ダニエル書の「アザルヤと三人の若者の賛歌」

聖書と典礼の研究：ダニエル書の「アザルヤと三人の若者の歌」

聖務日課の先唱、「主よ、私の口を開いて下さい」という祈りの言葉の背景には、旧約聖書によってキリスト者に伝えられたどのような状況が想定されていたのだろうか？　祈りも我々の身勝手な欲求からするものではなく、神の先導による受動から始まり、神の賛美に終わるという教えがそこにあると思われるが、それだけであろうか？

この問いに対するひとつの答えは、聖ベネディクトに由来する荘厳朝課で歌われる「アザルヤと三人の若者の賛歌」(ダニエル書3:24-90)にある。

　この賛歌は、七〇人ギリシャ語訳やVulgataラテン語訳の旧約聖書に含まれる「ダニエル書」（3:24-90)にあり、カトリック教会と東方正教会の典礼の歴史の中では非常に尊重された賛歌である。

「アザルヤと三人の若者の賛歌」では、異教徒の残忍な王ネブカドネザルによって燃えさかる炉に投げ込まれたアザルヤが、

今や、私たちは口を開くことができません。恥と屈辱が、あなたの僕ら、あなたを礼拝する者たちに降りかかりました

と「火の中で」語る。彼は、イスラエルの民の不信を痛悔したあとで、「罪の故に異教徒の王の手にかかり、今日、全地で賤しい者となりはてた民が、＜打ち砕かれた魂とへりくだる心によって＞神に受け入れられること」を祈るのである。

　アザルヤの祈りに続いて、ダニエル書は、主によって奇跡的に救済されたことを感謝する「三人の若者の詠頌（Benedictiones）」を記録しているが、それは、この世界のすべての被造物に呼びかける賛歌となっている。

 Benedicite omnia opera Domini, Domino:

Laudate et superexaltate eum in saecula・・・

    主の造られたすべてのものよ、主を賛美せよ

　世々に主をほめ頌え、崇めよ・・・・

カトリック教会でも東方教会でも典礼で重視してきたこの「三人の若者の詠頌」は、ユダヤ教のマソラ本に従うプロテスタント教会の旧約聖書には欠落しているので、その内容を更に詳しく確認しておきたい。それは、詩編の最後におかれた詩編１４８－１５０の「ラウダ（宇宙賛歌）」や、後で論じるアッシジのフランシスコの「太陽の歌」の賛歌の背景にあるものを理解する上で必要だからである。

「三人の若者の詠頌」は、ありとあらゆる被造物―天、天使、天の上の水、万軍、太陽と月、天、星、雨と露、風、火と熱、寒暖、露と霜、夜と昼、光と闇、氷と寒さ、霰と雪、稲妻と雲、大地、山と丘、地にはえるすべてのもの、海と川、泉、海の巨大な生き物と水中に動くすべてのもの、空のすべての鳥、地のすべての獣と家畜、人の子ら、イスラエル、祭司たち、僕たち、義人たちの心と魂、聖なる心の謙虚なものーに呼びかけ、Benedicite (賛美せよ)とLaudate (ほめ頌えよ）の交唱のなかで祈り続けた後で、

主が私たちを陰府(よみ)から救い、死の手から救い出して下さった。また燃える炎の炉から解放し、火の只中から解放して下さった

と救済の奇跡を伝え、

Laudate et confitemini ei : quia in omnia saecula misericordia eius

（ほめ頌え、感謝せよ、主の憐れみは永遠）と感謝の言葉でこの詠頌を終えている。

 

Benedicite (Latin chant, with translation)

詩編とグレゴリオ聖歌：(Liturgia Horarum- 時課の典礼-から）

詩編とグレゴリオ聖歌：(Liturgia Horarum- 時課の典礼-から）

 

Dómine, lábia mea apéries.
℟. Et os meum annuntiábit laudem tuam.
Deus in adiutórium meum inténde.
℟. Dómine, ad adiuvándum me festína.
Glória Patri, et Fílio, * et Spirítui Sancto.
Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, * et in sǽcula sæculórum. Amen.
Allelúia.

