貧者の問い、窮者の答え

なかなか書けなかった『貧窮問答歌』について
年の瀬ギリギリに記しておきます

山上憶良は、出身は貴族ではないが、40歳で遣唐使に抜擢され、5年ほどして帰国した。
帰国したら、都は、明日香から平城に遷っていた。

憶良は「従五位下」という一番下の位を得て貴族になり、
伯耆守（ほうきのかみ）を経て、太宰守（だざいのかみ）になった。

そこで、大宰帥 (だざいのそち)として赴任してきた上級貴族の大伴旅人 (たびと) と
地位を超えた友人となり、和歌を深めることになる。
旅人は64歳、憶良は69歳。
令和の出典で脚光を浴びた『梅花の歌』など一連の大宰府の文学集団で、旅人のブレインだったのは憶良であった。

任を終えた旅人は京に帰り、間もなく亡くなる。
憶良も京に帰り、引退したようだ。
引退後の作品が、『貧窮問答歌』。
「貧者と窮者の問答」とも、「貧窮に関する問答」とも考えられる。
（有名な歌なので、ネットで参照できます。
ここではラジオで聞いたメモを紹介します）


先ずは「貧者からの問い」

雨は夜更け過ぎに雪に変わる。
そんな夜はどうしようもなく寒いので、塩を肴に、カス酒を飲む。
「我を置いてほかに人物はいない」と誇ってみるけれど、
自意識だけでは寒さに勝てない。
布団をかぶって袖なしの服を重ねても寒い夜。
（ふと、他人のことを考えてみる）
我より貧しい人は、どうしているだろう。
父母は飢えて凍えているだろう。
妻子どもは食べ物を欲しがって泣いているだろう。
こういう時、あなたはどうやって、人生を渡っているのか。

（貧相な容貌に貧しい衣食。プライドだけは高い。
　憶良の自画像と思われる）


『窮者』が登場して答える

天地は広いというが、私には狭い。
陽や月は明るいというが、私のためには照らしもしない。
他の人も皆そうなのか、私だけなのか。

偶然に人として生まれ、人と同じに体をしているのに
綿もなくボロが1枚。
竪穴（たてあな）の家は、つぶれかかり曲がって傾いている。
直土に藁を敷いて、父母は枕の方に、妻子は足の方に、私を囲んでうめくだけ。

かまどに火の気はなく、甑（こしき）には蜘蛛の巣がはって、飯を炊くことも忘れた。
ヌエドリ（トラツグミ）のようにヒーヒー言っている。

こんな暮らしなのに、「短いもののはしを切る」例えどおり
鞭をもった里長が、「労役に出てこい」と寝床にまで呼び立てに来る。

これほど、世の中は、どうしようもないものなのか。


反歌
世の中を憂しとやさしと思へども
飛び立ちかねつ鳥にしあらねば

この世間を、つらいもの、恥ずかしいものと思うけれど、
そこから飛んで離れることはできない、鳥ではないので。

　（注）　やさし：貧しくて恥ずかしい
　　　　　「鳥」は自由の象徴


この歌は、引退後の憶良が、現職の官人に奉ったもの。
筑前の守として巡行中に知った民衆の暮らしを、
政（まつりごと）に知らせる意図があったと思われる。

＜ここから私見＞

「貧者」は、袖なしではあるが、重ね着ができるほど服がある

「窮者」は海藻の海松（みる）のようなボロが1枚だけ。
　海藻のミルは、コンブやワカメより細く、モップのような形。

「着るもの」はどんなものだったろう。
　糸や針はなかったと思う。
　毛皮を着るとしても、なめしたり整えたりは？？

電気毛布と羽毛布団に入り、断捨離を浮かべつつ、『貧窮問答歌』を聞く哀しさ。
ことさらに寒い夜でした。

現在の遷都事情

「古代国家の遷都」について、ネットで確認していたら、国交省のＨＰに行き当たった。

「古代における遷都と都の形成過程」
　　　　村井 康彦 京都市美術館 館長

とても分かりやすいので、ご覧下さい
（先日の、私のブログよりはるかに親切丁寧…あたりまえだけど）

21世紀の新しい体制に変えていくための起爆剤、契機にするのだという大きな意図があるならば、「首都」の移転ではなく、「首都機能」の移転では意味がない。
首都機能が移っても東京は全く変わらない、心配はいりません、というのでは、何のために首都機能を移すのかわからない。

