悠山人の新古今

日本初→新古今集選、紫式部集全、和泉式部集全、各現代詠完了！
新領域→短歌写真＆俳句写真！
日本初→源氏歌集全完了！

166　妻にさえ夜伽は

2006-02-28 07:45:00 | 新古今集

　題詞は「不邪婬（淫）戒」（ふじゃいんかい。不倫するな）。当時、僧侶の妻帯は、表向きは禁止されていた。のちに親鸞がこれを公然化させて、仏教界を震撼させたことは、よく知られている。男の僧侶への警告。
　男女の機微にわたる作品を、みそひと文字に映すのは、とりわけ難しい。現代詠で、「妻」「外」が重ねてあるのは、原作者の雰囲気の轍を踏んだつもりだが、気づかれたかどうか。
　なお現代詠は、１７０を終詠と決めたので、本集からの採歌間隔が短くなる。
　ひらかなy166：つまにさえ　よとぎはこころと　おもうのに
　　　　　　　　　　ましてやほかの　つまなどろんがい
　ひらかなs1964：さらぬだに　おもきがうへに　さよごろも
　　　　　　　　　　わがつまならぬ　つまなかさねそ
【略注】○さらぬだに重き＝「そうでなくても（不倫は罪深い、罪が）重い（のに）」。
　　　　○小夜衣＝「夜着。寝巻き」。女性はとくに、今とは比較にならないくら
　　　　い、重ね着、厚着だった。だから重い。住宅構造も要因にある。
　　　　○わがつまならぬつま＝「私の妻ではない妻（に褄を）」。「褄」は小夜衣
　　　　の暗喩。前歌に続けて、「AなBそ」再出。
　　　　○寂然＝悠 164（02月25日条）既出。

165　白波よ紛れて

2006-02-26 06:40:00 | 新古今集

　この前後、寂然の詠草が多い。題詞に「不偸盗戒」（ふちゅうとうかい。盗むなかれ。）とある。自然現象に見せて、実は犯罪防止を訴えた巧みさに、感応させられる。
　ひらかなy165：しらなみよ　まぎれてとるな　うきくさの
　　　　　　　　　　いそにかくれた　ひとはなりとも
　ひらかなs1963：うきくさの　ひとはなりとも　いそがくれ
　　　　　　　　　　おもひなかけそ　おきつしらなみ
【略注】○磯隠れ＝「磯に隠れて」。終止形「磯隠る（いそがくる）」という動詞
　　　　の、れっきとした連用形である。活用については複雑なので、古語辞
　　　　典で確認されたし。次項も同じ。
　　　　○思ひなかけそ＝「思って（考えて）くれるなよ」。「ＡなＢそ」は万葉以
　　　　来、禁止の標準形のひとつ。古語辞典には、「思ひ懸く」の第一の意
　　　　味として、「心にかける。また、恋い慕う。懸想する」が載る（旺文社版）。
　　　　○白波（しらなみ）＝文字通りの「白い泡の波」の裏に、『後漢書』由来
　　　　の「白波（はくは）賊」（白波谷にこもった盗賊集団）を掛ける。（小学版）
　　　　○寂然＝悠 164（02月25日条）既出。


164　吹く風に花

2006-02-25 02:50:00 | 新古今集

　原作者は、詞書の栴檀を花橘に代えた。現代詠は、抹香臭を橘花薫香（きっかくんこう）に代えてみた。
　ひらかなy164：ふくかぜに　はなたちばなが　においきて
　　　　　　　　　　むかしのあなたを　おもいださせる
　ひらかなs1954：ふくかぜに　はなたちばなや　にほふらん
　　　　　　　　　　むかしおぼゆる　けふのにはかな
【略注】○昔覚ゆる＝「昔のことを思い出す、覚えている。」（remember）
　　　　○今日の庭＝「今日の法（のり）の庭」（小学版）。補説参照。
　　　　○寂然（じゃくねん）＝藤原頼業から出家。為忠の子。１４首、ほぼ釈教歌。
【補説】栴檀香風、悦可衆心。（せんだんのこうふう、しゅしんをえっかす）　「法華経」からの引用が、この題詞となっている。あるとき釈迦が大衆（だいしゅ。修行僧）を集めて説法しようとしたら、さあっと橘の花のいい香りが吹きおこって、わあっと歓声があがった。遅れて来た弟子の弥勒が、どうしたのと文殊に聞くと、その昔灯明仏（という仏の化身）が法華経説法をしようとしたときも、同じようなこと（瑞相）が起こったんだよ、と答えた。この伝承を背景として、寂然の仮託歌が生まれた。

