これまで、karagura56さんのブログ「浅きを去って深きにつく」から、友岡さんの言葉を拾ってきました。
同じブログには、友岡さんのセミナーや講演の記録も残っています。
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衆生所遊楽 どこで人は救われるのか？／四条金吾殿御返事 その１（May 14, 2023）
衆生所遊楽 どこで人は救われるのか？
／四条金吾殿御返事 その１
四条金吾殿御返事（衆生所遊楽御書）につぎのようにあります（ｐ1143）。長いですが、生活感溢れた分かりやすい文章なので、ちょっと引用します。
一切衆生・南無妙法蓮華経と唱うる外の遊楽なきなり。境に云く「衆生所遊楽」云云。此の文・あに自受法楽にあらずや。衆生のうちに貴殿もれ給うべきや。所とは一閻浮提なり、日本国は閻浮提の内なり。遊楽とは我等が色心・依正ともに一念三千・自受用身のほとけにあらずや。法華経を持ち奉るより外に遊楽はなし。「現世安穏・後生善処」とは是なり。只世間の留難来るとも・とりあへ給うべからず。賢人、聖人も此の事はのがれず。ただ女房と酒うちのみて南無妙法蓮華経と・となへ給へ。苦をば苦とさとり、楽をば楽とひらき、苦楽ともに思い合せて南無妙法蓮華経とうちとなへ・ゐさせ給へ。これあに自受法楽にあらずや。いよいよ強盛の信力をいたし給へ。恐恐謹言。
「衆生所遊楽」は、『法華経』如来寿量品の自我偈、「現世安穏・後生善処」は、同じく薬草喩品にある言葉です。
『法華経』がいつごろ成立したのかは、まだ不明です。しかし、紀元前後１世紀ぐらいだと推定されます。いわゆる「大乗経典」のなかでは、初期に属します。
『浄土経典』群は、だいたい紀元後２世紀ぐらい。
ということは、だいたい1世紀ぐらい『浄土経典』群が遅いかなぁという感じですね。
なぜ、『浄土経典』を出したかというと、のちの時代に、この現実世界（現世）は、悩みや煩悩ばかりで、死後、この世を離れた「阿弥陀の浄土」に往って人は救われるという、「往生しまっせー思想」が、この『浄土経典』群の拡大解釈から生まれたからです。
ただし、もともとの原典（原点）に立ち返ると、かならずしもそうではありません。
仏典の『浄土』は、「この世を離れた天国」みたいな話ではなく、ksetra-parisuddhi、つまり、「（住んでいる）土地をきれいにする」という話で、「浄」は「きよらかな」という形容詞ではなく、「きれいにする」という動詞の名詞形なんです。
「浄土」の反対の「穢土」というのは、なんか「けがれた国」にたいはニュアンスですが、もともとは、全然ちがって、
Vimalak trti-nirdosa Sotra（維摩経）には、「穢土」は、砂漠や石ころだらけの土地として、描写されています。
そこを、「浄土」していくわけです。
これは、仏教の基本的な姿勢です。社会的に、具体的行動を行うこと。
だから、仏教徒は、橋のないところに橋をかけたり、水の不便なところに井戸を掘ったりしたわけです。
「高原穿鑿（こうげんせんさく）の譬えというのが、『法華経』法師品にあります。『法華経』を求める人は、荒れた高原で井戸を掘るときのように、諦めずに進みなさいという話です。
荒れた高原ですから、最初は掘っても掘っても乾いた砂ばかり。ところが諦めずに掘っていくと、砂が湿ってくる、そして泥になると、もう水は近い、という話です。
この譬えがリアリティを持って受け入れられたのは、法華経修行者たちが、井戸を掘ることに、日ごろから親しんでいたからと、想定されています。
さて、ちょっと前置きが長くなりましたが、『法華経』如来寿量品自我偈の「衆生所遊楽」前後を思い出してください。
ここでは、まるで、日本の平安時代に信じられていたような、この世を離れた、極楽世界的描写があります。
天の楽人たちが、タブラやヴィーナなどを弾き、花が降り注ぎ……。
しかし、この自我偈は、あくまで「この現実世界のこと」なのです。あの世のパラダイスではないのです。
この現実社会が、どのように災難や苦しみにあふれていても、そこからはなれず、どこまでもこの現実世界を、音楽や花で満ち溢れた社会にすることが、仏の意図であり、仏法者の在り方なのだ、というわけです。
さて、この四条金吾宛のお手紙で大聖人は、
「所とは一閻浮提なり、日本国は閻浮提の内なり、遊楽とは我等が色心・依正ともに一念三千・自受用身の仏にあらずや。法華経を持ち奉るより外に遊楽はなし。『現世安穏・後生善処』とは是なり」
と仰せになっています。
「所」は、漢文訓読の連体修飾語を表す語です。「関係代名詞」的なニュアンスの言葉です。
だから直訳すると、「人が遊楽する、この現実世界」という感じです。「所」自身は訳の中には出てきません。
それを大聖人は、言葉としてあまり意味のない「所」を、あえて「場所」とよみ、極楽みたいに現実離れしたどこか別の世界ではなく、この一閻浮提、そして人々が大聖人とその門下を迫害する「日本国」としたのです。
あそこじゃないよ、ここだよ！
「現世安穏・後生善処」の語も、「是なり」、つまり「同じ意味である」と、大聖人は続けられます。
この言葉は、弾圧にあって退転していった大聖人門下が、大聖人に投げつけた言葉です。
この信心を続けたら、「現世安穏・後生善処」のはずなのに、弾圧ばかりだ、約束が違うと。
でも、このお手紙をみれば明白ですね。
つまり、現実がピースフルであって、死後、極楽みたいな「善き処」に行くのが、この信心の目的ではなく、
「ただ世間の留難来るとも・とりあへ給うべからず」
世間からの迫害や世間的な苦悩のただなかで、それを真正面から見据えて、生きて行くことが、この信仰の根本であると、仰せなのです。
今ここを誠実に生きることに尽きるのです。
【解説】
現実がピースフルであって、死後、極楽みたいな「善き処」に行くのが、この信心の目的ではなく、
「ただ世間の留難来るとも・とりあへ給うべからず」
世間からの迫害や世間的な苦悩のただなかで、それを真正面から見据えて、生きて行くことが、この信仰の根本であると、仰せなのです。
何かをなそうとする人間にとっては、勇気を与えてくれる言葉です。
「すたぽ」にも同様の記事があります。
freak46-衆生所遊楽 どこで人は救われるのか？ / 四条金吾殿御返事 その１
友岡さんの御書講義が読める「すたぽ」はお勧めです。
獅子風蓮