 

聖ベネディクトに由来するカトリック典礼の朝の祈りは、

Domine, labia mea aperies, et os meum annuntiabit laudem tuam

（主よ、私の唇を開いてください。そうしたなら、あなたの賛美を唱えましょう）という先唱から始まる。

これは、詩編５０（新共同訳では詩編５１）のダビデ王の痛悔の後に続く讃美の言葉（１７節）である。

 

夕の祈りは

Deus in adiutórium meum inténde. ℟. Dómine, ad adiuvándum me festína.

（神よ、私を救いに来て下さい、主よ、急いで助けに来て下さい）という先唱から始める。

これは詩編69（新教同訳では詩編70）の「ダビデの歌」冒頭である。

 

　どのような深刻な嘆きや悩み、病めるものの苦しみが歌われていても、ヘブライの詩編は、基本的に「賛美の詩編」であるという性格を持っている。そしてキリスト教徒が詩篇を歌うときには、「ダビデの歌」のうちに含まれていた旧約の預言が主キリストによって成就したことを讃えるために、三位一体の神への頌栄が歌われる。

 

福音歳時記 2025年1月ガザ停戦

福音歳時記　　2025年1月ガザ停戦

　　　難民の帰還待ちたるガザの朝 瓦礫のなかに光る十字架

　ガザ地区の聖家族教会は、イスラエル軍の空爆で、教会の屋根にある貯水タンクやソーラーパネルが破壊され、自動車や小教区の建物も被害を受けた。ガザ地区のキリスト教徒のほとんどが避難したという。状況は非常に厳しいが、修道女たちは戦争による深刻な苦難の中で人々の世話を続けている。そうしたなかで、イスラエルとハマスとの間に捕虜交換、ガザ地区からのイスラエル軍の撤退などいくつかの段階をへて実施される停戦協定が漸く結ばれた。これに対してエルサレム・ラテン総大司教庁は「ガザ停戦に関するカトリック司教団の宣言」を１月１６日に発表した。https://www.kirishin.com/2025/01/17/71175/

キング牧師記念日に寄せてーそのキリスト教的世界観の由来

キング牧師記念日に寄せてーそのキリスト教的世界観の由来

　今年の　Martin Luther King Jr.記念日は、トランプの大統領就任式と同じ1月20日であった。人種差別の撤廃と各人種の協和という高邁な理想を訴えたキング牧師は、1968年に狂信者によって狙撃され、39歳の若さで帰天したが、米国では彼の誕生日後の第三月曜日を、国民的な祝日としてきたのである。

キング牧師の非暴力不服従運動は、実践に於いてはガンジーから学んだとされてきたが、彼のキリスト教的世界観・人間観は具体的にはどのようなものであったのだろうか。

　私は最近、米国で、ホワイトヘッドのハーバード大学での講義録を編輯・出版しているBrian G. Henning氏によって、キング牧師がボストン大学やハーバード大学で神学と哲学を学んでいたときに、ティリッヒとホワイトヘッドから影響を受けていたという事実を知らされた。
　たとえば、キング牧師のノーベル平和賞受賞講演（1964年12月10日）の冒頭には「公民権運動は、如何に重要なものとはいえ、米国だけに限られた現象なのではなく、「世界的な発展の比較的小さな一部」として見ることの重要性を指摘する次のような発言がある。
​
『最初に挙げたい問題は人種的不正義です。人種的不正義という悪を排除するための闘いは、現代における主要な闘争のひとつです。米国の黒人たちの現在の盛上がりは、自由と平等を「今、ここ」で現実のものとするという深い情熱的な決意から生じたものです。ある意味では、米国における公民権運動は、米国の歴史を踏まえて理解し、米国の状況に照らして対処すべき、特別な米国の現象ですが、しかし、より重要な別の観点から見ると、今日米国で起こっていることは、世界的な発展の比較的小さな一部です。「文明の基本的な見方が変化しつつある時代に私たちは生きている。社会が構築される前提条件が分析され、厳しく問われ、そして大きく変化する歴史における大きな転換点である」と、哲学者のアルフレッド・ノース・ホワイトヘッドは述べています。・・・・歴史的な動きは、数世紀にわたって西欧の国家や社会がさまざまな「征服」を試みて、世界の他の地域へと進出していったものであった。植民地主義の時代は終わりを迎えています。」

