ国がなくなり、世界に平和が訪れた。世界中が平和になることによって東西交易が始まった。タタールの平和がマルコポーロの大旅行を可能にした。イタリア、ヴェネツィア共和国の商人、「マルコ・ポーロは本当に中国へ行ったのか」フランシス・ウッド著 ; 粟野真紀子訳、このような本が出版されている。マルコ・ポーロの『東方見聞録』は有名である。また』、『三大陸周遊記』を書いたイブン・バットゥータは約３０年をかけて旅を行っている。イブン・バットゥータは２１歳の時にメッカ巡礼に出発し、当初の目的は巡礼と学究であったが、旅先でのイスラム神秘主義者、スーフィーとの出会いなどがきっかけとなり、メッカへ到着したのちも旅行を続ける。故郷を出発した時は一人だったが、途中で巡礼団と一緒になったり、政府の使節として旅行するなど、彼の旅の形態は多様である。エジプトからシリアのダマスカスを経てメッカに滞在したのちは、イラク、イラン、アラビア半島、コンスタンティノープル、キプチャク・ハン国、トゥグルク朝のデリー、マルディヴ、スマトラ、泉州、大都、ファース、グラナダ、サハラ砂漠などを訪れている。ただし、中国をはじめいくつかの土地に関しては、実際には訪れていないという考証もあるようだ。このような大旅行が実現した背景にはタタールの平和があった。
　『東方見聞録』，『三大陸周遊記』のような著作を可能にした背景にはモンゴル帝国の成立があった。世界の平和が大旅行を可能にしたのだ。この裏にはロシア人が「タタールの軛（軛）」という苦難の時代があった。ロシア人だけでなく、中国人もまたモンゴル人支配に対して漢民族の中国人は苦しんだ。１３世紀のヨーロッパ人たちの祖先は、「地獄から来れる者ども」（エクス・タルタロ）というラテン語を思わせる「タルタル」をモンゴル人を指す語として用いたという。
　この「タタールの平和」の時代にイベリア半島で「レ・コンキスタ」という国土回復運動が起き、イスラム勢力をイベリア半島から追い出す戦いが始まっていく。この運動の延長上におきてくる出来事が新航路の探求を求める出来事である。スペインは西に向かい、ポルトガルはひがしに向かって船を進め、太平洋上で前年の教皇子午線を修正して西に移動させ、後にスペインがアメリカ大陸の大部分、ポルトガルがブラジルを領有する根拠となるトルデシリャス条約を結ぶ。これが世界最初の植民地分割である。

