イスラムの不寛容こそがイスラム諸国の経済発展を阻害している

●ドイツ：ケルン、投げられた石…大モスク計画の波紋　「イスラム教は全体主義だ」－　毎日新聞　2007年8月4日　

　◇トルコ移民巡り、「ナチ扱い」批判も

　世界一巨大な大聖堂で知られるドイツ西部のケルンで同国最大のモスク（イスラム礼拝所）建設計画をめぐり、ナチスの迫害を受けたユダヤ人作家として名高いラルフ・ジョルダノ氏（８４）が、イスラム教を西洋的価値に反する全体主義だと批判し、建設反対を主張したことが議論を巻き起こしている。同氏の発言は西欧とイスラムとの間の根深い溝を改めて想起させ、ドイツで独自のイスラム社会を築くトルコ移民と現地住民の融和に疑問を投げかけている。【ケルンで小谷守彦】

　大聖堂の西約４キロの場所で計画中のモスクは、収容人数約２０００人の威容で、ミナレット（尖塔（せんとう））の高さは５５メートルに及ぶ。ドイツ最大のイスラム団体「トルコ・イスラム宗教施設連合」（本部ケルン）が建設費最大約３４億円を投じる予定だ。

　ジョルダノ氏はトルコ系宗教家との対談などで、「巨大モスクの建設を認めれば、イスラム社会とドイツの融和が進んだという誤ったシグナルを与えることになる」との持論を展開した。

　同氏の指摘通り、多くのトルコ系移民は地元社会となじめず、さまざまな摩擦が存在する。地元紙の世論調査によると、モスク建設に「賛成」と答えたのは全体の約３６％で、「反対」の約３１％に「計画縮小を望む」の２７％を加えると、過半数は現状の計画を歓迎していないことが分かる。

　同氏はナチス秘密警察に虐待された体験などをもとに、８７年に著作「第二の罪　ドイツ人であることの重荷」を発行。過去を正当化する戦後ドイツ人の心情を辛らつに批判し、左派層を中心に評価を得た。

　だが、今回の論争で同氏が少数派トルコ系移民のイスラム教的な慣習・伝統を「ナチスの全体主義」と同列に扱ったことに、メディアの論調は批判的だ。宗教施設連合の広報担当のキリチュさんは「我々はドイツ社会との融和に努力してきた。モスクも（伝統的な）オスマン様式でなく、現代ドイツにふさわしいデザインだ」と反論している。

　■「反対」表明したジョルダノ氏語る

　－－反対の経緯は。

　◆我々は過去約３０年間、融和を目指して話し合ってきたが、何も変わらなかった。トルコ人イスラム教徒（移民）に融和の意思も能力もないからだ。（自分の）発言には何百通もの手紙が届くなど反響があった。女性の地位を認めないトルコ人の慣習や伝統は、ドイツの基本法（憲法）の原則である多元主義や民主主義と相いれない。

　－－「西洋的価値」とは。

　◆どんな内容でも恐れず対話できることだ。（イスラム教の預言者ムハンマドを侮辱したとして殺害を命じる宗教令が出されている英作家）ラシュディ氏は、イスラムが「公道でのキスや議論、三流芝居、映画、思想の自由、美、愛」などを認めないと批判している。

　－－融和策は。

　◆政府は（ドイツ人向け）教育プログラムを実施しているが、トルコ人イスラム教徒にもなすべきことは多い。口先だけでなく基本法に従うことだ。英国はイスラム教徒の要求に屈し自らの文化的伝統を否定した。私はドイツにイスラム化してほしくない。

　◇独国内の外国人７３０万人、トルコ人は最多２７０万人

　ドイツ政府の統計によると、全人口８２００万人のうち外国人は７３０万人。最多のトルコ人は２７０万人に上る。戦後、外国人労働者を政策的に受け入れたドイツは、現在では英国やフランスをしのぐ移民大国となっている。

　ドイツは１９６１年、トルコと労働力募集協定を締結。７３年の石油危機でいったん移民の停止を求めたが、８０年代のトルコ政局の混乱で政治難民が発生し、流入が続いた。外国人排斥の対象にもなり、９０年代前半にはトルコ人狙いの放火殺人事件が相次いだ。