　キング牧師がボストン大学に提出した博士論文「パウロ・ティリッヒとヘンリー・ネルソン・ウィーマンの思想における神の概念の比較」では、個人と宇宙との相関関係の重要性、人が社会的な活動と参加によってのみ十全な意味で「人間」となるという思想が強調されているが、キング牧師は、そこでライプニッツ、ホワイトヘッド、マルティンブーバーを、思想的な先達として引用している。

『存在することは個別化することである。しかし、人間の個別化は絶対的でも完全でもない。それは、参加との極性関係においてのみ意味を持つ。ライプニッツは、モナドの小宇宙構造について語る際に、この点を強調している。ホワイトヘッドは、活動的生起による全体の「抱握」について語るときに、この点を明確にしている。マルティン・ブーバーは、「私」の発展における「汝」の役割について述べるときに、個別化のプロセスにおける参加の役割を強調している。 これらの思想家のそれぞれが、ティリッヒが言わんとしていることを裏付けている。すなわち、個別化には参加が伴うということである。人間は、理性的な心と現実の構造を通じて宇宙に参加する。個体化が「人」と呼ばれる完全な形に達すると、参加も「交わり」と呼ばれる完全な形に達する。人は社会に参加することによってのみ「人」となる。人は個人的な出会いの交わりにおいてのみ成長することができる。参加は個人にとって不可欠である。』

神の永遠性と時間性の区別と関係性は、ティリッヒとホワイトヘッド、そしてホワイトヘッドの影響を受けたウィーマンにとって中心的な課題であるが、キング牧師の博士論文もこれに触れている。

『ウィーマンの強調点は、神の永遠性よりもむしろその時間性にある。実際、彼の神の概念は「極端な時間的有神論」と称されている。彼の神の定義、「成長」、「創造的出来事」、「プロセス」は、永遠性よりもむしろ時間的で過ぎ去るものに焦点を当てている。成長の出来事やプロセスは、持続する実体でも永続する現実でもない。それは、永遠に「なること」の状態にあるものである。ウィーマンの「プロセス」や「創造的出来事」としての神の性格づけは、実体としての存在というスコラ学的な概念を放棄したいという彼の願望によるものであることは明らかである。ホワイトヘッドと同様に、彼は動的な用語を好む。彼は、静的な「必然的存在」である絶対的な存在とは対照的に、神の活動を強調しようとしている。 そのため、ティリッヒとは異なり、ウィーマンは神を時間的な現実として確固として位置づけようとするあまり、神の永遠性をほとんど完全に無視している。私は、ウィーマンがミード、デューイ、ホワイトヘッドと共有する『動的』用語へのこの好みを歓迎する。しかし、実体的な存在というスコラ哲学の概念からの独立を宣言することによる利益があるとしても、正確性が大きく損なわれる危険性がある 。これらは、抽象的な形や理想に対する神の実在性、静的なens necessarium（必然的存在）や絶対的な存在に対する神の活動性を示すために、ウイ－マンが用いた用語である。』

　キング牧師は1955年春に博士号を取得した後に、1957年12月、米国キリスト教協議会（NCC）の年次総会における2つ目の講演「人間関係におけるキリスト教的生活」のなかで、次のように述べている。

『私は、非暴力の信奉者の中には、人格的な神の存在を信じるのが難しい人々がいることを知っています。しかし、そうした人々も、私たちがそれをホワイトヘッドの「具体性の原理」、ヘンリー・ネルソン・ウィーマンの「統合のプロセス」、パウロ・ティリッヒの「それ自身である存在」、ヒンドゥー教の「非人格的なブラフマー」、あるいは「無限の力と無限の愛を持つ人格的な存在」と呼ぶかどうかは別として、調和を求める創造的な力の存在を信じています。この宇宙には、現実の断片を調和のとれた全体へと導く創造の力が存在すると信じなければなりません。 創造の力は、巨大な悪の山々を低くし、途方もない不正の丘を崩壊させるために働いています。 これが、非暴力抵抗者が直面せざるを得ない緊張や苦悩を乗り越え続けるための信念なのです。』

福音歳時記 キング牧師記念日

福音歳時記　キング牧師記念日

 

　　眞實は夢にこそあれ一月のキング牧師に捧ぐ月曜

 