醸楽庵だより 1461号 白井一道

　　　タタール人について　



　白い肌、金髪、青い目の女性が日本語で私はタタール人ですと、自分で作成しているyou tuberで述べていた。一見するとどこにもアジア人の風貌がない。出身はどこなのかなと思ってアシヤさんのyou tubeを見ていると母親が出て来た。母親の姿にアジア人の血を感じた。黒い髪の毛、黒い瞳、肌の色にアジア人を感じた。もともとこの地域にはアジア系といってもトルコ系の民族が古くから流入していたようだ。アシヤさんの出身地に興味を抱き、次々とアシヤさん作成の動画を見ていると故郷へ帰還した映像があった。アシヤさんはウラル山脈の東側に位置するチェラビンスクの出身のようだ。モスクワから電車で２９時間ぐらいかかるようだ。
　チェラビンスクはタタールスタン共和国にあるのかと思い地図で確認してみると違っていた。クリミヤをロシアが併合したとウクライナが抗議し、紛争になっている。このクリミアの住民の大半はタタール人だと教えられた。ロシアの南部、ウラル山脈からカスピ海、黒海の北側の地域には多くのタタール人が居住しているということを知った。
　タタール人はロシアの中にあって政治的にも経済的にも有力な民族のようだ。人口もロシア人に次いで多いのがタタール人である。このタタール人の中にはほぼコーカソイドと同じ形質を持つ人がいることを知った。ロシアは多民族国家なのだ。タタール人にはタタール語がある。ロシア語とは異なる言語がロシア国内において話されている。
　若かったころ『マルクス主義と言語学の諸問題』スターリンの書いたものを読んだ記憶が蘇った。ロシアのような多民族国家にあっては言語帝国主義の問題が起きてくるのはもっともなことだ。公用語をロシア語にする以上、どうしてもロシア語を母語とする人々が有利になる言語帝国主義が出てくることに注意しなければならない。
　ロシア史には「タタールのくびき」と言われる時代がある。モンゴル帝国のバトゥの西方遠征によって、１２４０年にキエフ公国が滅ぼされてから、１４８０年に独立を回復するまでの約２４０年続いた、ロシアがモンゴル人の支配を受けていた時代のことである。つまりロシアがモンゴルの支配を受けていた時代である。ノヴゴロド公アレクサンドル＝ネフスキーは東方からのスウェーデンやドイツ騎士団の侵入を撃退したが、キプチャク＝ハン国にはみずから進んで臣従し、１２５２年にはモンゴルの力でロシア正教の主教座のあるウラディミール大公となった。その後、ロシア諸侯はキプチャク＝ハン国に対して貢納するという形で服属を続け、１４８０年、モスクワ大公国のイヴァン３世がキプチャク＝ハン国から自立してその軍を撃退し、「タタールのくびき」は終わりを告げる。「世界史の窓」より
「タタールという言葉には、いつもある独特な響きがつきまとう。１３世紀のヨーロッパ人たちの祖先は、”地獄から来れる者ども”（エクス・タルタロ）というラテン語を思わせる「タルタル」をモンゴル人を指す語として用いた。一説には、タルタルがモンゴルの一部族だった韃靼（タタール）の音とよく似ていたからだという。」注意しなければならないのは、現在ヴォルガ川中流で生活するタタール人ではないことである。現在のタタール人はヴォルガ中流域の先住民であるフィンランド人やハンガリー人の祖先たちと、後から移動してきたトルコ系民族（ブルガール人）の混血から生まれた民族で、イスラーム教化し、１３世紀にモンゴルのキプチャク＝ハン国に服属したが文化的にはモンゴル人を圧倒し、モンゴル人を同化させた。その後、征服者モンゴルを意味するタタールを民族名として自称するようになった。ロシア史においては、野蛮なモンゴルの圧政の下に高いキリスト教信仰を持つロシア民族が苦しんでいた時代、またその後のロシアの後進性であるツァーリズムの専制君主政や封建的な社会のしくみをモンゴル支配時代の影響とする見方が根強い。しかし、そのような見方は事実からは離れている。まずロシアを支配したキプチャク＝ハン国は純粋なモンゴル人の国家ではなく、モンゴル人とトルコ系民族が融合した、モンゴル＝トルコ人とも言われる人々であり、文化的にはイスラーム化したトルコ文化であった。キプチャク＝ハン国が衰退して、モスクワ公国が自立してからも、同じ時期のキプチャク＝ハン国の後身であるカザン＝ハン国やクリム＝ハン国の方が高い文化水準にあった。文化的に高いロシアが野蛮なモンゴルに支配された、というのは誤りである。また、キプチャク＝ハン国のロシア諸侯に対する支配も間接統治に止まり、ギリシア正教の信仰も認められていた。

