クラシック鑑賞 13 (PART 1)
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デンマンさん。。。、最近、クラシックにハマっているのですかァ～？
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僕はクラシックは、どちらかと言えば苦手なんだよ。。。
それなのに、どういうわけで、最近オイラと たびたびクラシックを鑑賞するのですか？
オマエは不満なのォ～？
いいえ。。。 デンマンさんと共にクラシックを鑑賞することができるなんてぇ～、天にも昇るような気持ちですよ。。。 この際、スキップして喜んでもいいですか？
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あのさァ～、いくらなんでも、それはオーバーじゃないのォ～？ オマエが以前のようにスキップして喜んだら、この記事を読みにやって来たネット市民の皆様が呆れて他のブログへ飛んでしまうのだよ！
分かりました。。。 じゃあ、スキップして喜びたいのですけれど、デンマンさんが そのように言うのであれば、じっと我慢したいと思います。。。で、いったいどのクラシックの曲を鑑賞するのですか？
オマエが“後奏曲集”の中で書いていた記事から選んだのだよ。。。 ちょっと読んでごらんよ！
2.11 Hildegard von Bingen (1098 – 1179)
私の伯父と伯母が通う横浜のあるバプテスト教会では、聖餐式の際に、葡萄酒の代わりに醗酵していない葡萄汁を使っていた。それを、伯母に話した時、教会でお酒を飲むわけがないじゃあない、との返事が返ってきた。当時、普段に私が行っていた別の教会だけではなく、普通は、新約に書かれてあるとおり、葡萄酒を使用している。それも言ったとき、だから、田舎の教会は困る、というのが彼女の返事であった。私は、こうした専業主婦の知的怠慢を憎む。こういう連中が、この世の中をおかしくしているのではないか。それに較べるなら、窃盗、詐欺などは一過性である（草子地：行間を読む、という体裁の良い言葉があるが、何のことは無い、これは勘繰りながら読むということではないか）。
日本で、一般消費税が導入されようとしていたとき、難しいことは解らないけれど、反対だ、といった主婦団体の代表がいた。解らなかったのならば、反対も賛成も言えないと思うのが常識であろう。こちら、カナダでは、もう少しは、知的訓練ができているのではないか。自分の利益にならないこと、自分の損になることには、反対して、梃子でも動かない、という態度は、どこの社会でも受け入れられるべきではない。日本の彼女らに、本当に、選挙権が必要か。
女は教会で話してはならない、と新約のコリント前書14章34節に書かれている（草子地：唱うのはいいのか）。しかし、これは、後代の加筆である、つまり、Paulus自身が書いた文ではない、という説が有力である、とのことである。ただ、この文に限らず、新約のその種の節が削除されたとか、削除の方向にある、などの話は、私は、未だかつて聞いたためしがない。それ故、この節を保持する限り、私は、Johannes-Paulus IIの女性の聖職（草子地：そんなものがあったとしての話ではあるが、）についての否定的な決裁だけは支持する。それに不満であるのならば、自分自ら新しい宗派を創るなり、新しい宗教でもでっちあげれば良いではないか。
さて、本論に入ろう。古代、中世で有効であったことが、現代に於いても意味をなすかどうかの議論は、慎重を要する。時代による差異よりも、同時代の人々の見解の違いによる差異のほうが大きいのではないか。それを推察する想像力が肝要なのであろう。次の例はどうであろうか：
Et dixerunt；<<O nobilissima turba, virgo ista, quae in terries Ursula vocatur,
in summis columba nominator, quia innocentem turbam ad se collegit>>.
こうなのよ、そしてこうなのよ、といった、私から見ると、たわごとの説明が散々続いた後で、こうした見てきたような話にぶつかるのである。
次のはどうであろうか：
Favus distillans Ursula virgo fuit, quae Agnum Dei amplecti desideravit.
Mel et lac sub lingua eius, quia pomiferum hartum et flores flolum,
in turba virginum ad se collegit.
これがérotismeでなかったとしたら、この世界の何であろうか。そして、別の処では、次のように言っている：
Hec omnia Eva contempsit.