　キング牧師は1963年にリンカーン記念堂の前で「私には夢がある」という言葉で知られる演説を行い、人種差別の撤廃と各人種の協和という高邁な理想を訴えた。彼は、ガンジーから学んだ非暴力不服従運動を展開したが、1968年に狂信者によって狙撃され、39歳の若さで帰天した。

　米国では、キング牧師の誕生日（1929年1月15日）に近い１月の第３月曜日がキング牧師記念日として祝日に定められている。彼はプロテスタントのバプテスト派の牧師であったが、その理想は人種や宗派の違いを超えて多くの人々の共感を呼んだ。

　教皇フランシスは2018年の記念日にキング牧師の末娘、バーニス・キング牧師にメッセージを寄せ「キング牧師が非暴力と平和という手段を通して追求した共通善の実現や、すべての人の間の調和と平等という夢を妨げる、社会の不正義・分裂・対立が、今日の世界に拡大している」と述べている。

　社会の不正義・分裂・対立に苦しむ現代世界に対して、キング牧師の言葉に含まれる眞實の重さは依然として変わらない。

 

福音歳時記 西坂の丘で殉教した聖パウロ三木

福音歳時記　西坂の丘で殉教した聖パウロ三木

　迫害を加へし者の救済を祈る侍（さむらい）主の十字架に

1597年2月5日に長崎西坂の丘で処刑された二十六人のひとりパウロ三木の言葉がフロイスによって記録されている。

　処刑されたキリシタンの罪状書きには、「これらの者はルソンから来た者で、禁制の教えを説いた者である」と記されていた。パウロ三木は処刑のときに、かれが侍として仕えていたイエスに倣い、十字架の上から次のように語った。

　「私はルソン人ではなく、れっきとした日本人で、イエズス会の修道士です。私は何の罪も犯してはいませんが、ただ主イエス・キリストの教えを説いたために殺されるのです。私はこのような理由で死ぬことを、主がわたしに与えた大きな恵みであると思っています。　今この時にあたって、私はあなたがたを欺こうとはしていないことを信じていただきたいのです。私の願いは皆さんがキリシタンとなって救われることです。私は自分の処刑を命じた人と処刑に関わったすべての人を赦します」（「日本二十六聖人殉教記」
（ルイス・フロイス 著、結城了悟 訳）より

1597年２月５日、三木パウロ３３歳のとき、十字架上からの信仰の証しであった。

下の絵は長谷川路可の描いたフレスコ画 「St Paul M.I.K.I

福音歳時記 パウロの回心とダマスコからの脱出

福音歳時記　パウロの回心とダマスコからの脱出

　　顕現のイエスの光り聖パウロ闇夜に墜ちて死人のごとく
　　三日目に眼より鱗の落ちにけり按手洗礼満つる聖霊
　　伝道に旅立つパウロ籠に入り真夜に城壁降りて去りぬ

　シリアのダマスコには、キリスト教を迫害してきたサウロ（パウロ）に洗礼を施したアナニアにちなんだ教会が建てられている。写真は聖堂の絵図で、使徒行伝9章の叙述に従って、「サウロの回心（イエスとの邂逅）」「サウロの受洗」「ダマスコからのパウロの脱出」の三場面が描かれている。

 

福音歳時記 1月19日 聖トマス小崎巡礼の日

福音歳時記　１月１９日　聖トマス小崎巡礼の日

 

　心臓を貫く十字イエズスにならふ少年母を気遣ふ

 

　1597年2月5日に長崎の西坂の丘で殉教した２６人の記録をルイス・フロイスは同年3月17日に纏めた。そして、病身であったフロイス自身も、彼等の後を追うようにして７月８日に帰天した。イエズス会に入会して５０年、東洋で４９年、日本で３４年を過ごした彼の最期の仕事が「二六人殉教記」であった。この記録には、日本では散逸してしまった殉教者の多くの書簡が残されている。

