魂の弱い者には美を求めることができない、というのが『金閣寺』の結論だ
三島由紀夫
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三島由紀夫が執行草舟さんに直接語った言葉。
魂の強い者のみが美を求めることができる。
本当かどうか知らんけど、美を志向する者はノブレス・オブリージュを感じていい。
 | 永遠の三島由紀夫 執行 草舟 実業之日本社 |
西田公昭氏曰く「カルトを信じている人（は）地獄に落ちるのが恐ろしくて献金をしている」。
そんな信者は少なくとも家庭連合には1人もいなさそうです。
家庭連合の「地獄」は普通のそれとは違う。
そもそも､大の大人は「地獄に堕ちる」と言われてビビったりしない。
西田公昭氏は、家庭連合信者に聴き取りをしていないことは間違いないですね。
現場を見ないと。
窪田順生さんのインタビュー記事より。
日本が世界に誇る知の巨人、野中郁次郎さんが逝った。巨星堕つ。
野中郁次郎氏が死去 知識経営の権威「失敗の本質」：日本経済新聞
弟子筋の方と親しかったので野中先生には親近感ありました。
ご冥福をお祈りします。
野中郁次郎氏が死去 知識経営の権威「失敗の本質」：日本経済新聞
欲ヲ離レヘスレバ人間ハ一等ナリ
石田梅岩
西郷隆盛みたい。こちら
いや、西郷が石田梅岩から学んでいたのかも。
欲から離れる。
その精神性、宗教性が、人間を「一等」に近づける。
迷ったら辛い道を行っておけば、間違いはない。
 | 勤勉の哲学 (NON SELECT) 山本 七平 祥伝社 |
赤子は無智の聖人なり
石田梅岩。
子どもの中にピュアなものを見る。
東洋的。
西洋の人は子どもを動物的に扱ったりする。
赤子のピュアさ、無邪気さ、素朴さ、素直さから、学ぶことは多い。
人は長じて、智慧が付いて、小賢しくなって、利口になって、理屈をこねくり回して、聖から遠のくことが多い。
厳に戒めるべき。
赤子は無智の聖人なり。
| 勤勉の哲学 (NON SELECT) 山本 七平 祥伝社 |
コロンブスの新大陸発見には宗教的情熱があった。
単に経済的理由ではなく。
異教徒を征服するため。キリスト教に改宗するため。
そういう宗教的情熱があったから、未知の西回り航路で、前代未聞の、冒険に出た。
宗教的情熱がなければ、怖くて、できなかっただろう。
宗教と勇気は、切り離せない。
勇気は、現世で不幸になる覚悟から出る。
そのバックボーンには、宗教的信念があることが多い。
かつて若い頃にはクリスチャンであった立花隆が、パラグアイに行った旅行記を読んで、そんなことを学んでいます。
 | インディオの聖像 立花 隆 文藝春秋 |
某所で初対面の方に
弁護士には見えない、高僧とか修行僧のよう。オーラがある、ガンディみたい
的に言われた。
ガンディを「四大聖人」として尊崇してきた私としては嬉しいお言葉。
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At forty, one has the face he deserves.40歳になったら、自分の顔に責任を持て。
リンカンの言葉。
これを受けて、50歳になった私は思う。
At fifty, one has the face he has created.50歳になったら、自分の顔を創れ。
毎日筋トレして、ついでに顔も筋トレ＝変顔をして、10年後に、引き締まった、老けてない、若々しさと活力のある顔をしようと思っている。
眼、光を放たざれば、大丈夫に非ず
山岡鉄舟
清水次郎長と対戦して、鉄舟がそう言った。
人生は、ビジネスは、一瞬一瞬が勝負。
眼光炯々でなければ、舐められるときがある。
正しいだけでは不十分。
清く、正しく、美しく。
崇高さ、高邁さ、神聖さに憧れ、醜く卑しい人間が永遠に謙虚にそれを求める。
その過程に美しさがある。
正しさは結果。
美しさはプロセス。
斃れて後已む。前のめりで死ぬ。未完で死ぬ。
永遠に憧れ続ける。「道」を求める。求道者のように。
正しさは、相対的で短期的で世俗的で平面的。ヨコ。
美しさは、絶対的で長期的で精神的で立体的。タテ。
人を相手にするのが、ヨコ的な、正しさ。
天を相手にするのが、タテ的な、美しさ。
Being right is not enough.
