友岡雅弥さんのエッセイが読める「すたぽ」より
いくつかかいつまんで、紹介させていただきます。
カテゴリー: WAVE MY FREAK FLAG HIGH
ギターの歴史を変えたジミ・ヘンドリクス作曲の“If 6 was 9”の歌詞の中に出てくる言葉をヒントにしています。
（中略）
この曲は、そういう「違う生き方」を象徴する曲とされています。「異者の旗を振ろう」という意味ですね。
このタイトルのもとで、繁栄のなかの息苦しさを突破する「違う生き方」の可能性、また3.11以降の社会のありようを考える哲学的、宗教的なエセーを綴ろうと思っています。
2018年3月1日投稿
友岡雅弥
文証・理証・現証というのは、もともとは、仏教の考え方ではなくて、仏教からは「六師外道」と称された学派共通の考え方です。それ以上に、まあ言えば、一般教養として、多くの人々が学んでいたものです。
それらは、元のことばでは、「文証」が、「シャブダ（言語）」もしくは、「アープタ・ヴァチャナ（信頼に値する人の言葉）」。
「理証」 が、「アヌマーナ（推論）」そして「現証」は、「プラテャクシャ（直接知覚）」。
それぞれ、漢訳では「聖言量」「比量」「現量」と呼ばれています。
「量」というのは、サンスクリットの「プラマーナ」の漢訳で、「尺度」「基準」ぐらいの感じですね。
インドの学問体系で、「ヘートゥ・ヴィドゥヤー」というのがあるのです。哲学用語でいえば「論理学」ということですね。「プラマーナ」は、その学問で使われている言葉です。
インドの、いわゆる一般教養としての学問がいくつかあって、「ヴィヤーカラナ（文法学）」、「ニルクタ（語源学）」「ジョイティーシャ（天文学）」等が挙げられます。数学も盛んで三角関数とか、古代から知られてましたね。
この「ヘートゥ・ヴィドゥヤー」「論理学」は、仏教の漢訳経典では、「因明（いんみょう＝正しい議論の根拠を明かす学問）」と呼ばれていました。
「現量」は、例えば、まさに眼前に「火」があること。熱いし、パチパチいう音が聴こえること。
「比量」は、「あの山には火がある（火事である）」「なぜかというならば、もくもくと煙がでているから」
――と、直接は見えないけど、見える煙という表象（リンガといいます）によって「推論」することです。
「聖言量」というのは、ウソをつかない信頼できる人が、「あの山に火がある」と言ってるということです。
いろんな哲学学派は、だいたいこの三つを立てます。ただし、仏教は、「現量」と「比量」しか立てません。
「聖言量」は、「信頼できる人が言っているから」という推論の結果として、「比量」の中に含めます。
日蓮大聖人も、「因明」を比叡山で学んでいました。
それは、一般教養だったからです。
最澄が、中国から取り寄せた書籍の目録である『伝教大附将来台州録』には、「因明疏（因明についての注釈書）二巻」と、明確に、因明が天台宗で学ばれていたことを示す根拠があります。
しかし、伝教は、『守護国界章』の中で「三支ノ量（因明による論証のこと）、何ゾ法性ヲ顕サンヤ」と述べていて、因明はあくまで一般の学問であって、仏教の真理を、直接顕すわけではないと述べています。あくまで、 一般教養だったわけです。
ただし、日本天台宗の９世紀半ばにかかれた文献『弁惑章』には、まさにこの因明がたくさんでてきます。
一般教養が、重視されるようになったのは、なぜか？
この『弁惑章』の中で、当時の三論宗からの天台宗批判が挙げられています。
どんな批判かというと、天台宗・華厳宗では、『法華経』の「三車火宅の比喩」で、長者が方便として語った牛車と、真実である大白牛車が同じものではない、とするのに対して、三論宗は、「なんや、どうせ、牛やから、おなじやんけ！」といちゃもんをつけてきたのです。
大したことのない揚げ足取りなわけですが、まあ、これが大論争になって、その時に、三論宗側も、天台宗側も、因明を使って論争をするわけ です。
ここで確認しときます。つまり、因明はあくまで、一般常識としての、議論の方法であり、それ自体として、「法性」、つまり、仏の境界というか、最高の真実というか、を言うものではない。あくまで、他との論争での、「方法」であるということなんです。
だから、それ自体として価値のあるものではなく、それが価値あるもの、また真実であるかどうかは、あくまで使う人が、価値あるもの、真実を語ろうとしているかどうかなんです。
逆に、口のうまい、論が立つ人が、邪なことがらを見事に人に説いていくこともあるし、
また、現証（現量）にしても、「火があるぞ！みんな逃げろ」となるか、「火があるぞ、うっしっし、あいつの家丸焼けや！」となるか、
――それは、使う人の心次第ということになるわけです。
だから、あくまで、「心こそ大切」。その言葉や論によって、何が目論まれているか、三証を使う人の意図を、見抜く力が大事なのです。
誰々さんが病気になった。→「あんだけ信心してて何やねん！」となるか。
→「すぐ見舞いにいかんとあかん」となるか。
自分はどちらかを、常に問わないといけませんね。
【解説】
この「ヘートゥ・ヴィドゥヤー」「論理学」は、仏教の漢訳経典では、「因明（いんみょう＝正しい議論の根拠を明かす学問）」と呼ばれていました。
（中略）
日蓮大聖人も、「因明」を比叡山で学んでいました。
それは、一般教養だったからです。
勉強になります。
因明はあくまで、一般常識としての、議論の方法であり、それ自体として、「法性」、つまり、仏の境界というか、最高の真実というか、を言うものではない。あくまで、他との論争での、「方法」であるということなんです。
なるほど、その通りですね。
友岡雅弥さんのエッセイが読める「すたぽ」はお勧めです。
獅子風蓮