単純に言おう。女性の性愛の対象がAgnus Deiのときは至上の愛で、Adamに代表される人間の男である時には蔑視する、ということに他ならない。Jesusは、彼の譬話そのものが誤解の源であった、と知ったであろうか。否、Jesusには責任は無い。Jesusは、あくまで、自身と信者の
関係を花婿と花嫁に喩えたのであって、自身と女性、とくに処女との間に擬えた訳ではなかったことは明白であろう。
以上は、全てHildegard von Bingenの作品からの引用である。こうした作品のLP, CDを収集している私も、演奏家と同様に悪趣味の人間ではある。
ところで、Ursulaは、聖人に列せられたのであるが、Hildegardの方は、法王庁がそれを拒否、却下したとのことである。私は、聖別とは、超越の業であって、教皇などの分別ではない、と考える側にいるので、する方も、される方も同程度だ、と見做す一方、聖女とは神につかえるマゾヒスト（草子地：倉橋由美子の＜聖少女＞より引用）を思ってみると、Hildegardに関して、ある程度は、教皇庁の決定も納得できるのである。
私は、J.S. Bachと同時代の詩人C. M. von Zieglerに、神を見た、と言ったHildegardに共通するような嫌らしさを感じる。これは、ある種の神秘主義の故か、とも思われるが、女性の知的怠慢の、超主観的な、神秘主義ほど嫌悪すべきものはないであろう。磯山雅も、Zieglerに対するバッハの評価は、そう高かったわけでもなさそうである、と控えめに書いている（バッハ＝魂のエヴァンゲリスト）。それでも、Bachは、彼女の歌詞によるKirchenkantatenを9曲書いていた。例を＜＜Auf Christi Himmelfahrt Allein＞＞（BWV 128）から挙げておく：
Ich bin bereit, comm, hole nicht! Hier in der Welt ist Jammer, Angst und Pein;
hingegen dort, in Salems Zelt, werd ich verkläret sein.
Da seh ich Gott von Angesicht zu Angesicht,
wie mir sein heilig Wort verspricht.
……
Ich sehe durch die Sterne, das er sich schon von ferne zur Rechten Gottes zeigt.
コーダ （蛇足）：
良い方を選んだ、とJesusから言われた、妹Mariaは、新約の全部を通して沈黙していた。私は、むしろ、Marthaをひいきにしているので、彼女を弁護する。姉Marthaだって、シナゴグや教会でしゃべった訳ではない、と。
（赤字はデンマンが強調）
４９-５０ ページ
『後奏曲集―後書きばかり－作品 ３』より
あのさァ～、いつも思うのだけれど、オマエの文章はとっても読みづらいのだよ！ 英語やドイツ語やラテン語が入り混じっている。。。
デンマンさん！ 人のことは言えませんよ！ デンマンさんの文章だってぇ、長くて読み始めると、じきに飽きてしまうのですよ。。。
それは、オマエの個人的な見解だと思うのだよ！ 僕の記事は、日本語が解る世界のネット市民の 多くの皆様に読まれているのだよ！
１３４ヵ国のネット市民の皆様に読まれていることを自慢したいのですか？
いや。。。 自慢したいわけじゃない！ オマエが「デンマンさんの文章だってぇ、長くて読み始めると、じきに飽きてしまうのですよ」と言ったから、僕の長い記事でも まめに読んでくれる常連さんが居る、と言いたかったまでだよ。。。 とにかく、オマエの文章は読みづらいので、多くの人が上の文章を読み飛ばしたと思うのだよ。。。
マジで。。。？
僕だってぇ、読みたくなかった。。。 でも、この記事を書く都合があるので、次のように読み易くして読んだのだよ。
2.11 ヒルデガルト・フォン・ビンゲン
(1098 – 1179)
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私の伯父と伯母が通う横浜のあるバプテスト教会では、聖餐式の際に、葡萄酒の代わりに醗酵していない葡萄汁を使っていた。