Be righteous.
正しいだけでは不十分。
美しくあれ。
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この「正しさと美しさ」は、インテグリティを私が言い出した5年くらい前から多少は使ってきた。インテグリティってのは、かっこいい・美しいことをすることですよ、と。
インテグリティってのは、セコいこと、カッコ悪いことをしないことですよ、と。
最近、私のインテグリティ研修を受講される企業様に、じわりじわりと刺さってきている。昨春に『組織不正はいつも正しい』が出て、「正しさが相対的であること」を私が強調するようになったからも、理由の一つだろう。
だから執筆中の『インテグリティ』第二弾で、この「正しさ」「美しさ」を、正邪と美醜の違いとして、大きく取り扱っている。
昨日の、家庭連合の、富山教会の60分の、拙著『笑って死ねる人生論』出版記念公演でも、この「正しさと美しさ」を強調するような話をさせていただいた。
案外に、ウケがよかった。家庭連合さんの今の状況において、「美しさ」を求めることの大事さを、受け取っていただいた。
企業にも、宗教にも刺さる、「正しさより美しさ」。
私のオリジナルコンテンツとして、もっと伸ばして、深掘りしていきます。
今朝、起きた瞬間くらいに、ベッドで、閃いた。
「正しさ」は、平面的な二次元のゼロサムで、
「美しさ」は、立体的な三次元の♾️サム
なのではないか、と。
それを以下のように朝イチでChatGPTと壁打ちした。
人間社会・世俗の「正しさ（right）」は近視眼的・短期的・狭量。物質的。例えば、原爆投下はアメリカでは善。相対的。組織不正はいつも正しいとさえ言われる。
一方、「美しさ(righteous)」は神との関係で、長期的、精神的、絶対的。
こう比較すると、正しさは、二次元の、平面的な、ゼロサムで、美しさは、3次元の、立体的な、プラスサムないしは♾️サムと言えると思います。いかがでしょうか。
ChatGPTからいい回答が得られた。
〜〜〜以下引用〜〜〜
非常に深い洞察ですね。「正しさ（right）」と「美しさ（righteous）」の対比を、その本質や次元の広がりで捉えようとする視点は興味深いです。以下、あなたの考察に共感しつつ、補足を加えたいと思います。
正しさ（right）の特徴
あなたが述べた通り、「正しさ」は人間社会や世俗的な文脈でしばしば定義され、以下の特徴を持つことが多いです：
1. 相対性
正しさは社会的・文化的文脈に依存し、特定の時間や場所で変化します。例えば、原爆投下がアメリカで「正しい」とされる一方で、日本や他の国々では非道と見なされる。
2. 近視眼性・短期性
「正しい」とされる行動や判断は、往々にしてその場しのぎの合理性に基づいています。たとえば、組織不正が内部では「正当化」されるのは、短期的な利益や安定を優先するためです。
3. 物質的・平面的
正しさは目に見える利益や損失に結びつきやすく、二次元的なゼロサム（誰かの得が他者の損失）に陥りやすい。
美しさ（righteous）の特徴
一方で、「美しさ（righteous）」を神との関係性や霊的な次元で捉えると、次のような性質が浮かび上がります：
1. 絶対性
美しさは、永遠に変わらない神的な基準に根差しており、社会的な変化や相対的な価値に左右されません。
2. 長期性・永続性
美しさは目先の利益ではなく、長期的な善、さらには人類全体や宇宙的調和を考慮します。その視点は一時的な損得を超えて普遍的な意味を追求します。
3. 精神的・立体的
美しさは物質的な利益だけでなく、精神的・霊的な満足や成長に関与します。この点で、プラスサムや無限サム（♾️サム）の概念と親和性が高いと言えます。全体性を包摂し、人々を高め合う力があります。
2次元（ゼロサム）と3次元（プラスサム/無限サム）
あなたが「正しさ」を二次元的、「美しさ」を三次元的と例えたのは非常に的確です。以下のように考えることができます：
• 正しさ（2次元・ゼロサム）