　ルール工業地帯近郊のケルンでは、人口１００万人の１割近くをトルコ系が占める。トルコ人はかつて工場敷地や地下倉庫をイスラム教の礼拝に使ったが、近年は各都市でモスクを建設。ウェルト紙によると、国内のモスクは現在１５９カ所で、他に１８４カ所が建設中か計画中という。
http://www.mainichi-msn.co.jp/kokusai/europe/news/20070804ddm007030011000c.html





●中東TODAY: No.658 イスラム教徒の改宗は死罪　佐々木良昭 2007年07月25日

イスラム教ではイスラム教を離れ他の宗教に改宗すること（リッダ）は死罪となっている。しかし、今回エジプトの宗教的最高権威であるムフテイがこれまでの解釈とは全く異なる判断（ファトワ）を下した。

エジプトのイスラム教法学の最高権威であるムフテイのアリー・ゴモア氏が「イスラム教徒は他の宗教に改宗することが出来る」と発言し、話題を呼んでいる。

　宗教的にはさほど厳しくない日本においては、個人がある宗教から他の宗教に改宗することは、当然の権利であろうと思われているが、イスラム教徒がキリスト教や他の宗教に改宗することは、イスラム社会では生命の危険を伴う至難の業なのだ。

　イスラム教を離脱し、他宗教に入信した者は、死罪ということになる。それはイスラム初期に例があるからだ。預言者ムハンマドが死去した後、アラブ人のムスリムのなかには、イスラム教から離脱する者が続出したが、そのときはイスラム教徒側が力で抑え込んでいる。

　エジプトのイスラム教の最高権威であるムフテイであるアリー・ゴモア氏が、今回他宗教への改宗を認めたことは、ワシントン・ポストに掲載されたものだが、大きなショックとして、この話題はイスラム世界で広がっていくものと思われる。

　イスラム世界では、預言者ムハンマドや彼の追従者たち（アスハーブ）が行ったことが、最も確実な法的根拠となっているため、今回のムフテイの判断は、これと異なるものと考えられる可能性があり、反論を呼びおこす可能性があるからだ。

　だが、このニュースをよく読んでみると、どうやら今回のファトワは、例外的な措置であり、しかも政治的な配慮がなされた結果である可能性が多分にある。それは、ここで対象になっているイスラム教徒とは、エジプトのコプト・キリスト教徒がイスラム教に入信した後、不都合を感じコプト・キリスト教徒に戻りたい、というケースが発生したことから出されたものだからだ。

　したがって、エジプトのムフテイは、コプト・キリスト教徒からイスラム教徒に改宗した者が、再びコプト・キリスト教に戻ることを認めたのであり、いわば、臨時的救済措置であり、政治的判断が伴ったものであったということであろう。

元来、イスラム教徒であった者が、たとえば仏教徒やキリスト教徒に、改宗することを認めたものではないということである。

　これがイスラム教徒からの他宗教への改宗を、全面的に認めるものであるとすれば、世界中のイスラム法学者（フカハ―）から、激しい非難を浴びることになったであろうと思われるし、世界のイスラム法学者が一堂に会し、大激論が交わされ、最終的には否定されるであろうことが予想される。

　天啓宗教の最終的かつ最高の形に完成されたイスラム教を信奉する者が、他宗教に改宗するということは、イスラム教とその神アッラーに対する最大の侮辱とみなされるからだ。

　イスラム教に限らず、キリスト教でもユダヤ教でも天啓宗教には共通した神と個人とのルールがあるということだ。
http://www.tkfd.or.jp/blog/sasaki/2007/07/no_54.html





●株式日記と経済展望 あらゆる宗教の共生が可能となる世界は現代でも実現されていません。
http://blog.goo.ne.jp/2005tora/e/85f081ab49fca6a0e3d30275c6cdf370






【私のコメント】
他宗教への改宗が死罪となるイスラム教は、信者の中でばらつきはあるだろうが、世界の主要宗教の中で最も原理主義的だろう。そして、その原理主義的な人々が高い生活水準を求めて欧州に大量に移住している。

