白百合と菊Lys et Chrysanthèmeさんの、ビルコック(Billecocq)神父様による公教要理をご紹介します。
前回の通り、三位一体とは、唯一の天主でありながら三つの位格があるという玄義です。
この玄義を深めるために、言葉の意味をより良く把握する必要があります。
天主において、本性が一つで位格が三つと言い、本性と位格という言葉を使います。
本性とは何でしょうか？本性とは、或る存在 を定義づける要素です。いわば本質です。一方、位格は異なります。位格とは、ある存在の本質ではなくて、ある本性ではたらく主体 です。
人間に応用すると、区別を理解しやすいと思います。
人間として、すべての人々は同じ本性を持っています。
でも人（ペルソナ ）として、皆が異なります。一般的に言うと、皆一人一人は、違う人格をもっています。一太郎と二太郎と三太郎と四太郎は、同じ人間でも、違う人です。同じ本性において、違うペルソナです。
以上の例は、位格と本性の区別を理解するために役立ちます。位格は、作用する主体で、つまり「行為しているそれ」。それをやったのは「誰？」と問う時の答え（例えば「一太郎」）で、これが位格です。
一方、本性とは「定義」で、或る存在の本質です。「何か」と問う時の答え（例えば「人間性」）が、本性です。
天主において一つの本性と三つの位格があると言います。人間の場合をみると、皆同じ本性を持っているのに、違う人なので、天主の場合も同じと思うかもしれません。でも違います。唯一の天主と言いますから。一方、一太郎と二太郎と三太郎と四太郎は、本性は一緒ですが、四人います。違う四人の人間たちがいます。「人間」で本性のことも語るからです。
一方、天主において、三つの位格、つまり聖父（ちち）と聖子（こ）と聖霊（せいれい）があるという時に、天主は三つとは言いません。それは異端です。天主は唯一ですから。三つの位格はあっても、同じ唯一の天主なのです。三つの位格は、同じ本性において自存しています。ある意味で、同じ本性においてこそ実在します。この三つの位格は、絶対に切り外せません。
離れたイメージに過ぎませんが、例えてみると、もし違う三人が、同じ肉体を共有することは可能だとしたら、似たような感じです。その三人は、同じ人間として現れるが、違う人格でいるようなことです。
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また、他の例を挙げてみます。勿論、天主の真実から遠く離れた例に過ぎませんが。大自然においても似たような現象があります。おそらく、一番ピンと来る例は、クローバーでしょう。クローバーには三つの葉がありますね。しかし、一つのクローバーだけです。また、手は指五つありますが、手は一つです。そして、手のやっているすべてのことは、指もやっています。ところが、五つの指は異なります。
類推してみると、天主においても、同じようです。三つの位格がありますが、同じ本性においてあります。
三つの位格は、同じ本性consubstantiellesです。 一方で、天主において、本性は一つで、その同じ本性において、三つの位格が自存している（subsistent）のです。一つの天主でありながら、三つの位格です。これが三位一体の玄義です。
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三つの位格とは、聖(ち)父(ち)と聖子(こ)と聖霊(せいれい)からなります。聖父は何の位格からも発することはありません。
聖子は、聖父より発します。要するに、聖子は、聖父にその由来があります。ただし、時間においてではなく、永遠においてです。聖子は聖父から知性を通じて生まれたともいいます。類似として、私たちが心の中に言葉を生む時と似ています。概念（コンセプト）と言いますね。つまり、コンセプション（受胎・発生）に連想させますね。
聖父は、自分自身御自らを、有りのままに知っています。限りなく完全な知性の故に、自分を認識する概念が言葉として発生して、それは聖父と全く同じです。絶対的に同じです。
天主は自分自身御自らを知ることによって、言葉が発生し、これが三位一体の第二の位格です。
第二の位格は知性を通じて聖父より発生する位格です。聖子と呼ばれています。また御言葉とも呼ばれています。
聖ヨハネによると、「初めに御言葉があった」とあります。さらに「言葉は天主と共にあった。」つまり、天主と区別できると。つづいて「言葉は天主だった。」同時に天主であるとの意味です。
天主は自分自身御自らを知り、自分が何であるかの言葉を発生し、それはすべてにおいて自己と同一なる言葉です。天主と同じ完全性を持ちます。唯一の違いは、聖子は生まれ、聖父は生むことだけです。第一の発出と言います。聖子は聖父より発します。そこで二重の関係が生じます。聖父は聖子を生みます。「生み出す関係」 generatioです。聖子は聖父より生まれます。「子供という関係」 filiatioです。
その上に、聖父は、聖子を観（み）て、感嘆します。聖子は聖父を見て、御自らを認めます。これは限りない愛の交流となり、思いつけないほどの間柄になる暁に、聖父と聖子の相互の観照から、第三の位格が発します。これが聖霊です。愛とも呼ばれます。聖霊は、三位一体においての愛です。聖父と聖子との間の愛は聖霊です。聖父と聖子との間柄は、限りなく強い故に、聖霊を息吹かせます。（神学用語でspiratio（霊発 ）といいます。）要するに、聖霊は、聖父と聖子との間柄より発します。