そういえば、「首都機能の移転」という言葉は、聞かなくなった。

国交省のページ内で調べたら、

遷都の提言がされたのは、昭和30年代（1960年頃）。

これを受け、政府や国会で検討を始めたのが、昭和50年（1975年）2月（48年前！）

その後30年近く審議し、平成16年（2004年）12月、次の報告。
「分散移転や防災、危機管理機能などの考え方を深めるための調査、検討を行う」

調査検討はエンドレス。移転はしないってことですな。

『万葉集』の時代

『万葉集』は630年頃から759年までの歌を納めている。
630年は舒明天皇の時代で、都は飛鳥。
759年は奈良時代中期で、都は平城京。
その間約130年。

この130年は大変な時代だった。
唐と新羅の連合軍を相手に戦争をした「白村江の戦い」があり（663年）、
大海の皇子が天皇に取って代わった「壬申の乱」もあった（672年）
クーデター（暴力的手段での政権交代）は何回も起こっていた。
そして、「日本」という国号ができたのもこの時代。

以上は、古典講読「歌と歴史で読む『万葉集』」の、初めの頃の解説。
そのなかで気になった「古代の遷都」を調べた。



私ではまとまらなかったけど、手元にあった『埋もれていた奈良の都』の解説は分かりやすかった。

そこからの抜き書きに、手元のメモを加え、長くはなるが、書きとめます。
＜以下のページ＞

古代日本の宮殿と都

たびたびあった遷都

古代では、天皇の居所は一代ごとに、あるいは一代に数度も移り変わるのが常だった。

斉明天皇の飛鳥板蓋宮（あすかいたぶきのみや）は、655年建設。その年末に焼失。
663年からの白村江の戦いで、指揮のため筑紫の朝倉宮に滞在していた斉明天皇は、その地で崩御。
白村江の戦いは大敗。実質的に支配していた中大兄皇子は、
667年、飛鳥から近江大津京に遷都。即位して天智天皇に。
5年半のち、天智天皇は崩御。

天智亡きあと、壬申の乱で権力を掌握した天武天皇は、大和へ戻り、
飛鳥浄御原（あすかきよみはらのみや）を建設。（672年から。20年間）

その天武の妻・持統天皇は694年、藤原京を建設。16年間。

奈良の都：平城京

藤原不比等を中心にした権力は、古い飛鳥の権力から離脱するため、和銅元年（708年）、平城京の建設を宣言。
710年、遷都を敢行。

その後、聖武天皇は平城京を離れ、遷都を繰り返したが、5年後に平城京へ戻ったので、
平城京は、7代70年にわたって、都であり続けた。

新しい政治を目指して平安京へ

奈良時代の終りに即位した桓武天皇は、新しい政治を開始しようと、784年に長岡京へ、そして
794年には平安京へと移動した。

京（みやこ）がなくなった奈良は、東大寺や興福寺の門前町となっていく。

平城京の跡は、親王たちに与えられた。

政治的な要請から建設された都市は、その基盤が失われると消滅する。
京内の道路も、水田になっていった。

「埋もれていた奈良の都」
千年の時を経て保存運動が起こる

埋もれていた「平城京」に目を向けた人が現れたのは、幕末。
某奉行所の役人は、自製の測量車を使って旧都跡を測量し、地図を作製した。

その半世紀後、
奈良県の技師が調査研究し、成果を広めた。

それを知って、平城京の顕彰保存に一生をかけた植木職人がいた。

その後、民間有志により、保存運動が進められ、
戦後の1952年、文化財保護法による特別史跡指定された。
（続きは、いつか…）

竹は藤にやられる

またまたご無沙汰でした。
NHKラジオの古典講読、「歌と歴史でたどる『万葉集』」での講師の話が頭から離れず、悩み多き昨今だったので、つい…。

そんな折、
「親戚の竹林で、藤が勢いを増し、藤のツルに絡まれた竹が、まとまって林の外へ倒されそう。
そのツル退治に20日通っているが、まだまだやっつけられない」と困っている話を聞いた。

