アベを倒そう！（101）＜江戸時代の朱子学?批判と三浦梅園の『敢語』（その3）＞

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　今回から▲ ＜三浦梅園の『敢語』＞について、何回かに分けて紹介します。
　三浦梅園（1723～1789）は江戸中期の思想家です。
　豊後（現大分県）国東郡富永村に生まれ、何回かの旅（長崎など）をした他は生涯そこで過ごしました。
　１７歳で朱子学派の綾部絅(けい)斎（1676～1750）及び古学派の藤田敬所（1698～1776）の門に学び、年少の頃から天地自然の現象に興味を持ち、寝食を忘れて思索にふけったといいます。
　彼は、これまで紹介した＜伊藤仁斎（1623～1705）＞＜貝原益軒（1630～1714）＞＜安藤昌益（1703～1762）＞らと同様に朱子学を批判しました。
　また彼は、それまで中国や日本の哲学（世界観）を支配していた「陰陽五行説」を批判・打破し、独自に＜条理学＞というものを唱えました。
　しかし、当時その内容が弟子たちにも十分理解されず、明治時代まで埋もれました。
　それでも梅園の考えは重要だとして、弟子や子孫、郷里の人々によって大事に保管され、現在では大分県国東市安岐町に「三浦梅園資料館」が建てられています。
　彼の学問や師に対する考え方は次の言葉によく表れています。

　「天地達観の位には、聖人と称し仏陀と号するも、もとより人なれば、
　畢竟（ひっきょう：結局と言う意味）我が講求討論の友にして、
　師とするものは天地なり。」

　彼の主著は、①『玄語（げんご）』、②『贅語（ぜいご）』、③『敢語（かんご）』であり、梅園三語とも呼ばれています。
　　①は＜条理学＞を体系的に記述したものです。
　　②は＜条理学＞の立場で、それまでの中国や日本の学問を批判したものです。
　　③は＜条理学＞の立場で人倫（政治や道徳（モラル））を述べたものです。
　その中から今回は、道徳（モラル）に関連するものとして、③の『敢語』を紹介します。
　『敢語』（1763年）は次の内容で構成されています。
　　「序」、
　　「君臣第一」、
　　「明善第二」、
　　「臣婦第三」、
　　「孔子第四」、
　　「喪葬第五」、
　　「利害第六」、
　　「殺活第七」、
　　「観察第八」、
　　「望修第九」。
　しかし、これらをすべて紹介するわけにはいきません。
　私なりに評価した７点を参考までに紹介したいと思います。

　（１）「昔の王の道」の立場からの儒教（朱子学）批判

　梅園は「序」の中で次のようなことを述べています。

「昔の聖人たちが天下を治めた道を、後の王は修めなかった。
昔からの掟や礼節と音楽は儒者の物となった。
昔の王の道は、人を感情と欲望において解き明かした。
後(のち)儒者は、是非をはっきりと区別することによって明らかにした。
そして後の政治を企てる者は、儒教を根拠とするようになった。
ゆえに、是非をはっきりと区別することだけを知って、感情や欲望を感じることによって解き明かすことに暗いのである。」

　また、次のようにも述べています。

「非（道理に反すること）はたしかに人の嫌うところである。
けれども嫌うところでも大衆が全て排除するところではない。
ゆえに、是非をもって天下の好き嫌いを律することは、その判断が正当だといっても、人情は病(や)む。
いまだ人情を病ませて大衆から喜ばれた者はいない。」

　つまり、梅園は「昔の王の道」を
　「人を感情と欲望において解き明かした」ものだとし、
　その後に現れた儒教は
　「是非をはっきりと区別することだけを知って、感情や欲望を感じることによって解き明かすことに暗い」と述べ、
　「いまだ人情を病ませて大衆から喜ばれた者はいない。」と大衆の立場に立って、「掟や礼節や音楽」を論じているのです。
　これは、前にみた「古学」の立場からの朱子学批判に近いものです。
　ただし、益軒などがまだ孔子の『論語』を持ち上げていたのに対し、梅園は、この後の（３）に見ますが、孔子を強く批判しています。
　（２）「気一元論」の立場からの儒教（朱子学）批判

　すでに＜伊藤仁斎＞や＜貝原益軒＞らは、「気一元論」の立場から朱子学の「理気二元論」を批判していました。
　また、＜安藤昌益＞にはさらに弁証法的な思考も見られました。
　ただ梅園の「気一元論」は、先駆者たちの素朴的な「気一元論」より一歩進んだ、【体系化された弁証法的な「気一元論」】でした。
　その立場から、彼は「観察第八」では、唯物的な「勢い・情」と観念的な「礼・義」との両者の関係を弁証法的にとらえて、次のように批判を展開しています。

「勢いというものは知らなければならない。情というものは察しなければならない。
その勢いを観てその情を察する。そうして後、礼と義をもってこれを処理すべきである。
（しかし）いまだよくその勢いを観て、その情を察することができていない。
（それなのに）すぐに礼法・義理をあげつらい、これを人より尊ぶ。
（これは）美といえども、なお断崖絶壁のように厳しいものだ。
たしかに人の道というものは、まさに人をして人を治めようとするものだ。
人の道を行うとしながら、人をそれに及ばなくさせる。
（これでは）美しいといえども一体何をしているのだろうか。」

　次いで、次のようにも述べ、「勢い・情」と「理・行い」をもそれぞれ弁証法的に観察しています。

「勢いを観るものは智である。情を察するものは思いやりである。
理は天下のはかりである。人が勝手に曲げたり真直ぐにしたりしてはいけない。
勢いは天下の有様である。
賢いから愚かだからといって（勢いが）異なることはないだろう。
そして勢いと情とは、また必ず並び行われることはない。
理と行いも、必ず一つになることはない。
そういうわけだから、勢いによって成るものをもって、情の基づくところを責める。
行いによって成るものをもって、これを理にかなっているかどうかでとがめる。
これは是非（の判断）が適当とならず、そうして人情が晴れやかにならない理由である。」

　要するに、人間や社会を観念的（道学者的）、一面的に見てはならないと述べているのだと思います。
　今回はここまでとします。

　私はこのあと、数日留守にします。

　次回以降、
　　　「（３）大胆な孔子批判」
　　　「（４）女性の立場に対する理解と擁護」、
　　　「（５）『利』の積極的評価」
　　　「（６）復讐についての柳子厚（柳宗元）の見解に対する高い評価」
　　　「（７）人間諸関係における中国及び日本思想の簡潔な総括」
　と続きます。お付き合いください。

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