『完全自殺マニュアル』完全批判１８（最終回）

それにしても、著者がそれらのコメントにおいて強調する、自殺が必然に思われてしまうような、自殺者の「どうにもならない不幸」とは、いったいどれほどの不幸だというのだろうか？

　そもそもこの地球上には六〇億以上の人間が生活している。で、それらのエピソードがこの世界で何番目に不幸だというのだろうか？
この日本にいて、普通に生きていればとりあえず日々の食事に困ることはなく、ちょっと怪しくなってきたものの生活上の安全がほぼ確保され、必要であれば社会保障が受けられるような世の中に生きていることが、自殺に至らざるをえないほど最低最悪に不幸だというのだろうか？

とりわけ、適切な介入があればなんとかなり、そして大人になって振り返ってみればじつにつまらないことに見える、学校という特殊環境でのいじめが、飢えて死に、内戦で死に、虐待で死につつある世界の子供たちに較べて、いったいどれだけの不幸な境遇であるというのか？

たとえば、そんな著者の言葉の戯れにつきあう金銭的・時間的な余裕がある人間というのは、客観的に見ればこの世界では相当幸福な方の上位に位置しているにちがいない。

　要するに、何か思うに任せぬ現実があるとしても、それをどうにもならない不幸であると捉えてしまうのは、受け取るものの心の側、主観の方の問題という側面がひじょうに大きいことが、決定的に見過ごされているのだ。

そんなふうに大きな視点でちょっと考えてみれば、彼の人間的な不幸に関する考察はひじょうに狭くて底が浅いと言わざるを得ない。

すこし注意をはたらかせて読むと、本書は“暗い→不幸→最悪→自殺”と、著者自身の思考回路の単純図式を極端に走っているにすぎないことがすぐにわかる。それはまぎれもなく、一つの型にはまった強固な信念・思い込みだ。彼の自殺に関するすべての饒舌な言葉で、その信念の枠組みから出てきていないものは一つとしてないように見える。


しかしこの著者にとってはそんな極端な単純論理にももっともな理由があるのであった。
なぜならこれまでみてきたとおり、いじめる側の優越者の立場にいたい彼は、学校的価値観の適者生存的な世界において弱者は徹底的に追い込まれて自殺に向かわざるを得ないと、そういうふうに読み取りたいのだから。

さきにも述べたように、このような本を執筆することで相当の稼ぎを得、ライターとしての社会性と計算を活かして、歪んだかたちであれ社会的な発言力と知名度を得ているらしい著者に、有り体に言えばそんなふうに自殺者を文字通り食い物にしている彼に、人間の不幸を云々する資格がそもそもどの程度あったのだろうか？

奥付からみる限り、おそらく間違いなく両親その他の恵まれた関係性おかげで一流大学を卒業することができたのであろう、本書執筆にあたってまだ２０代だった著者は、“不幸のどん底”とはどんなものかを論ずる、どんな見識があっただろうか？
そんな彼の論理の背後にはたらいている心情のレベルは、見てきたとおりの惨状なのであった。

　結局、彼はその恵まれた高みから、底辺にいる自殺者の「不幸」を見下ろして、なにか笑える格好のネタを発見したかのように描写してみせているにすぎない。
そしてどこまでもそんなレベルにとどまりながら、自分とは違うそんなどこか劣った人間の生き様／死に様を、恥ずかしくてみっともない姿として描き出すことで、彼ら自殺者を淘汰されるべき劣った存在としてさらに追い込んでいる。

それは端的にいえば、死者をさらにいじめている、ということだ。

「いじめられるヤツは何をしてもいじめられる」という体温ゼロの冷たい言葉は、ようするにいじめる側に立つ彼が、そういうことにしておきたいというホンネを思わず顕わにした、極めつけの表現なのだろう。

この著者は、あたかも自分が心の弱い人に寄り添って、楽に死ねる＝楽に生きられる手段を提供しているかのような偽善を装っているが、このように少し注意して見てみれば事実はその正反対であることがすぐにわかる。

言葉の正確な意味で低次かつ病的な動機から、自殺した人びとの死にざまを観察対象として冷たく突き放して見下ろし、さらに心の弱い者には死が当然と決めつけて、実際に広く社会に自殺を教唆しているのが、ようするに本書のやっていることにほかならない。

そのようなことを軽いノリで書き、社会に背を向けたように恰好をつけながら、じつは世間の裏のホンネの興味本位に迎合しているにすぎないこの著者は――本書を執筆したという愚行の限りにおいて――疑いなくこの社会で「生き苦しさ」をかかえている、すべての人の敵と言わざるを得ないだろう。

（気を付けるべきは、彼と同じような“敵を作る”タイプの思考に陥ること。いわば同じ土俵に乗っかって敵をやっつければそれでよし、となってしまうことだ。それではここまで書いてきた試みもまた、この『マニュアル』と同レベルのきわめて不毛なものになってしまう。語ることをなにがしか意味のあるものにするためには、そんな自他分離にもとづいた個人レベルの欲求にとどまっていてはならないだろう。）


さて、実際に「生き苦しさ」をかかえた多くの人々が、本書を読んでその破滅的なメッセージを真に受け自殺を図るという、痛ましい社会現象が現に起きているという。

加えて、昨今多数の自殺者を生み社会問題化している自殺系サイトも、その多くが低レベル・病的な心情的動機にもとづく思考の産物として、本書の引き写しや模倣の類であるのはおそらく間違いない。

結局のところ本書を起点として、同じような心性がどこまでも広く伝染してしまっているのが、この社会の現実なのであろう。

こうして著者の内にあったひそやかないじめの構造は、出版さらにはネットという巨大メディアの言語空間の中で際限なく繁殖し、歪に拡大再生産されつつ、著者自身予想だにしなかったであろう大規模な形で、この社会に実現してしまっているのだ。


この本を離れて考えれば、じつは彼もまたこの社会の強迫的な競争への要求にほんとうにはのっていけないような、暗くて重いものをかかえた、彼自身の言う「心の弱い」人間の一人にすぎないのだろう。

しかし自分がなした行為の責任をあがなう必要が、人間には、やはりあると思う。
これは単なる比喩だが、殺人犯は一人の弱い人間としてどれほど情状酌量の余地があったとしても、やはりその身をもってその罪相応の償いをせねばならない。

また、社会の中で、関係性によって生かされている者として、人は自らのなした行為の反映を不可避に受けて生きていかざるをえない。そして人間の心とは、自らの経験・行為の履歴と影響力が深く蓄積した、いわばその総体なのだと思う。

だから、こういう本をじつに軽々しく書いたというその行為は、書き手にとってつねに人生の内と外における“重さ”として意識されざるをえないであろう。
そして書いた破滅的なメッセージを、自らの人生に、自らの心の履歴に、深い傷として刻印するという意味を持ち続けることだろう。

彼がそのようないわば思考の病を自覚し脱却することを望まない限りは、それは文字通り“死に至る病”として行く道に影を落とし続けるに違いない。


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