「まあ、それはお疲れ様です」と言えばいいのに…。
うっかり、「そこは、藤が乗っ取るんですよ…」と言ってしまった。

そう、729年の「長屋王の変」のこと。

長屋王の父は、たけちのみこ（高市皇子）。
長屋王を排斥しようと、館を包囲し、妻子まで自害させ、一族を滅亡させたのは藤原氏。

天皇の外戚として、権力を固めていくスタートが、これ。

ところで、長屋王の側近だった大伴旅人は、その前年728年の春、大宰帥（だざいのそち）として赴任させられており、都（平城京）から遠く離れた大宰府で、長屋王の滅亡を知った。

その頃の宴での歌。
328）あをによし奈良の都は咲く花のにほふがごとく今盛りなり
　作者は、大宰府の様子を報告する役目を終え、奈良の京から戻ってきた小野老（おののおゆ）

330）藤波の花は盛りになりにけり奈良の都を思ほすや君
作者は、大宰府の防人を司る大伴四綱（おほとものよつな）
「奈良の都を思ほすや君」と呼びかけられた「君」は大伴旅人であろう。

331）我が盛りまたをちめやもほとほとに奈良の都を見ずかなりなむ
作者は大伴旅人。それでも都に帰りたい。帰るところは都しかない。

この宴は、すっかり暗い雰囲気。
暗いままでは終わりに出来ないと思われ、置かれた歌。

337）憶良らは今は罷らむ子泣くらむそれその母も我を待つらむぞ



＜付記＞
近年になって「長屋王」の名が広く知られたのは、遺跡の発掘による。

1988年1月、平城宮跡の南東隅が長屋王の邸宅跡だと分かった。
出土した多数の木簡を調べた結果を、奈良国立文化財研究所が発表した。
「そごう」のデパート建設にあたり、1986年から発掘調査が行われていた。

・1989年「奈良最大の都市型本格百貨店」として開業した「奈良そごう」は、10年余りで閉店、

・跡を継いだ「イトーヨーカ堂」も業績不振により、閉店

・現在は、観光型ショッピング施設「ミ・ナーラ」になっている。

＜最後までお読みいただきありがとうございました＞

昔も、長生きした人はいた

古典講読「歌と歴史でたどる『万葉集』」を聞いて、そう思った。

近くの荒れ地や河原、それから農家の庭先にもセンダンの大木があったりする。
木が薄紫の花で覆われると思うのが、山上憶良が大伴旅人に贈ったこの歌。

妹が見し　楝（あふち）の花は散りぬべし　我が泣く涙　いまだ干なくに

大宰帥（だざいのそち）に任命され、筑紫に下った旅人は、着任早々に妻を亡くした。
そのつらい気持ちを慰めようと、憶良は、漢文、漢詩、長歌、反歌にまとめ、旅人に捧げた。
その反歌の一つにあるのが、あふち（センダン）の花。

ラジオで聞いた解説を書くと長くなるので、その内容から外れた部分を、少し。

この時、大伴旅人（『万葉集』を編纂したとされる大伴家持の父）は、64歳。
当時としては、高齢での赴任。

対し、筑前守（ちくぜんのかみ）あった山上憶良は、69歳。
41歳で遣唐使の書記官に任命され、唐に渡ったのが出世の糸口となり、
帰国後、中級官人の一番下の位を受け、筑前守に就いていた。

筑紫で旅人との交流を契機に、遣唐使の経験で得た漢籍の知識に基づく膨大な作品を残した。
「子等を思ふ歌」や「貧窮問答歌」などはよく知られる。
亡くなったのは、74歳とされる。