　　トマス小崎について、フロイスは次のように記している。

「トマス小崎、修道者の同宿。１６歳。伊勢出身で、フライ・マルチノと一緒に大坂にいた。彼の父ミゲル小崎も同じく十字架につけられた。この少年は、道中母に宛て手紙を書き、それを父に渡した。十字架につけられた後、一ポルトガル人が彼の懐から袋の中の手紙を一枚の御絵と共に見つけた。御絵には心臓の上に十字架を担う幼きイエズスが描かれていた。槍で刺された時の血にまみれたその手紙には次のように書かれていた。」

母に宛てたトマスの手紙

「神の御助けによってこの数行をしたためます。長崎で処刑されるためそこに向かう私たちは、先頭に掲げた宣告文の通り２４人です。私と父上ミゲルのことについては御安心下さいますように。天国で近いうちにお会い出来ると思います。神父達がいなくとも、もし臨終の時、犯した罪の深い痛悔があれば、また、もし主イエス・キリストから受けた数多くの御恵みを考えそれを認めれば救われます。現世は、はかないものですから、パライソの永遠の幸せを失わぬように努めて下さいますように。人々からのどのようなことに対しても忍耐し、大きな愛德を持つようにしてください。私の弟たち、マンショとフェリペを未信者の手に渡さぬようにご尽力下さい。私は我が主に母上たちのためにお祈り致します。私の知人の皆様によろしくお伝え下さい。重ねて申し上げます。貴女が犯した罪について深い痛悔を持つようにしてください。これだけが大切なことです。アダムは神に背いて罪を犯しましたが、痛悔と償いによって救われました。
　安芸国三原の城から
                   　１２番目の月の２日（1597年1月19日）」

 

 

福音歳時記 雪のサンタマリア

福音歳時記　　雪のサンタマリア
　　　
　絵踏みせし罪におののくキリシタン雪の聖母に何いのるらむ

「雪のサンタマリア」とは、キリシタン時代の絵画の小断片を掛軸に表装したもので、現在は長崎の日本26聖人記念館にある。「雪のサンタマリア」の名称の由来は、諸説あるが、おそらく、日本布教の前にイエズス会の宣教師達が祈りをささげたサンタ・マリア・マジョーレ教会の伝承に由来するらしい。

昔、マリア聖堂奉献を考えていたローマのある貴族に、聖母ご自身が夢に示現され、建設すべき場所を（真夏であるにもかかわらず）雪で示されたという伝承である。

　姉崎正治の『キリシタン宗門の迫害と潜伏』（同文館　大正１４年）に収録されている「宗門大要（北条安房守宗門改記録下巻）」のなかに「雪のサンタマリア」の記載がある。

　　「宗門大要」は、岡本三右衛門ことジュゼッペ・キアラが、井上筑後守に替わって宗門改役について北条安房守の尋問に応じて明暦４年、１６５８年に宗門の大要を陳述したのを筆録したものである。内容は、宮崎道生校注『西洋紀聞』に収録されている「岡本三右衛門筆記」とほぼ同じであるが、それにはない文書も記載されており、そのひとつが「雪のサンタマリアと申すこと」という一九番目の文書である。

「雪のサンタマリアと申すことは、ロウマにてある侍（さむらい）、子を持ち申さず候（に）付きて、金銀取らせ申すべきものも之なき（に）付て、サンタマリアの寺を建て申すべき由、女房と相談申し候處に、其夜の夢にサンタマリア夢にまみえ給いて仰せられ候（に）付きて、夫婦ながら右の所へ参り見候へば、六月土用の中にて御座候へども、雪降り候て御座候。其處に即ち寺を建て申し候。夫れに就き雪のサンタマリアと申し候。」

これは「雪のサンタマリア」に言及した文書の中で最も古いものであり、サンタ・マリア・マジョーレ教会の伝承とほぼ一致することが注目される。

この記事が、「宗門大要」に載っている理由については、姉崎博士自身は「この話を何のために出したのか聯絡不明、或は奇蹟の一證としてか」と述べるに止まっているが、一つの自然な解釈として、シドッチが「親指の聖母」像を持参して来日したのと同じく、ジュゼッペ・キアラも、ミサを立てるときに用いる聖像の一つとして、「雪のサンタマリア」の絵を持参したのではないかという仮説が考えられる。

　キアラが宗教画を持参したという直接的な証拠は未だ見いだせないが、「ジュゼッペ・キアラが日本に密入国したときに持参した「書物」については、「岡田三右衛門筆録」に次のような記載がある。