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それを、伯母に話した時、教会でお酒を飲むわけがないじゃあない、との返事が返ってきた。
当時、普段に私が行っていた別の教会だけではなく、普通は、新約に書かれてあるとおり、葡萄酒を使用している。
それも言ったとき、だから、田舎の教会は困る、というのが彼女の返事であった。
私は、こうした専業主婦の知的怠慢を憎む。
こういう連中が、この世の中をおかしくしているのではないか。
それに較べるなら、窃盗、詐欺などは一過性である。
（草子地：行間を読む、という体裁の良い言葉があるが、何のことは無い、これは勘繰りながら読むということではないか）
日本で、一般消費税が導入されようとしていたとき、難しいことは解らないけれど、反対だ、といった主婦団体の代表がいた。
解らなかったのならば、反対も賛成も言えないと思うのが常識であろう。
こちら、カナダでは、もう少しは、知的訓練ができているのではないか。
自分の利益にならないこと、自分の損になることには、反対して、梃子でも動かない、という態度は、どこの社会でも受け入れられるべきではない。
日本の彼女らに、本当に、選挙権が必要か。
女は教会で話してはならない、と新約のコリント前書14章34節に書かれている。
（草子地：唱うのはいいのか）
しかし、これは、後代の加筆である、つまり、パウロ自身が書いた文ではない、という説が有力である、とのことである。
ただ、この文に限らず、新約のその種の節が削除されたとか、削除の方向にある、などの話は、私は、未だかつて聞いたためしがない。
それ故、この節を保持する限り、私は、ヨハネ・パウロ2世(ローマ教皇)の女性の聖職（草子地：そんなものがあったとしての話ではあるが、）についての否定的な決裁だけは支持する。
それに不満であるのならば、自分自ら新しい宗派を創るなり、新しい宗教でもでっちあげれば良いではないか。
さて、本論に入ろう。
古代、中世で有効であったことが、現代に於いても意味をなすかどうかの議論は、慎重を要する。
時代による差異よりも、同時代の人々の見解の違いによる差異のほうが大きいのではないか。
それを推察する想像力が肝要なのであろう。
次の例はどうであろうか：
Et dixerunt；
《O nobilissima turba, virgo ista, quae in terries Ursula vocatur,
in summis columba nominator, quia innocentem turbam ad se collegit.》
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イエス様はおっしゃいました：
おお、高貴な仲間よ。
そこの処女よ。
ウルスラと呼ばれる者は高貴である。
鳩の名は、彼女の周りの罪のない人々のために。
こうなのよ、そしてこうなのよ、といった、私から見ると、たわごとの説明が散々続いた後で、こうした見てきたような話にぶつかるのである。
次のはどうであろうか：
Favus distillans Ursula virgo fuit, quae Agnum Dei amplecti desideravit.
Mel et lac sub lingua eius, quia pomiferum hartum et flores flolum,
in turba virginum ad se collegit.
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喜ばしいことよ。
ウルスラは処女であり、神の子羊でした。
ハチミツとミルクは、あなたが味わうためのもの。
あなたの心と花のために。
そして、多くの処女が集（つど）うのでした。
これがエロティシズムでなかったとしたら、この世界の何であろうか。
そして、別の処では、次のように言っている：
Hec omnia Eva contempsit.