長生きと言えば、藤原定家も。
定家は80歳で亡くなったが、天文学でも引用される日記『明月記』は、56年間の記録。
その定家の話は、また今度。

古墳と「万葉集」の伝説歌

　　　NHKラジオ『古典講読』、「歌と歴史でたどる『万葉集』28」より
万葉集には、地方の伝説を詠んだ長歌がある。その一つが、
高橋虫麻呂の長歌、菟原処女（うないおとめ）伝説。

摂津国菟原（うない：現在の芦屋から神戸市東灘区辺り）にいた菟原処女（うないおとめ）は、たいそう美人だった。
たくさんの男が集まってきたが、中でも、菟原壮子(うないおとこ)と血沼壮子(ちぬおとこ)は、競り合って求婚した。

菟原処女は、「自分のために2人が戦っていることを嘆く」と母親に告げ、あの世へ去っていった。
夢でそのことを知った血沼壮子は後を追い、
それに遅れた菟原壮子も負けじと後を追った。

3人が死んでしまったことに親族は悲しんで、処女墓（おとめはか）を真ん中に、
その東と西に壮子墓(おとこはか)を造った。

今の私たちには理解できないこと２つ。
「あの世へ行く」と告げる娘を、母親が送り出したこと。
「夢は異界との間をつなぐもの」らしく、あの世で娘に会えること。
伝説なので、そーですか、じゃないと、話は続かない。

ところで、この墓は現存する。
大阪と神戸の間の海岸近く、阪神電車沿線に、2キロ弱の間隔で3基ある古墳で、

真ん中にあるのが、「処女塚（おとめづか）古墳」、3世紀後半の築造、
全長70mの前方後円墳。

その東にあるのが、「東求女塚（ひがしもとめづか）古墳」、4世紀後半か。
全長80mくらいの前方後円墳だったが、今は形を成してない。

西にあるのが「西求女塚（にしもとめづか）古墳」、3世紀後半の築造。
墳丘98㎡の方墳であったが、今は前方後円墳に整備された。

これらは地元の豪族がよく目立つように作ったが、200~300年も経てば、分からなくなったことだろう。
そして、3基の古墳の由来を語るものとして、「死んで愛を成就する物語」が、創作された。
「語り継ぎ、言い継ぎゆかん」の奈良時代の精神により、長歌に残したのだろう。

ここからは、私見。
古墳は、豪族が自分の権勢を誇示するため造った。
巨大な石で石室を作り、土を盛り、石で固め、埴輪で飾った。
しかし時が経つと、誰の墓かは分からなくなる。
（文字はなかった）
石は別の用途にされ、埴輪は砕け。積み上げた土は流れてしまった。
飛鳥の石舞台古墳がその姿になっている。

ウチの近くにも、古墳がある。
草木に覆われて、中に入る気はしないけど。

人に知られで くるよしもがな

「百人一首」25番、三条右大臣 (さんじょうのうだいじん)
名にしおはば 逢坂山の さねかづら　人に知られで くるよしもがな

現代語訳
そういう名を持っている逢坂山のさねかずらよ、人に知られず愛しい人の所に来る方法を知りたいものだ。



玄関の日除けにサネカズラを植えている。
近くの山から種をとってきたもの。
外壁の塗り替えなどで撤去したあと、植え直して、今はささやかに育っている。
まだ小さいのに、地面を這っているツルは4メートルくらいも伸びて、
ポストに侵入しようとしていた。

逢坂山、さねかずら、くる、には2重の意味が含まれている。
そのことを説明すると、たいてい嫌われるので、省略。
（メンドくさい、長い話はうんざり…）
ただ、サネカズラを見て、よく分かったのが「くる」。
「繰る」と「来る」のかけ言葉。

ウチの玄関のように狭ければ、一目であちらからこちらへと分かるけど、
山の中だと、手繰り寄せてようやく、どこまで伸びているか分かるんだと思う。

他人（ひと）に知られないで、来る方法があればなあ、と
サネカズラに問いかける貴族男の気持ち、な～るほど。

ポストに忍び込もうとしているウチのサネカズラ、
三条右大臣が見たサネカズラより上手（うわて）だわ(-"-)

