（01）
「お前は言うな」で「検索」しても、
「お前が言うな」に関する「サイト」しか、「検索」されない。
然るに、
（02）
例へば、
Ａが、万引きの常習犯であるならば、
その場合は、
Ａ：万引きは重大な犯罪である。
Ｂ：お前が言うな。
といふ「会話」は、成立する。
然るに、
（03）
Ａは、万引きなど、絶対にしないのであれば、
その場合は、
Ａ：万引きは重大な犯罪である。
Ｂ：お前が言ふな。
といふ「会話」は、成立しない。
従って、
（02）（03）により、
（04）
「お前が言うな」といふ「日本語」は、
「（他ならぬ）お前には、それを言ふ資格はない。」といふ「意味」である。
従って、
（01）～（04）により、
（05）
「（他ならぬ）ＡがＢである。」であって、
「（他ならぬ）ＡはＢである。」ではない。
（01）
例文
白雪のまだふるさとの春日野にいざうちはらひ若菜摘みてむ
▽「ふる」 → 「降る」「（故郷の）ふる」
立ち別れいなばの山の峰に生ふるまつとし聞かば今帰り来む
▽「まつ」 → 「松」「待つ」
花の色はうつりにけりないたづらに我が身世にふるながめせしまに
▽「ふる」 → 「経る」「降る」
▽「ながめ」→ 「眺む」「長雨」
風吹けば沖つ白波たつた山夜半にや君がひとり越ゆらむ
▽「たつ」 → 「立つ」「（龍田山の）たつ」
というわけで、まぁ、掛詞というのは、簡単にいえばダジャレなわけで、一つの言葉に二つの意味があるわけですね！
（Study Supportキミの学習を支えるスタサポ）
然るに、
（02）
「文字列の中のある部分」を「強調」する。といふことは、
「文字列の中のその部分」を「目立たせる」ことである。
従って、
（01）（02）により、
（03）
例へば、
風吹けば沖つ白波たつた山夜半にや君がひとり越ゆらむ。
に於いて、「たつ」といふ「語」は、「それが掛詞である」といふことを示すために、「強調」されてゐる。
従って、
（03）により、
（04）
① われが身は竹の林にあらねどもさたの衣を脱ぎかくるかな。
に於いて、「さた」といふ「語」は、「それが掛詞である」といふことを示すために、「強調」されてゐる。
然るに、
（05）
例へば、
① 私の家＝My home
② わが家＝My home
に於いて、
①＝② である。
従って、
（05）により、
（06）
① さたの
② さたが
に於いて、
①＝② である。
従って、
（06）により、
（07）
① さたの
② さたが
に於いて、
①＝② であるが故に、
① われが身は竹の林にあらねどもさたの衣を脱ぎかくるかな。
② われが身は竹の林にあらねどもさたが衣を脱ぎかくるかな。
に於いて、
①＝② である。
然るに、
（08）
「さた・の（清音）」であって、
「さた・が（濁音）」である。
然るに、
（09）
もし濁音を発音するときの物理的・身体的な口腔の膨張によって「濁音＝大きい」とイメージがつくられているのだとしたら、面白いですね。この仮説が正しいとすると、なぜ英語話者や中国語話者も濁音に対して「大きい」というイメージを持っているか説明がつきます（川原繁人、音とことばの不思議な世界、2115年、１３頁）。
従って、
（08）（09）により、
（10）
「さた・の（清音）」であって、
「さた・が（濁音）」であるが故に、
「さた・の（清音）」の「心理的な音量」より、
「さた・が（濁音）」の「心理的な音量」の方が、「大きい」。
従って、
（04）（10）により、
（11）
① われが身は竹の林にあらねどもさたの衣を脱ぎかくるかな。
ではなく、
② われが身は竹の林にあらねどもさたが衣を脱ぎかくるかな。
に於ける、「さたが（濁音）」といふ「語」は、「それが掛詞である」といふことを示すために、「強調」されてゐる。
とすることは、「不可能」ではない。
然るに、
（12）
② われが身は竹の林にあらねどもさたが衣を脱ぎかくるかな。
に於いて、
②「さたが」といふ「語」が、「掛詞」である。といふことは、
②「さたが」といふ「語」が、例へば、
②「しちが」であったり、
②「すつが」であったり、
③「せてが」であったりすれば、「掛詞」としては、「成立」しない。
といふことを、「意味」してゐる。
従って、
（12）により、
（13）
② われが身は竹の林にあらねどもさたが衣を脱ぎかくるかな。
に於いて、
②「さたが」といふ「語」が、「掛詞」である。といふことは、
②「（さた以外ではない所の）さた」が・・・・・・・。
といふ、ことになる。
従って、
（13）により、
（14）
② われが身は竹の林にあらねどもさたが衣を脱ぎかくるかな。
に於いて、
②「さたが」といふ「語」が、「掛詞」である。といふことは、
②「（他ならぬ）さたが」・・・・・・・。
といふ、ことである。
従って、
（14）により、
（15）
② われが身は竹の林にあらねどもさたが衣を脱ぎかくるかな。
といふ「歌」は、
② 私の身は竹の林ではないのに、（他ならぬ）さた（さった太子）が衣を脱ぎかくるかな。
といふ「意味」になる。
然るに、
（16）
これはよく引かれる有名な話である。『宇治拾遺物語』に佐太という侍の話が記されている。たいした身分でもない佐太は自分の着ていた水干のほころびを直せと、無造作に物縫いの女房のところへ、投げ込んだ。ところが、もと京女であったのに、だまされて田舎に居ついたその女房は、水干を直しもせずに投げ返した。直せといったほころび目には歌が書いた結びつけてある。その歌には、
われが身は竹の林にあらねどもさたが衣を脱ぎかくるかな。
と書いてあった。この歌は、故事をふまえてつくられている。薩埵太子が、餓えた虎に自分の身をあたえて虎を救ったという仏教の有名な話がある。太子は自分の衣を竹の林に脱ぎかけ、虎の前におのが身を食わせたという。
説教を聞いてその説話を知っていた女房は、「薩埵」と、「佐太」との音がかようところから、その故事をふまえ、「自分の身は、あの薩埵太子が衣を脱いでかけたという竹の林でもないのに、佐太が衣を脱いでかけてくること」という、この歌を作った（大野晋、日本語の文法を考える、1978年、１６２頁）。
従って、
（15）（16）により、
（17）
②（他ならぬ）さたが衣を脱ぎかくるかな。
と言って、「水干を直しもせずに投げ返した」といふことは、
②（さた以外）であれば、水干は直しても良い。
といふ「意味」に、取れないこともない。
然るに、
（18）
②（さた以外の）水干であれば、直しても良いが、さたの水干は直さない。
といふことは、
② お前（さた）の水干など、誰が直すものか。
といふ「意味」になる。
従って、
（18）により、
（19）
女房は、「さたが＝さった太子が」の「意味」で「（他ならぬ）さたが」と言ってゐるにも拘らず、
さたは、「お前の水干など、誰が直すものか。」といふ「意味」で、「（他ならぬ）さたが」と言ってゐるといふ風に、「誤解」してゐる。
といふことになるし、「お前の水干など、誰が直すものか。」と言はれたとしたら、「さたが怒る」のも、「無理は無い」。