正しさは、線的な関係や固定された枠組みの中でしか機能しないことが多いです。勝者と敗者、加害者と被害者のように、二項対立的な構造に縛られがちです。
• 美しさ（3次元・プラスサム/無限サム）
美しさは、関係性や調和を重視します。個々の利益を超えて、全体を豊かにする視点を提供し、物質的な制約を超えた次元で機能します。この美しさのあり方は、生命や宇宙そのもののダイナミズムに通じます。
結論
あなたの比較は、単に「正しさ」と「美しさ」の違いを論じるだけでなく、人間社会の在り方や、より高次元の価値観への視座を提示しています。正しさが「目先の論理」に基づくのに対し、美しさは「永遠の調和」を目指していると言えるでしょう。
さらに言えば、美しさは個人の成長や共同体の進化を促す力であり、現代社会が失いつつある価値を再発見するための鍵とも言えます。この視点は、哲学や倫理だけでなく、日常の意思決定においても深い示唆を与えてくれるものだと思います。
〜〜〜引用終わり〜〜〜
ChatGPT、さすがのいいまとめですね！
私は毎日のランニング時、そして今は自転車通勤ですがその通勤時、常に、中島敦『李陵』をAudibleで聴いている。何度も何度も。もう２年とかそれくらい。
 | 李陵 中島 敦 ことのは出版 |
なぜ私がそんなに李陵を毎日聴くか。
それは、弱いから。
自分が弱いから。
李陵みたいな、しっかりした古典に触れていないと、自分がダメになるから。
スケベだから。俗物だから。「縦」こちら を感じさせる古典に触れていないと、横野郎の、俗物に成り下がるから。
「ヨコ野郎」にならないため、李陵を毎日、毎日、毎日、聴いている。飽きもせず。
李陵に出てくる、特に蘇武の、「天は見ている」という「タテ」を、受け取っている。話・ストーリーの内容を聴いているのではない。
李陵とか司馬遷の「タテの精神」を、受け取っている。
世俗の欲望と、肉体の蠱惑と、物質の誘惑に、負けないために、毎日、毎日、『李陵』を聴いています。
いい小説には、そういう力がある。偉大なり、中島敦。
袴田巖のプロ年間19試合は未だに日本記録。
巖のようなタフさ。
その巖のタフさが巖をして58年の受難を乗り越えさせた。
人生はバイタリティ。
「世界一の姉」秀子さんの尽力は言わずもがなですが。
巖となりて苔のむすまで、巖の勝利は永遠に輝く。
 | 袴田巖と世界一の姉：冤罪・袴田事件をめぐる人びとの願い 粟野 仁雄 花伝社 |
人間には２種類いる。
死んだら死ぬ人と、死んでも生きる人。
肉体が死んだら終わりの人と、肉体が死んでも精神は行き続ける人。
To live in hearts we leave behind is not to die.
後に遺す人の中に行き続けていれば、死なない。
精神性がない人は、死んだら死ぬ人。さようなら。
精神性がある人は、死んでも生きる人。タフだ。
１００年前までの人は、「死して何を遺すか」を考えていた。
世界が世俗化して、「生きているうちに幸せになる」ことばかりを考えるようになった。
でもこれは、有史以来、この１００年だけの話。
有史以来数千年、人は「生きているうちに幸せになる」ことばかりを考えていなかった。
ないしは、「幸せ」の定義が今とはだいぶ違っていた。
物質的に豊かになるのが成功で幸せ、なんて考えるのは、たかだかこの１００年の話。
勝海舟も、頼山陽も、西郷隆盛も、その他ほとんどの偉人は、死んでも生きることを考えていた。
- 知己を千載に待つ（勝海舟）
- 千載青史に列せん（頼山陽）
- 天を相手にする（西郷隆盛）
「死んだら死ぬ人」を私は相手にしない。
「死んでも生きようとする人」のみを私は相手にする。
「死んだら死ぬ人」は、世俗に埋もれて死後は忘れられる。
ルカ23:34「何をしているか自分で分かっていない」方たちです。
死んだら死ぬ人と同じ土俵に立たない。
哀れみと、憐れみの、上から目線で、赦してあげる。
これが生き難き世を生き抜くための智慧かもしれない。
「ハンロンの剃刀」の考えに近いですね。
Never attribute to malice that which is adequately explained by stupidity.