従って、聖霊は、本当に聖父より発しながら、また同時に本当に聖子よりも発します。両方よりこそ発します。信経にある「フィリオ・クエ」（と聖子より）。聖霊は、霊発 spiratioを通じて発します。霊発（スピラチオ）は、ラテン語の「スピリトゥス」から由来します。スピラチオとは、息吹、炎、霊といった意味があります。愛の炎を表現します。聖霊は、息吹発生を通じて、聖父と聖子と両方から発出します。智慧。愛。聖なる三位一体の三つの位格の間に、完全なる流れがあって、天主は一つとなります。
というのも、愛そのものである聖霊は、限りなく完全です。限りなく完全なる聖父と聖子より発しますから。つまり、すべてにおいて、聖霊は、聖父なる天主と聖子なる天主と全く同じです。聖霊は限りなく天主です。聖子が天主であるように、聖父が天主であるように、聖霊も天主です。聖父と同じく完全であるから、聖子と同じく完全だからです。
唯一の違いは、愛を通じて、両方から発することだけです。
以上に、聖なる三位一体の玄義を紹介しました。私たちを遥かに超える玄義ですが、人間の霊魂に適用される例があります。というのも、人間は天主に象（かたど）って創造されました。従って、人間の霊魂には、知性と愛という能力が備わっています。三位一体は、人間の魂に、ある種の痕跡 を残したといったようなものです。しかしながら、単なる象（かたど）りで、真実から遠く離れています。というのも、私たちが何かを認識する時に、生まれてくる概念は、見ている真実ほどに完全ではないからです。概念の存在すら、見ている真実と違う存在になっていますし。
他方、天主において、天主が御自分に対して持っている概念は、位格を発生するほどで、実在する位格を発します。概念だけではありません。聖父と区別できるものの、すべてにおいて、聖父と同じです。愛と聖霊についても、同じです。
私たちを越えている玄義ですが、天主は善いお方で、御自分の内面を啓示し給いました。人間を御自分の奥底に参与させてくださいました。どれほど愛し給うしるしであるかは明瞭でしょう。御自分の内面を啓示するとは、極まりなく、私たちへの愛の証しです。天主はすべてであるからこそ、御自分だけで充実しているのに、啓示する必要はどこにもなかったのに啓示しました。ところが、御自分の奥底を語ってくださったと同時に、どれほど人間を愛してくださるか、伝わります。自分の奥底を明かすのは、本当に愛している人々にだけだからです。
要するに、天主は、御自分を啓示した事実だけで、私たちへの愛は証明されているのです。
公教要理－第十講 三位一体について(中)
前回の通り、三位一体とは、唯一の天主でありながら三つの位格があるという玄義です。
この玄義を深めるために、言葉の意味をより良く把握する必要があります。
天主において、本性が一つで位格が三つと言い、本性と位格という言葉を使います。
本性とは何でしょうか？本性とは、或る存在 を定義づける要素です。いわば本質です。一方、位格は異なります。位格とは、ある存在の本質ではなくて、ある本性ではたらく主体 です。
人間に応用すると、区別を理解しやすいと思います。
人間として、すべての人々は同じ本性を持っています。
でも人（ペルソナ ）として、皆が異なります。一般的に言うと、皆一人一人は、違う人格をもっています。一太郎と二太郎と三太郎と四太郎は、同じ人間でも、違う人です。同じ本性において、違うペルソナです。
以上の例は、位格と本性の区別を理解するために役立ちます。位格は、作用する主体で、つまり「行為しているそれ」。それをやったのは「誰？」と問う時の答え（例えば「一太郎」）で、これが位格です。
一方、本性とは「定義」で、或る存在の本質です。「何か」と問う時の答え（例えば「人間性」）が、本性です。
天主において一つの本性と三つの位格があると言います。人間の場合をみると、皆同じ本性を持っているのに、違う人なので、天主の場合も同じと思うかもしれません。でも違います。唯一の天主と言いますから。一方、一太郎と二太郎と三太郎と四太郎は、本性は一緒ですが、四人います。違う四人の人間たちがいます。「人間」で本性のことも語るからです。
一方、天主において、三つの位格、つまり聖父（ちち）と聖子（こ）と聖霊（せいれい）があるという時に、天主は三つとは言いません。それは異端です。天主は唯一ですから。三つの位格はあっても、同じ唯一の天主なのです。三つの位格は、同じ本性において自存しています。ある意味で、同じ本性においてこそ実在します。この三つの位格は、絶対に切り外せません。
離れたイメージに過ぎませんが、例えてみると、もし違う三人が、同じ肉体を共有することは可能だとしたら、似たような感じです。その三人は、同じ人間として現れるが、違う人格でいるようなことです。
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また、他の例を挙げてみます。勿論、天主の真実から遠く離れた例に過ぎませんが。大自然においても似たような現象があります。おそらく、一番ピンと来る例は、クローバーでしょう。クローバーには三つの葉がありますね。しかし、一つのクローバーだけです。また、手は指五つありますが、手は一つです。そして、手のやっているすべてのことは、指もやっています。ところが、五つの指は異なります。