あかときつゆに我れ立ちぬれし

わがせこを大和へやると　さよふけて　あかときつゆに　われ立ちぬれし

現代語訳
愛するひとを、自分の手の届かない大和へ発つのを見送っていると、夜も更けて、明け方の露に濡れてしまった

大伯皇女の、この歌を知ったのは高校の授業でだったが、深く印象に残った。
解説は、
謀反の疑いをかけられた大津皇子は、大和から、伊勢の斎宮（さいぐう）である姉の大伯皇女(おおくのひめみこ)に、別れの挨拶に来た。
それを見送る大伯皇女は、弟の運命を嘆きつつ立ちすくんでいた。夜も更け、朝露に濡れていた。


でも、分からなかったのは、死刑が宣告された大津の皇子が、大和から伊勢まで一人で姉に会いに来た、という状況。
まあ、おかまいなく、この歌がずっと好きだった。

しかし、NHKラジオの『古典講読』を聞いたら、解釈は違った。

大津の皇子は、686年9月9日、天武天皇が崩御すると、皇太子・草壁皇子に取って代わろうとして、行動に移した。

天皇の祖先である天照大神を祀っている伊勢神宮。
天皇及び皇位を継承するものだけが奉幣できる伊勢神宮は、勝手に御幣を捧げて祈願することが禁じられる「私幣禁断」がある。
それ以外のものが奉幣するのは、皇位を狙う仕業として厳禁される。

伊勢神宮で、天照大神に仕える初代斎宮は、姉である大伯皇女。
大津は自分こそが正当な皇位継承者であると自認して、まず神宮に奉幣しに来た。
そして、神宮から15キロ離れた斎宮にいる姉に会ったのだ。
（大伯皇女が、手引をした）

大和（飛鳥浄御原宮：あすかのきよみはらのみや）に戻った大津の皇子は、誅（しのびごと）が発覚し、10月2日に捕らえられ、翌日3日、自害させられた。享年24歳。

11月、大伯皇女は斎宮の任を解かれ、大和へ戻った。

なるほどね～。
高校で習ったのは、60年前の解釈。
もやもやした解釈より、ストンと腑に落ちる見解でした。

柿本人麻呂、文字で残した長歌

NHKラジオの古典講読：歌と歴史でたどる『万葉集』を聞いている。

「そうだったのか!」と思うことが度々で、楽しい。

前回は、
「柿本人麻呂の高市皇子挽歌（たかちのみこばんか）」だった。

講師は、「非常に長いので、テキストを見ながら聞いて下さい」
と言った。
5・7調で長々述べたのを「長歌」と言うが、確かに長い。

それは、人麻呂が「文字で歌を書く歌人だったから」、との解説。

「万葉集」の時代は、かな文字がなかった。
口頭で伝えられた歌を、字の書ける人が、漢字にあてて書き残していた。
当然、長い歌はなかった。

人麻呂は枕詞を多用する。
例えば、「鳥が鳴く」は「あづま」の枕詞。
「あづま」の人は「鳥が鳴く」ように、
分からない言葉を発するから。（失礼ね！）


『万葉集』の本、近くの本屋さんに適当なのがなく、
古い本（昭和8年発行）を使っている。
初版は大正14年（1925年）だから、100年近く前に出版された本。

数年前、本の整理をしていた人から、もらった。
奥様の叔母さんが使っていた本、とのことだった。

もらったものの、そのまま本棚にしまい込んでいた。
きれいな本で、ちゃんと読めるし、何より、正確。
90年ぶりに、やっと陽の目を見たのかな？


閑話休題：60年前の話。

人麻呂の『百人一首』の歌
あしびきの 山鳥の尾の しだり尾のながながし夜を ひとりかも寝む

これを、高校で古文の先生は、次のように解説してくれた。

「長い夜をひとりで寝るのだろうか」と言うことを、
枕詞や形容詞で飾った歌だ。

そうかなあ…。このもやもや、近々晴れるかも。





　　 昭和8年8月25日　7版発行
　　 定価 1 円 80銭