愚かさと無知で説明できることを、悪意のせいにしてはいけない。
悪意を持った悪人だと思うけれども、実は単に無知蒙昧なだけ。
無知蒙昧な下人に対して、ムカついてはいけない。
無知蒙昧な下人と、同じ土俵に立ってはいけない。
ルカ23:34の「自分でワケ分かってない者への赦し」は、ハンロンの剃刀に似ている。
「下らぬ者と同じ土俵に立たぬ」気位の高さが、世渡りのコツ。
吉田茂も、親から「この子は気位が高い」と言われて育てられたため、「オレって気位が高いんだな」と思い込んで育ち、それで気位の高い吉田茂が出来上がった。
ここにも書かれているエピソード
燕雀安んぞ鴻鵠の志を知らんや。
大将は雑兵を相手にしない。
白鶴高く飛びて群れを追わず。
死んだら死ぬ人を相手にしない。
死んだら死ぬ人と同じ土俵に立たぬ。
それが君子が持つべき気位ならむ。
家庭連合ではよく「勝利」という言葉を使うが、特にキリスト教の伝統で「勝利」という言葉をよく使うわけではなさそうだ。
ヤコブ（Jacob）が「勝利」を意味するイスラエル（Israel）に改名したってのはあるけど。
ちなみにフィリピンの伝説的なボクサーで上院議員のマニー・パッキャオはめちゃくちゃ敬虔なクリスチャンで、フィリピンではエヴァンジェリスト扱いされている。
話も伝道師みたいで、家とかボクシングジム中に、壁という壁に、キリスト教の聖句が刻まれている。
そのパッキャオの５人だか４人の子どもの、一番若い男の子の名前が、イスラエル。
国名を下の名前にした、というよりは、勝利を意味する聖書の一節に由来して、イスラエルという名を付けた。
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他に、ヨハネの福音書 16:33 I have overcome the world も、「勝利」というニュアンスの聖句。
この世では苦難と悲しみが山ほどあります。しかし、元気を出しなさい。わたしはすでに世に勝ったのです。
In the world you have tribulation, but take courage; I have overcome the world.
In the world you have tribulation, but take courage; I have overcome the world.
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以上くらいしか、キリスト教と「勝利」との関係は知らない。
ただ、山本七平が、内村鑑三の言葉を集めた本のタイトルが、『勝利の生涯』。
私が大切にしている蔵書の一つ。
 | 勝利の生涯 上: 内村鑑三評論集 内村 鑑三 山本書店 |
たぶん内村も、「勝利」という言葉をよく使っていたのだろう。
いつか全集をしっかり読んで確認します。
企業不祥事の多くは、正しい。
いや、組織不正は、いつも正しい。
しかし。
その「正しさ」が、社内向け。独りよがり。歪んでいる。色褪せる。暴走している。
だから、正しさ以外の評価軸が必要。
それが、美しさ。美醜の感覚。
正邪の認識のみならず、美醜の感覚が必要。
具体的には。
正しくても、美しくなければ、正しくないかもしれない。
そう思っておく。
美に対して「懼れ」を持つ。美に恐懼する。畏れ、がいいかな。
美の前にひれ伏する。
美が至高であり崇高である。そう思っておく。
それが、「正しさを相対化する」工夫の一つ。
それを四象限で表しました。
正しくても、美しくなければ、ダメ。ダメかもしれない。
正しくても、美しくなければ、間違っているかも。
そんな「二重の基準」を持つ。
義にして美ならざるなし
高村光太郎の詩、書。
高村光太郎は、
義ならざるものは、美ではない
という言葉を吐いてもいるらしい。
| 永遠の三島由紀夫 執行 草舟 実業之日本社 |
義も美も、「羊」を抱いている。
生贄として捧げた羊。シリアスで、神聖な意味。
義の三要素は：
- 公への奉仕
- 誠実さ
- 勇気
 | 先義後利の経営: 渋沢栄一が求めた経済士道 (単行本) 田中 一弘 有斐閣 |
善のために美しく犠牲になることが正義
という「羊四頭」の話を富山でしてきた後、帰京車中でこの高村光太郎の言葉を知って、つながるところがあるのを感じている。
正義は、美しい。
美しくなければ、正義じゃない。
美しく生きましょう。
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