醸楽庵だより 1460号 白井一道

　　　ものいへば扇子に顔をかくされて　　　芭蕉　
　


この句は俳諧の発句ではない。この句の俳諧の発句は「秣（まぐさ）負う人を枝折の夏野哉」である。この俳諧の発句は『おくのほそ道』に載せてある句である。この句を芭蕉は元禄２年４月４日（１６８９、５、２２）、栃木県黒羽で詠んでいる。『おくのほそ道』途上、初めて俳諧歌仙を巻いたものの発句が「秣（まぐさ）負う人を枝折の夏野哉」であり、この歌仙の７句目に芭蕉が詠んだ句が「ものいへば扇子に顔をかくされて」である。この句は芭蕉の恋の句であると東明雅は『芭蕉の恋句』岩波新書の中で述べている。
　「黒羽の館代浄坊寺何がしの方に音信（おとづ）る。思ひがけぬあるじの悦び、日夜語つヾけて、其弟桃翠など云が、朝夕勤（つとめ）とぶらひ、自の家にも伴ひて、親属の方にもまねかれ、日をふるまゝに」と『おくのほそ道』で芭蕉は書いている。芭蕉と曽良は黒羽の浄坊寺図書宅に１３泊している。この期間に歌仙は巻かれている。
　「ものいへば」の句は曽良の詠んだ７７の句「秋草ゑがく帷子（かたびら）はたそ」に付けたものである。秋草とは着物の絵柄として有名な（辻が花）である。この辻が花の模様の書かれた帷子を着ている方は誰なのかと、いう句に芭蕉は妙齢な女性に話しかけようとしたら、微笑んで女性は顔を扇子で隠されてしまったと詠んだ。曽良の句に恋を呼び出され、芭蕉は恋の呼び出しに答えてこの句をよんでいる。こうした掛け合いが俳諧の面白みだったことが想像される。このような遊びに興じることができたのも女を口説いた経験が芭蕉にはあったからこそ、このような句を詠むことができたのではないかと私は思う。
　１４句目の７７の句が曽良の「碪（きぬた）うたるゝ尼達あまたちの家」である。この句に付けた１５句目の句が「あの月も恋ゆへにこそ悲しけれ」　　　　　翠桃（すいたう）の句である。夜分、衣の布を打つ砧の音が響く中、尼たちは昔話に興じている。あの月の光に照らされると昔、娘だった頃の恋の思い出が湧きあがって来る。恋を成就できなかった哀しみが尽きの光に思い出される。この恋に呼び出されて芭蕉が答えている。その芭蕉の７７の句が「露とも消えね胸のいたきに」である。叶わぬ恋に張り裂けるような苦しみを抱いた胸の痛みは露のように消えてしまえと、芭蕉は詠んでいる。このように芭蕉が歌仙の中で詠んでいるのを読むと私は芭蕉もまた若かりし頃、叶わぬ恋に苦しんだ経験があるのかなと思ってしまう。
　芭蕉もまた平凡な青年時代を経験している人のように思えてくる。芭蕉は農家の次男であった。当時、農家の次男は嫁を貰うことは叶わなかった。生涯部屋住みの長男に仕える下男でしかなかった。嫁を迎え、一家を構えることがもともとできない運命にあった。ただ叶うことは夜這いするだけだったのかもしれない。その生きる哀しみを芭蕉は当時の恋の句に詠みこんだのかもしれない。
　叶わぬ恋は梅雨のように消えとしまえという発想は古来奈良時代からの読み続けられてきたもののようだ。例えば『万葉集』には次のような歌がある。
　わが屋戸（やど）の夕影草（ゆふかげくさ）の白露（しらつゆ）の消（け）ぬがにもとな思（おも）ほゆるかも
　笠女郎（かさのいらつめ）が大伴家持（おほとものやかもち）に贈った二十四首の相聞歌の一首である。
　「わが家の夕映えの中に映える草の白露のように消えてしまいそうなほどあなたを思って切ない心です」と、家持を思う恋心の切なさを訴えかけている。

　秋萩の上に置きたる白露の消（け）かも死なまし　恋ひつつあらずは
　秋萩の上に置いている白露のように、いっそ消えて死んでしまおうか、こんなに、恋ひ続けていないで
　弓削皇子は志貴皇子と同様に、天皇になれる資格がある立場でありながら、ならずにまた、なれずに　政から一線を置いている皇子の歌は、なんとも言えず、心に沁みこんでくる。

　秋の田の穂の上（へ）に霧（き）らふ朝霞（あさかすみ）何処辺（いつへ）の方（かた）にわが恋ひ止まむ
　秋の田の稲穂の上にかかる朝霞はいつしか晴れるのに私の恋の思いは晴れることがない。恋の思いをとげることができない苦しみを詠っている。
　芭蕉にも同じような思いがあったのかもしれない。