（さて、このすべてをイブは拒否しました。）
単純に言おう。
女性の性愛の対象が神の子羊のときは至上の愛で、アダムに代表される人間の男である時には蔑視する、ということに他ならない。
イエス・キリストは、彼の譬話そのものが誤解の源であった、と知ったであろうか。
否、イエス・キリストには責任は無い。
イエス・キリストは、あくまで、自身と信者の関係を花婿と花嫁に喩えたのであって、自身と女性、とくに処女との間に擬えた訳ではなかったことは明白であろう。
以上は、全てヒルデガルト・フォン・ビンゲンの作品からの引用である。
こうした作品のLP, CDを収集している私も、演奏家と同様に悪趣味の人間ではある。
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聖人 ウルスラ
ところで、ウルスラは、聖人に列せられたのであるが、ヒルデガルトの方は、法王庁がそれを拒否、却下したとのことである。
私は、聖別とは、超越の業であって、教皇などの分別ではない、と考える側にいるので、する方も、される方も同程度だ、と見做す一方、聖女とは神につかえるマゾヒスト（草子地：倉橋由美子の＜聖少女＞より引用）を思ってみると、ヒルデガルトに関して、ある程度は、教皇庁の決定も納得できるのである。
私は、J.S.バッハと同時代の詩人C. M. フォン ジーグラーに、神を見た、と言ったヒルデガルトに共通するような嫌らしさを感じる。
これは、ある種の神秘主義の故か、とも思われるが、女性の知的怠慢の、超主観的な、神秘主義ほど嫌悪すべきものはないであろう。
磯山雅も、ジーグラーに対するバッハの評価は、そう高かったわけでもなさそうである、と控えめに書いている（バッハ＝魂のエヴァンゲリスト）。
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C. M. フォン ジーグラー
それでも、バッハは、彼女の歌詞による教会カンタータを9曲書いていた。
例を『ただキリストの昇天によりてのみ』（BWV 128）から挙げておく：
Ich bin bereit, comm, hole nicht! Hier in der Welt ist Jammer, Angst und Pein;
hingegen dort, in Salems Zelt, werd ich verkläret sein.
Da seh ich Gott von Angesicht zu Angesicht,
wie mir sein heilig Wort verspricht.
……
Ich sehe durch die Sterne, das er sich schon von ferne zur Rechten Gottes zeigt.
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私は心の準備ができています。
この世界は悲惨さに満ちています。
恐怖と苦悩にあふれています。
しかし、セーレムの天幕で私は変わるでしょう。
ここで神の前に跪きます。
神の聖なる言葉を私は授かるのです。
……
私は希望の星を見るのです。
神のお姿がやがて現れます。
コーダ （蛇足）：
良い方を選んだ、とイエス・キリストから言われた、妹マリアは、新約の全部を通して沈黙していた。
私は、むしろ、マルタをひいきにしているので、彼女を弁護する。
姉マルタだって、シナゴグや教会でしゃべった訳ではない、と。
（赤字はデンマンが強調）
４９-５０ ページ
『後奏曲集（後書きばかり）作品 ３』より
ところで、オマエが上の文章をPDF形式でネットで公開したようだけれど、上のリンクをクリックしたら、もう削除されてないよ。。。 オマエ、また管理人に抗議してシカトされたのだろう！？
判りますか？
あのさァ～、オマエは以前にも「ボイジャー」の社長の鎌田純子さんに掲載を断られてしまった。 それなのに、オマエは自分の欠点を棚に上げて 「ボイジャー」の社長に次のように文句を言っている！
太田将宏著作集 (E-Book Mode)
告発状 ： 以下の筆者自身の著作がボイジャー、ロマンサー（社長：鎌田純子）の一方的な暴挙で読めなくなりました。
その一切の経過につき、筆者の告発文書、＜＜ボイジャー、ロマンサーへの抗議録＞＞を
上の告発状をclickして御参照願います。
Ⅰ あれかこれか
哲学 (実践知性批判、Sartreを中心に）、