163　何もない空と

2006-02-23 05:00:00 | 新古今集

　ここには慈円本来の姿勢があって、ほっとする。大声で泣く姿は似合わない。
　ひらかなy163：なにもない　そらとみえても　ねんじれば
　　　　　　　　　　ふじもはなさき　くももむらさき
　ひらかなs1945：おしなべて　むなしきそらと　思ひしに
　　　　　　　　　　ふぢさきぬれば　むらさきのくも
【略注】○むなしき空（空しき空）＝「何もない空」。「空し」は、現代語のような
　　　　感情を含まない。empty, i.e. vast, sky。
　　　　○藤咲きぬれば紫の雲＝「藤が咲けば、紫の雲（が出る）」という因果
　　　　関係が、文字通りの意味だが、高僧である作者が経典を読んで感じた
　　　　作品なので、「藤」は観音経、「紫の雲」は阿弥陀来迎（らいごう）を暗示
　　　　する。現代詠では因果現象を並列に変えた。補説参照。
　　　　○慈円＝悠 002（06月29日条）既出。
【補説】藤の花と紫の雲。たとえば『方丈記』に、春は藤波、紫雲の如し、『徒
　　　　然草』に、夕暮れ時の藤花は紫雲のよう、『枕草子』冒頭に、春は曙、
　　　　山際に紫の雲、などなど、わが先人たちは、当然のようにこれらを結び
　　　　つけていた。
　　　　　和歌の世界でも、「紫の雲にぞまがふ藤の花／（略）」（慈円）、「西を
　　　　待つ心に藤をかけてこそ／その紫の雲を思はめ」（西行。西とは言うま
　　　　でもなく西方浄土）、「藤の花それとも見えず紫の／雲はいかでか空に
　　　　立つらん」（大江房）、「しづかなる庵にかかる藤の花／待ちつる雲の
　　　　色かとぞ見る」（式子）など、調べればいくらでも出て来る。
　　　　　つまり、死期が迫ると西の空に紫の雲が現われて、その雲に乗って阿
　　　　弥陀が極楽浄土へ導いてくれる、というのである。科学が高度に発達して
　　　　いる現代でさえ、宗教に拠り所を求める人が絶えないのだから、仏教が
　　　　当時の知識人たちの精神構造の中枢を占めていたことは、想像に難くな
　　　　い。間もなく浄土信仰の全盛時代になる。


短歌写真0110　如月に

2006-02-22 07:00:00 | 短歌写真

2006-0222-yts0110
如月に代はりて春の疾く来よと
つらね飾りし雛の時めき　　　悠山人

○短歌写真、詠む。
○女の祭り、雛の吊るし飾りが各地で盛ん。人たるもの、あまねく「おみな、をみな、おんな、をんな、おうな、をうな、をむな」（いずれも古語。用法に注意）により生を享けたれば、ゆめゆめ疎かにすべからず。そのかみ天武いわく、「諸氏（もろもろのうぢ）、女を貢（たてまつ）れ」と。
¶時（とき）めく＝いま盛りである。Be in high time。
□短写110　きさらぎに　かはりてはるの　とくこよと
　　　　　　　　つらねかざりし　ひなのときめき
【写真】同前、大仁町で撮影。


162　色にだけ心が

2006-02-21 06:00:00 | 新古今集

　釈教の歌を女性はどう詠んだか。作者明記のなかでは、まず肥後（肥後守藤原定成の娘）が、目に浮かぶような作品を残している。「あふち」（樗）は栴檀。
　　　1930　紫の雲の林を見わたせば
　　　　　　　法にあふちの花咲きにけり　　　　肥後
　二人目が小侍従。宮廷女性の仏教理解が、男性に一歩も退かないことが、よく分かる一首である。詞書に「心経の心をよめる」と。
　ひらかなy162：いろにだけ　こころがそまる　むなしさを
　　　　　　　　　　しってはれやか　はんにゃしんぎょう
　ひらかなs1937：いろにのみ　そめしこころの　くやしきを
　　　　　　　　　　むなしととける　のりのうれしさ
【略注】○色＝この世の全ての事象。古来のやまとことば（ｃｏｌｏｒ）に、中国
　　　　仏教の影響を受けた意味（ｐｈｅｎｏｍｅｎａ）が、掛けられている。以下、
　　　　『般若心経』のなかで最も有名な「色即是空」を詠う。
　　　　○法（のり）＝仏法。
　　　　○小侍従＝悠 022 （07月23日条）既出。

161　極楽に生まれて

2006-02-20 06:00:00 | 新古今集

　浄土思想を確立した高僧の、衆生救済（一人でも多くを救う）の考えが、躍如としている一首。
　ひらかなy161：ごくらくに　うまれていたら　いまごろは
　　　　　　　　　　どんなひとでも　むかえているよ
　ひらかなs1926：われだにも　まづごくらくに　うまれなば
　　　　　　　　　　しるもしらぬも　みなむかへてん
【略注】○われだにも＝（他の人はともかく）私だけでも（極楽往生の手助けをする
　　　　んだが）。
　　　　○迎へてん＝「迎へん」（迎えよう）に、強意助動詞完了形「つ」の未然形
　　　　「て」をはさんで、強める。
　　　　○源信（げんしん）＝卜部（うらべ）から出家。恵心僧都（えしんそうず）も通用。
　　　　後世にもっとも影響を与えたのは、浄土教（浄土宗）の基礎を確立したこと。浄
　　　　土宗・浄土真宗の開祖、法然・親鸞などは、彼らに先立つ源信が『往生要集』
　　　　ですでに、事実上密教から離れ、衆生救済・専修念仏を確立していた。
☆『芸術新潮』2006年02月号は、「ひらかな」大特集（イチオシ）。立ち読みででも！