　一　ヒイデス、ノダイモク　壹冊　是ハ初テ切支丹ニイタシ、又ハサイゴノ時トナヘ候書物
一　ミイサ、ヲコナイノキヤウ　貳冊　　是ハデウス、尊キタムケヲ捧ケ候時ノ経
一　身持ノ書物　壹冊
一　エキノ書　　壹冊
一　ヲカボラリヤウ　但三右エ門自筆　壹冊　是ハ日本口ナラヒノ書
一　日本言葉集書　　三冊壹結
一　勤三冊ノ書物控　貮冊
一　同下書共　　　　壹結
一　同不審書控　　　貳冊
一　天地の図ニ有之国郡ノ名付　壹結
一　南蛮ユサンの書付　　　　壹結
一　キリシト天下ル未来記　　同
一　諸事アツメ書　　　　　　同
以上

ここで「ミイサ、ヲコナイノキヤウ　貳冊　　是ハデウス、尊キタムケヲ捧ケ候時ノ経」とある点に注意したい。宗門改めの役人にとってミサ聖祭の道具がどんなものであるかは理解できなかったと思うが、キアラがミサをおこなうための「経典」とともに、シドッチと同じくそのための祭具を持参した可能性はあると思われる。

　現在、二六聖人記念館に保管されている「雪のサンタ・マリア」がキアラが持参したものであるという直接的な証拠はないので、即断は禁物であるが、「雪のサンタ・マリア」は、その後様々に（日本のキリシタン説話として）変容された形で、隠れキリシタンの間に伝承されたことはよく知られている。その意味で、サンタ・マジョーレ教会の古い伝承にもっとも近いものが、キアラの言葉を収録した「宗門大要」に掲載されていることが注目されるのである。

遠藤周作の「沈黙」の主人公ロドリーゴ神父のモデルとなったジュゼッペ・キアラ神父の墓碑は２０１６年１月２６日に調布市の有形文化財に指定された。当時のカトリック新聞に　「キアラ神父は（棄教）後にキリスト教の教えを説く本（現在行方不明）を書かされました」という記事があった。しかし、キアラ神父が「棄教」後に書いた本のすべてが行方不明なのでは無く、「岡本三右衛門筆記」という文書の抜粋が新井白石の「西洋紀聞」にあり、更に詳しい内容をもつ「宗門大要」が、姉崎正治の「切支丹宗門の迫害と潜伏」（大正14年刊行）にあった。

遠藤周作の引用した宗門改の役人の手記に基づく映画版「沈黙」の最後の場面は、仏教の葬儀儀礼に従って棺桶に入れられ薪で焼かれるロドリーゴ神父の胸に十字架が光り輝くシーンである。これはスコセッシ監督のこの映画にこめたもっとも重要なメッセージであろう。

　　浄土真宗の門徒として埋葬されたキアラ神父の墓碑は、１９４３年におなじイタリア人のタシナリ神父によって発見され、サレジオ修道会に大切に保管された。そのとき、この墓碑銘の「入専浄眞信士霊位」は、仏教の戒名から、キリスト教の「浄い真の信仰」を示す墓標に変容したのではないだろうか。墓標の上の司祭帽のような墓石と、キリシタン文字のように刻まれた梵字が印象的であった。

正月の俳句

　　　　　　正月の俳句

去年暮れより妻共々にインフルエンザに罹患して

　　九度八分躰震はす寝正月

　　有難き梅干し粥の二日かな

　　三日には病床で聴くレクイエム

　　妻も倒れ炊事洗濯、四日なり

病床で「福音歳時記」書き続くーいささか物狂ひめきて

　　使命あるものの如くや初仕事

　　　　　　福音俳句

　　一碗の底にイエスの息吹く春

（上の写真は3年前に陶芸家の椿巌三さんから頂戴した茶碗です）

　　元朝や驢馬に揺られし聖家族

　　読初はフランシスコの小ちさき花

　　難病を生き延びし吾娘成人式

　　七種を恵む福音喜寿過ぎぬ

　　小正月ガザの平和を祈る夜半　

　　冬薔薇ふゆそうび矛盾を生きるベネディクト　

　　遊行期や春の小道にロザリオの歌　

　　　