神学（純粋意識批判、Kierkegaardを中心に）
Ⅱ 愛と生命の摂理
文学（ドストエフスキーを中心に）
Ⅲ 前奏曲集 第一集
音楽（あるアマチュアの覚書、（批評の批評 ⅰ）
Ⅳ 前奏曲集 第二集
音楽（私はアマチュアである、（批評の批評 ⅱ）
Ⅴ 間奏曲集
音楽（主題なき変奏、（言葉と音楽 ⅰ）
Ⅵ 後奏曲集
音楽（後書きばかり、（言葉と音楽 ⅱ）
Ⅶ 瞬間
書簡集
『EBOOK MODE』より
『失意の太田将宏』にも掲載
（２０１５年１２月１２日）
オマエは太田将宏の著作がボイジャー、ロマンサー（社長：鎌田純子）の一方的な暴挙で読めなくなりましたと書いたけれど、重要な２つのことでオマエは間違いを犯している。
その重大な ２つの間違いとは、いったい何ですか？
まず、オマエは“著作”と書いているけれど、オマエの書いたものは“下書き”なのだよ！。。。 作品というには程遠い。。。 ヒルデガルト・フォン・ビンゲンについての文章を見れば一目瞭然なのだよ！
やっぱり、日本語が理解できる人のために解り易く できるだけ日本語で書くべきですか？
当たり前だろ！ 要するに、オマエは“現実感を喪失”しているのだよ。。。 ネット市民の皆様が読むようには書かれてない！ 英語の単語がやたらに散りばまられて、しかも、似非ドイツ語や、似非ラテン語までが注釈なしに散りばめられている。。。 極めて読みづらい。。。 改行がなく、やたらに長い持ってまわった言い回しになっている。。。 オマエの文章を見ると読む気がしなくなるのだよ！
デンマンさんの“バカ野郎文章”の方が、もっと酷（ひど）いと思うのですけれど。。。で、２番目の重大な間違いとは。。。？
だから、すでに言ったように、オマエは自分の欠点を棚に上げて 「ボイジャー」の社長に文句を言っている！ 悪いのは 「ボイジャー」の社長じゃなく、オマエの未熟な“下書き”なのだよ！ 「ボイジャー」の社長は当然のことをしたまでだよ！ オマエの“下書き”はネット市民の皆様に公開されるには 未熟で未完成なのだよ！
それは、デンマンさんの個人的な意見ですよ！
僕の個人的な判断じゃなくて、現に 「ボイジャー」の社長の鎌田純子さんが掲載を拒否したのだよ！ 当然のことだよ！ しかも、止せばいいのに、僕に対する抗議文までネットで公開している！
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■『実際の抗議録』
つまり、オマエは、文章の中だけじゃなくて、どこへ行っても人間関係を破綻に導いているのだよ！
要するに、オイラと伯母の関係も破綻していると言いたいのですか？
その通りだよ！ オマエは「私は、こうした伯母の知的怠慢を憎む」と明言している！ しかも、「日本の彼女らに、本当に、選挙権が必要か」とまで書いている！ これでは、女性蔑視に他ならないじゃないかァ！
そうでしょうか？
だから、オマエは女性系家庭で孤立してしまうのだよ！
私は、この曲集を書き終えたとき、老人見習いから、正真正銘の老人になるのではないか、と思うこの頃である。
真の老人とは、もはや、失うべき何ものも無くなった人のことを言うのではないか。
長女は、私から去った。
次女は、中立を保つ為に、この家に寄りつかない。
家内と言えば、日本語も通じなくなってから何年にもなる。
私には、S.Kierkegaard の言った、一番易しく一番難しいこと、すべてを捨てること、が、案外、無理なくできるのではないか。
いや、その時には、捨てるべき何ものも見当たらなくなった境地であろう。
その意味では、老人になる前に、不慮の死で亡くなった人は気の毒である。
私は、若い時に、死ぬのはいいが風邪をひくのは嫌だ、などと言って、粋がって与太をほざいていた。
今も、願わくは、あまり苦しむことなく死を迎えられたなら、それにこしたことはない、と考えている。
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Kierkegaard は、また、永遠とは有限が無限に出会う瞬間である、と言っていた。
私の人生に、かつて、そのような瞬間があったであろうか。
いや、それもまた、超越の命題であろう。
私の人生は、無明に迷ったそれに終わるのかもしれない。
しかし、私の背後には、母の祈りがあった。
ある麻薬中毒患者が、お母さん、僕は、こんな遠くまで来てしまった、と淋しげに呟いていたが、私は、麻薬中毒者ではないけれど、その気持ちが解かっている、と思う。