醸楽庵だより 1459号 白井一道

　　自由という不自由に苦しむフリーランス



呑助　辻井伸行さんは盲目のピアニストとして今や世界的なピアニストになっていますね。
侘助　まさに自由が謳歌できるピアニストになっているように思うな。
呑助　才能があるということは素晴らしいことですね、
侘助　才能のない人は学校のピアノ教師になったりしているように思う。中には大学の教師になっているピアニストもいるように思うけれど。
呑助　将棋の藤井聡太さんのような才能の持ち主もいますね。１７歳の高校生でありながら、年収は２０００万円以上あるようですよ。
侘助　そおらしいね。才能のある人はいいね。でも大半の人にはそのような跳びぬけた才能の持ち主はいない。
呑助　自由というのは、そのような跳びぬけた才能の持ち主にのみ与えられたもののように思ってしまいますね。
侘助　そうなのかもしれないな。日程や収入にしても辻井さんなどの場合は自分の都合や希望が受け入れてもらえる場合が多いように思うな。
呑助　それに対して名の知られていない無名の音楽演奏家などの場合は、音楽事務所などの言う事を聞かなければ仕事がない状況なんでしょうね。
侘助　また収入も自分の希望する額が得られるというものでもないように思う。
呑助　落語家や色物の漫才師や手品師などの場合もフリーランスのようですが、厳しいようですよ。収入がほとんどない状況が若いころはあるみたいですから、アルバイトをしての修行生活があるみたいですよ。
侘助　コロナ禍でフリーランスの仕事をしている人々には何の保障もなく、セーフティーネットが無く、部屋代が払えなくなった人がホームレスになった人がいるようだ。
呑助　自由というのは恐ろしいものですね。
侘助　そう自由は厳しい。自由とは恐ろしい。何の制約もなく、一日を過ごすことは大変なことのようだ。人間は制約されて生活する事によって安心するようなところがあるからね。
呑助　フリーランス。この言葉は格好いいね。格好いいだけ仕事して生活するのは厳しいということですか。
侘助　別の言葉で言うと、日雇い仕事ということだからね。日雇いをフリーランスと言ってごまかしているのかもしれない。多様な働き方を推進していきたいと舛添氏が何かの大臣をしていた時話していたが、労働の現場を知らない人間の言う事のように感じたな。
呑助　働き方の自由には、何の保障もない。だから飢える自由があることを政府は何も説明しなかったということですかね。
侘助　健康保険は国民健康保険で社会保険と比べて幾分割高のようだが、自治体が運営しているので自治体によって運用が違っているようだ。都市部の豊かな自治体の場合は良いが自治体財政の厳しい自治体もあるからね。
呑助　フジテレビに勤めていた人がフリーランスになったら、勤めていた時の半分の収入を得るのも精一杯だったと話していましたよ。
侘助　新聞やテレビの業界も徐々に厳しくなってきているという話を聞くね。
呑助　それが徐々に拡大しつつあるという状況もあるということですか。
侘助　社会は悪くなっていくと言うか、確かに一部の人は良くなっていくが大半の人の生活は徐々に悪くなっていくということか起きている。
呑助　今までごく普通に生活していた人が夜の電気代を節約するために早く寝るという話を聞きましたよ。
侘助　そう、東京では都営住宅が貧しい高齢者住宅になっているらしいね。
呑助　そおらしいですよ。家を建て、出て行った方の後には貧しい高齢者が入居してくるらしいですね。
侘助　夫婦二人の高齢者がかつかつの生活している都営住宅がいくつもあるらしいからね。
呑助　私にも知り合いがいますよ。彼には息子がいました。その息子が大学二年の時に家に閉じこもり、四十歳になりましたよ。その息子と老夫婦が都営住宅に居ますよ。
侘助　世の中には身体に障害を抱えていてもそれを障害とすることなく、世界的なピアニストになる人がいる一方で家に閉じ籠ってしまう若者がいる。いや定年退職後家に閉じ籠る老人もいる。