下の写真は東久留米の聖グレゴリオの家（宗教音楽研究所）

 

ここではグレゴリオ聖歌による弥撒が主日の10時半より行われます。詳細は

https://st-gregorio.or.jp

をご覧下さい。

 

　　

　　

福音歳時記 主の洗礼

福音歳時記　主の洗礼

　洗礼は光の神秘キリストに倣ひて祈る新（あらた）しき生

福音記者にとって、主イエスの洗礼は、キリスト者の洗礼の原型と言う意味があった。
　教皇ヨハネ・パウロ2世のさだめた、ロザリオの黙想「光の神秘」の第一番目は「イエス、ヨルダン川で洗礼を受ける」というテーマに想いを巡らすことである。　この一連を黙想しながら、洗礼の恵みを感謝し、聖霊に導かれて、新たな生を活きることを願うーそれは「主の洗礼」に倣うキリスト者の祈りでもある。

画像はアンドレア・デル・ヴェロッキオ、レオナルド・ダ・ヴィンチ《キリストの洗礼》1470-1475年

福音歳時記 主の公現 前晩の祈り（Vesperae)

福音歳時記　主の公現　前晩の祈り（Vesperae)

　　　　キリストの降臨恐るヘロデ王　天の御国を賜ふるかたは　滅びの国を奪うことなし

聖グレゴリオの家、献身者の集いのために来日されたベネディクト会ハヴィエル神父の司式「主の公現」前晩の祈り（Vesperae)に参列しました。はじめの祈り(deus in adjutorium intende)、賛歌（Hostis Herodes impie) 、詩編唱和、神の言葉、マニフィカト、AntiphonaAdmonitu Magi)、共同祈願、主の祈り（Pater Noster)、結び(Benedicamus Domino)の順番で、福音書朗読と共同祈願は日本語で、あとはグレゴリオ聖歌で歌います。

賛歌　Hostis Herodes impie の歌詞が福音の精神をよく表しているので、その日本語訳を以下に記します。

1　残酷なヘロデ王、キリストの来臨をなぜ恐れるのか。天の王を与ふる御方、死すべき国を奪うことなきに。
2　博士達は、見たる星に導かれ、その光によって光を探し、贈り物もて神を讃へむ。
３清い流れの河のほとりに天の子羊は立ちたまふ、罪を犯さぬ身にてありながら人の罪を引き受けたまふ
4　新しい力の不思議、主が一言のたまへば、水は葡萄酒に変わり、主は御栄えを現したまふ
５　諸国の民に現れ、イエス御身に栄えあれ、父と聖なる御霊にも、世々永久に、アーメン。

Youtube にもこのグレゴリオ聖歌がアップされていますので、それを参照します。

Hostis Herodes | Canto Gregoriano | Gregorian Chant

神殿での少年イエス

福音歳時記　　博士達のなかの少年イエス

　　我が父の家にこそ居る少年に博士も親も驚きあやしむ

イエスの両親は律法に従い、毎年過越の祭りの時にエルサレムに上京していたが、イエスが12歳になり、律法を守る義務の生じる年齢になったとき、イエスを同伴してエルサレム神殿に出かけた。ルカによる福音書はそのときのエピソードを語っている。都への上京中、巡礼者は詩編１２０－１３４篇を歌った（これらの詩編には「上京の歌」という表題がある）。普通、巡礼者の先頭には女子、そのあとに男子が従ったが、おそらく、マリアはイエスがヨセフと共に居ると思い、ヨセフはイエスがマリアと共に居ると思っていたので、イエスがエルサレムに残っていたことに気づかず、二日間さがした後に、エルサレムに戻り、神殿の中でイエスが博士達（律法学者）と問答をしているのを発見したのであろう。そのときのイエスの言葉ー何故われを尋ぬるか、我はわが父の家に居るべきを知らぬかーは、福音書に記されているイエスの最初の言葉である。