どのみち、人生は、rehearsal無しの、ぶっつけ本番なのである。
しかし、私は、F.M.Dostoevsky の「白痴」にある、あの「イッポリトの告白」に書かれているように、もし、生まれる前に、この条件を知らされていたとしたならば、私は、生まれるてくることを肯（がえ）んじなかったであろう、とは思っていない。
私は、感謝して死ねるように、今からでも、心の準備をしておこう。
S.D.G
コーダ（蛇足）：
私の懐疑なるものが、深いのか、深くないのか、私自身も知る由もない。
仮に、深かったとしても、そもそも、懐疑の深さというものは、誇るべきものであるのか、という疑問が残る。
【デンマン注：】 改行を加え読み易くしました。あしからず。
S.Kierkegaard: キルケゴール (1813-1855) デンマークの哲学者
S.D.G.: Soli Deo Gloria (ラテン語) To God Alone the Glory(英語) 神に栄光あれ。
F.M.Dostoevsky: ドストエフスキー （1821-1881） ロシアの小説家・思想家
５６ページ Michel-Richard de Lalande
『後奏曲集（後書きばかり）』 作品３
著者： 太田将宏
初版： １９９４年１月 改定： ２００６年９月
『馬鹿やって人気？』にも掲載
（２０１５年８月１８日）
デンマンさん！ いったい何度この手記を引用すれば気が済むのですかァ～？
あれっ。。。 オマエは覚えてるのォ～？
覚えてますよう！ これまでに上の手記をデンマンさんは何度も何度も記事の中で引用したのですよ！
とにかく、オマエは性格的に人間関係をうまくやってゆくことができないのだよ。
そのように決め付けないでください。。。 ちなみに、デンマンさんは叔母さんとうまくやっているのですか？
当たり前だろう！ オマエと伯母の関係を比較するために、僕の叔母を取り上げたのだよ！
デンマンさんは叔母さんとルンルン気分の関係なのですか？
そうだよ。。。 ちょっと次の小文を読んでごらんよ。
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多佳子・叔母さんは デンマンさんにとっては“お姉さん”のような人なのですわねぇ～。。。
そうなのです。。。 僕の母親の一番下の妹で。。。 ２０歳も年が離れていたので、まるで母親と娘のように親しくしていました。。。 僕と叔母とは６歳しか年が離れてないのです。。。 僕が生まれて間もない頃、お袋が実家の田植えの手伝いに行ったら、７歳の叔母が小さな僕を見て どうしても僕をおぶるんだと言ったらしのですよ。。。
それで、７歳の叔母さんはデンマンさんを背中に おぶったのですか？
ちょっと危なげだったけれど、どうしてもと言って聞かないので、仕方なく お袋が おんぶさせたというのです。。。
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それ以来、デンマンさんは実のお姉さんのように親しく付き合っているのですか？
そういうことです。。。
私も、一度だけ多佳子・叔母さんを遠くから見たことがありましたけれど。。。
そういうことがありました。。。 小百合さんが運転する車で鴻巣市の叔母の家まで行ったのですよ。。。 でも、小百合さんは、どういうわけか 「ちょっと今日は遠慮しておきますわ」と言って、会わなかった。。。
デンマンさんが、急に行こうと言い出したので、私には心の準備ができてませんでしたから。。。
『行田物語 古代蓮』より
（２０１７年８月１０日）
つまり、多佳子・叔母さんがデンマンさんをおんぶしたので親しい関係にあると言いたいのですか？
そうだよ。。。 オマエは伯母さんにおんぶされたことがないだろう？
ありません。。。 オイラも伯母もお互いに嫌悪しているので、オイラが伯母におんぶされるというようなことはあり得ようがありませんでした。
要するに、オマエが幼児の頃から、伯母さんとは犬猿の間柄だったんだよなァ～。
やっぱり、オイラが幼児の頃に伯母におんぶされなかったということが宿命的にオイラと伯母の嫌悪関係を育（はぐく）んだのでしょうか？
そうだよ！ たぶん、オマエは“姥捨て山”に伯母さんを捨てに行く時だけ ルンルン気分で老婆を背負ってゆくと思うのだよ。
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（すぐ下のページへ続く）
