これまで、karagura56さんのブログ「浅きを去って深きにつく」から、友岡さんの言葉を拾ってきました。
同じブログには、友岡さんのセミナーや講演の記録も残っています。
「浅きを去って深きにつく」karagura56さんのブログ
「宿業」について つれづれに（May 2, 2023）
「宿業」について つれづれに
まず、基本的なことをいうと、
例えば、過去世の宿命で今が何か問題があるといったとき、その問題というのは、「病気」「障がい」「貧乏」なのですよね。
ということは、それは「悪いことなのか」という素朴な疑問がありますよね。
日本の障がい治療の原点と言われる呉秀三医師は、精神障がいにとっての悲劇は、「日本の国に生まれたこと」と述べ、むしろ、日本社会のほうに、問題があるとしています。
今の世界的な「障がい」のとらえ方というのもそうですよね。社会のほうが、変わらないといけないというね。
「障害」だけでなく、今、世界の標準的な考え方（right‐based approach）では、「努力するのは社会の側」というのが普通になってきています。
難病について、同じような考え方が主流です。
遺伝子レベルで、何万分の一の確率で発生する難病にたまたま罹ったのは、その人の問題ではなく、
むしろ、私たちが罹ったかもしれない病気に、その人がなってしまったのだから、罹ってない私たちは、申し訳ないと支援しよう、という考え方が主流です。
次に大聖人の「価値観」を考えてみます。
「蔵の財より身の財すぐれたり、身の財より心の財第一なり」
というのが、大聖人の価値観ですよね。
蔵の財闇の財よりも、心の財に価値をつけていくわけです。
だから、例えば、あの社長は傲慢だ。社員に非人間的な扱いをする。それで大もうけしている。あいつは、よほど過去世に宿業積んできたに違いない。
というように、
もし、もし、過去世の宿業とかというならば、「今」については、「こころの問題」を考えねばならないですよね。
しかし、財や身体の問題を宿業と考えるのは、これは世法です。世間の考え方です。
かの仏の御法（みのり）を聞けば、富と貧（まず）しきは前世（さきのよ）の脩（よき）否（あしき）によるとや。此はあらましなる教へぞかし。前世にありしときおのれをよく脩（をさ）め、慈悲の心専らに、他人（ひとこと）にもなさけふかく接（まじ）はりし人の、その善報によりて、今此の生（しやう）に富貴の家にうまれたり。おのがたからをたのみて他人（ひとこと）にいきほいをふるひ、あらぬ狂言（まがごと）をいひののじり、あさましき戎（えびす）こころをも見するは、前世（さきのよ）の善心かくまでなりくだる事はいかなるむくひひのなせるにや。仏菩薩は名聞利要を嫌（いみ）給ふことこそ聞きつる物を、など貧福の事に係（かか）づらひ給ふべき。
前世で、いいことをしたから金持ちに生まれたのならば、金持ちが傲慢に他人をののしるのは、いったい、どんな因縁があるのかね？
仏菩薩は、名聞冥利を嫌うはずなのに、宿業論は、なんで貧乏金持ちにこだわるのかね。
シンプルですが、まさにそうです。
心の財がだいじなんちゃうん。
（友岡雅弥さんの随想）
【解説】
今の世界的な「障がい」のとらえ方というのもそうですよね。社会のほうが、変わらないといけないというね。
（中略）
難病について、同じような考え方が主流です。
遺伝子レベルで、何万分の一の確率で発生する難病にたまたま罹ったのは、その人の問題ではなく、むしろ、私たちが罹ったかもしれない病気に、その人がなってしまったのだから、罹ってない私たちは、申し訳ないと支援しよう、という考え方が主流です。
同感です。
前世で、いいことをしたから金持ちに生まれたのならば、金持ちが傲慢に他人をののしるのは、いったい、どんな因縁があるのかね？
仏菩薩は、名聞冥利を嫌うはずなのに、宿業論は、なんで貧乏金持ちにこだわるのかね。
シンプルですが、まさにそうです。
心の財がだいじなんちゃうん。
まったく同感です。
友岡さんの指摘は、一部の創価学会員に今も根強く残っている、悪しき「宿業論」への痛烈な批判になっていますね。
「すたぽ」にも同様の記事があります。
友岡さんの文章が読める「すたぽ」はお勧めです。
獅子風蓮