類推してみると、天主においても、同じようです。三つの位格がありますが、同じ本性においてあります。
三つの位格は、同じ本性consubstantiellesです。 一方で、天主において、本性は一つで、その同じ本性において、三つの位格が自存している（subsistent）のです。一つの天主でありながら、三つの位格です。これが三位一体の玄義です。
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三つの位格とは、聖(ち)父(ち)と聖子(こ)と聖霊(せいれい)からなります。聖父は何の位格からも発することはありません。
聖子は、聖父より発します。要するに、聖子は、聖父にその由来があります。ただし、時間においてではなく、永遠においてです。聖子は聖父から知性を通じて生まれたともいいます。類似として、私たちが心の中に言葉を生む時と似ています。概念（コンセプト）と言いますね。つまり、コンセプション（受胎・発生）に連想させますね。
聖父は、自分自身御自らを、有りのままに知っています。限りなく完全な知性の故に、自分を認識する概念が言葉として発生して、それは聖父と全く同じです。絶対的に同じです。
天主は自分自身御自らを知ることによって、言葉が発生し、これが三位一体の第二の位格です。
第二の位格は知性を通じて聖父より発生する位格です。聖子と呼ばれています。また御言葉とも呼ばれています。
聖ヨハネによると、「初めに御言葉があった」とあります。さらに「言葉は天主と共にあった。」つまり、天主と区別できると。つづいて「言葉は天主だった。」同時に天主であるとの意味です。
天主は自分自身御自らを知り、自分が何であるかの言葉を発生し、それはすべてにおいて自己と同一なる言葉です。天主と同じ完全性を持ちます。唯一の違いは、聖子は生まれ、聖父は生むことだけです。第一の発出と言います。聖子は聖父より発します。そこで二重の関係が生じます。聖父は聖子を生みます。「生み出す関係」 generatioです。聖子は聖父より生まれます。「子供という関係」 filiatioです。
その上に、聖父は、聖子を観（み）て、感嘆します。聖子は聖父を見て、御自らを認めます。これは限りない愛の交流となり、思いつけないほどの間柄になる暁に、聖父と聖子の相互の観照から、第三の位格が発します。これが聖霊です。愛とも呼ばれます。聖霊は、三位一体においての愛です。聖父と聖子との間の愛は聖霊です。聖父と聖子との間柄は、限りなく強い故に、聖霊を息吹かせます。（神学用語でspiratio（霊発 ）といいます。）要するに、聖霊は、聖父と聖子との間柄より発します。
従って、聖霊は、本当に聖父より発しながら、また同時に本当に聖子よりも発します。両方よりこそ発します。信経にある「フィリオ・クエ」（と聖子より）。聖霊は、霊発 spiratioを通じて発します。霊発（スピラチオ）は、ラテン語の「スピリトゥス」から由来します。スピラチオとは、息吹、炎、霊といった意味があります。愛の炎を表現します。聖霊は、息吹発生を通じて、聖父と聖子と両方から発出します。智慧。愛。聖なる三位一体の三つの位格の間に、完全なる流れがあって、天主は一つとなります。
というのも、愛そのものである聖霊は、限りなく完全です。限りなく完全なる聖父と聖子より発しますから。つまり、すべてにおいて、聖霊は、聖父なる天主と聖子なる天主と全く同じです。聖霊は限りなく天主です。聖子が天主であるように、聖父が天主であるように、聖霊も天主です。聖父と同じく完全であるから、聖子と同じく完全だからです。
唯一の違いは、愛を通じて、両方から発することだけです。
以上に、聖なる三位一体の玄義を紹介しました。私たちを遥かに超える玄義ですが、人間の霊魂に適用される例があります。というのも、人間は天主に象（かたど）って創造されました。従って、人間の霊魂には、知性と愛という能力が備わっています。三位一体は、人間の魂に、ある種の痕跡 を残したといったようなものです。しかしながら、単なる象（かたど）りで、真実から遠く離れています。というのも、私たちが何かを認識する時に、生まれてくる概念は、見ている真実ほどに完全ではないからです。概念の存在すら、見ている真実と違う存在になっていますし。
他方、天主において、天主が御自分に対して持っている概念は、位格を発生するほどで、実在する位格を発します。概念だけではありません。聖父と区別できるものの、すべてにおいて、聖父と同じです。愛と聖霊についても、同じです。
私たちを越えている玄義ですが、天主は善いお方で、御自分の内面を啓示し給いました。人間を御自分の奥底に参与させてくださいました。どれほど愛し給うしるしであるかは明瞭でしょう。御自分の内面を啓示するとは、極まりなく、私たちへの愛の証しです。天主はすべてであるからこそ、御自分だけで充実しているのに、啓示する必要はどこにもなかったのに啓示しました。ところが、御自分の奥底を語ってくださったと同時に、どれほど人間を愛してくださるか、伝わります。自分の奥底を明かすのは、本当に愛している人々にだけだからです。
要するに、天主は、御自分を啓示した事実だけで、私たちへの愛は証明されているのです。