虚構性に支えられて

日本人は名誉心に訴え、

その手段を状況の要請に従って手にすることもあれば
放棄することも、進路を変更し新たな方向を目指すことも出来る。
目指す方向は秩序と名誉の克服である。

日本人は変わることを道徳の問題だと思っていない？

その点で定義、原則を追求する欧米人と異なっている。

直接触れることの出来ない素材を整理した結果

把握された虚構性の角度に違いがある。

定義とはそもそも、ある言葉に結合している教える人の体験と

教えられる人が出来るだけ近似の体験が出来るように

誘導することなので「糸とは何か」を体験的に知っている人に

「糸という言葉」の定義確認をする意味がない。

本来的に名詞よりも動詞や形容詞の方が定義しやすく(実念論)

絶対性の中に取り込まれ客観的な定義が可能である。

しかし名詞は多面的、多価値的な存在であって定義されにくい（唯名論）。

絶対性という縦糸、選択一時性という横糸が織りなす出会い

網目、陰影、色彩、厚み、肌触りetc...

クリス・ハート - 糸

人と種の狭間で

軽蔑とはどういうことか。

思考は言語に大きく支配されており

言語は思考を形作る主要な作者の一人とさえ言える。

作者も読者も自動作用に任せるようにしては思考できず、

詩が取らせる距離によって私たちの思考の自由度は抑えられ

「装置としての詩」は拘束を伴うが

ヴァレリーは詩作に於いてまさにこの不自由さにこそ可能性を見出す。

種として登場人物の体から読者の体への装置の在り様は

関心の移行として密接な相互関係であるものの

存在論的には異なる位相に属しており、相互距離を測ることはできない。

抽象化した存在が読者に「内的な行為」を要請する。

運動機能を備えたその実体を開発するのが目的である。

身体の参加（賛歌）を必要とする一連の営みから

読者がその行為を遠ざけてしまうような場合、

行為からみた作品の在り様が

意義のないものと捉えられていたことである。

ゴールデンボンバー「アモーレ」MV

芸風も色々ありますね。趣味とか話の合う相手なら掛け替えないはず。

ジェンダー問題も老後関連問題も「誰かの為」に生きれたら

それだけで随分違う。声をかける、頼れる、支えたくなる

生き恥晒せる相手が居る・居ないって大問題です！

独りでも楽しいことあるけど、自分の中でケンカしちゃう。