（画像は、ハインリッヒ・ホフマンによる「博士達の中のイエス」（1884)）

ルカ傳3:4０－52（聖書協会　文語訳聖書-大正改訳）

幼兒は漸に成長して健かになり、智慧みち、かつ神の惠その上にありき。かくてその兩親、過越の祭には年毎にエルサレムに往きぬ。 イエスの十二歳のとき、祭の慣例に遵ひて上りゆき、 祭の日終りて歸る時、その子イエスはエルサレムに止りたまふ。兩親は之を知らずして、道伴のうちに居るならんと思ひ、一日路ゆきて、親族・知邊のうちを尋ぬれど、 遇はぬに因りて復たづねつつエルサレムに歸り、三日ののち、宮にて教師のなかに坐し、かつ聽き、かつ問ひゐ給ふに遇ふ。 聞く者は皆その聰と答とを怪しむ。 兩親イエスを見て、いたく驚き、母は言ふ『兒よ、何故かかる事を我らに爲しぞ、視よ、汝の父と我と憂ひて尋ねたり』 イエス言ひたまふ『何故われを尋ねたるか、我はわが父の家に居るべきを知らぬか』 兩親はその語りたまふ事を悟らず。かくてイエス彼等とともに下り、ナザレに往きて順ひ事へたまふ。其の母これらの事をことごとく心に藏む。イエス智慧も身のたけも彌まさり、神と人とにますます愛せられ給ふ。

福音歳時記 正月の読書始め

福音歳時記　正月の読書始め

迫り来る「死」を「姉妹」とぞ呼びし人フランシスコの伝記読み始（そ）む

フランシスコについてもっとも信頼できる伝記のひとつは、彼から直接の教えを受けた弟子の一人であるチェラノのトマスの書いた伝記「敬慕する魂の追憶」であろう。

「（師父フランシスコは）仲間の兄弟たちの中でも特に愛していた兄弟たちに、自分と一緒にキリストを賛美するように願い、その帰天まで残されていた僅かな日々を讃美のうちにすごしたのでした。

（師父）自身は、その力の限りを尽くして、次の詩編を唱え始めました。「私は声を限りに主に叫び、私は声を限りに主に願います」云々と。また、嘗て（師父）自身が、神の愛を頌えるように励ますために作り上げた言葉を用いて、神を賛美するように、すべての被造物を招いたのでした。

そして、すべてのものにとって恐ろしく厭わしい死さえも賛美へと鼓舞し、喜び迎え、自分の客に加わるように招いて、「ようこそ、おいでくださいました、わたしの姉妹なる死よ」と言いました。医者に対してはこう言いました。「兄弟なる医者よ、勇気をもって、死が間近になったことを知らせて下さい。死は私にとって命の戸口となるのですから。」
（チェラノのトマスの、アッシジの聖フランシスコの第二伝記（小平正寿・フランソワ・ゲング共訳（あかし書房）257頁より引用）

下図はアッシジの聖フランチェスコ聖堂に描かれたジオットによるフレスコ画の連作「聖フランシスコの生涯」から「小鳥に説教するフランシスコ」

 

東西文化交流の足跡ーザビエルの旅

東西文化交流の足跡

裸足にて立つザビエルの辻説法　　　
　　　　　　　　雪の比叡に大學望みて

　上智大学がザビエルの遺志にもとづいて建学されたという話をよく聞きましたが、これは、彼の書簡や当時のイエズス会宣教師の記録に基づくものです。
　スペイン出身の司祭で日本に帰化された結城了悟師の「ザビエル」史伝には、時代を隔てて受け継がれた宣教師の精神と日本の文化を大切に思う気持ちに溢れています。この本の表紙のザビエル像は、結城了悟師が館長をつとめておられた日本２６聖人記念館にあるものですが、いかにも東洋の使徒にふさわしいイメージだと思いました。
　都を目指したザビエルの目的のひとつは比叡山に行くことでした。このときの彼は貧しい托鉢僧の身なりで（アッシジのフランシスと同じく）裸足で雪道を歩くという苦行を自らに課していました。そのときの乞食同然のザビエルの姿は、布教許可を獲得するという彼の目的には全くかなわないものでしたが、それでも堺の商人たちとの出会いと彼らの助力が後の日本布教に大いに手助けとなりました。
　時の権力者に贈呈する高価で珍しい進物や、西欧の王侯の使節と見まがうばかりの豪奢な装いをする南蛮の宣教師のイメージとは程遠い、このときのザビエルの乞食姿のほうに、私は惹かれます。