しかし、欧州の生活水準の高さは宗教的寛容性を含めた欧米文化と切り離せない。欧米人の中には少数だがキリスト教から仏教（創価学会を含む）やイスラム教に改宗するものが存在するが、彼らが処罰を受けることはない。唯一の多神教先進国である日本は欧米より宗教的寛容性が更に高いことは、日本人がクリスマスや初詣、葬式などで複数の宗教を使い分けていることからも明らかだ。つまり、「他宗教への改宗を認めない」という現在のイスラム教の教義こそが、イスラム世界の大部分を低開発国の地位に留める原動力になっていると思われる。

欧州ではイスラム移民の出生率は全体に高い上、移民も停止していない。改宗が死罪であり続ける限り欧州のイスラム人口は増加の一途を辿るだろう。その結果、近い将来には欧州人口の過半数がイスラム教徒になり、欧州諸国は現在の中東と同様の低開発国に転落して欧州文明は死滅することになる。

その様な事態を避けるためにはどうすればいいのか？答えは二つしかないだろう。

一つはイスラム教が自己改革を行って、文明と両立できる世俗的宗教に進化することである。現在のトルコ西部などの状況が参考になるだろう。それは広大なイスラム世界が先進国化することで巨大な市場を生み出すことに繋がり、日本や欧米にとっても有益である。ただし、その過程では預言者ムハンマドや彼の追従者たちといった従来の権威の一部を否定するという難関が待ち受けている。果たして実行可能かどうかは疑問である。長沼真一郎氏の主張する「テクノ・ウラマー構想」は、日本の協力によってイスラム世界の世俗化を実現するという試みであると思われる。また、イラン・イスラム革命に代表されるイスラム原理主義の動きとは、原理主義にうんざりした自国民を世俗化させるための陰謀なのかもしれない。

もう一つは、イスラムの世俗化が不十分に終わる、あるいは失敗する場合である。この場合、欧州やロシアは自国の文明を維持する為に、江戸時代のキリシタン弾圧政策と同様に域内のイスラム教徒を弾圧することが必要になるだろう。その方法としては、他宗教への改宗の強制、イスラム圏への追放といった強硬なものが選択枝に上がってくるはずだ。生温い手段では原理主義的な一神教を根絶できないだろう。

先代及び現在のローマ教皇は他宗教・他の宗派との対話を推進している。これは、原理主義的なキリスト教徒が凄惨な宗教戦争を引き起こした歴史を反省したものであると思われる。その結果、欧州世界は複数のキリスト教宗派が平和的に混在するという、日本の仏教に似た状況に移行しつつあるとも言えるだろう。そして、欧州世界が真に一神教の弊害克服を目指すならば、キリスト教の普及によって撲滅されたギリシャ神話・ケルト神話・ペルシャの拝火教（ミトラ教）などの過去の多神教を復活させることも必要になってくるのではないかと想像する。

欧州人にとって最もなじみの深い多神教がギリシャ神話であろうことは言うまでもないだろう。ケルト神話と異なり、ギリシャ神話は欧州文明の源流であるギリシャ文明の一部である。そして、そのギリシャ文明の遺跡の多くが現在トルコ領になっているイスタンブール近郊やイズミル近郊に存在している。ロシアも含めた欧州世界が何らかの形でイスタンブールやイズミルを奪還したいと考えるのは無理もない。現在のようにイスタンブールやイズミルがトルコに支配された状態で欧州世界とイスラム世界の境界線が形成されるならば、それは「侵略者トルコ人から領土を奪還せよ」という十字軍的な衝動を全欧州に引き起こすことになるのではないだろうか。一方のトルコでは反EU的感情が高まっており、自らが侵略者であることを反省し欧州に謝罪するという姿勢は見られない。やはり、近い将来に欧州とトルコの間で何らかの形で戦争が起きることは避けられないと予想する。

世俗主義と選民主義的原理主義の対立はイスラエル国内のユダヤ人にも存在する。東欧出身で支配階層のアシュケナジーがより世俗的、中近東などを出身地とするスファラディがより原理主義的という話もある。将来的にはアシュケナジーは欧州への移住を許可されることで既に合意が成立しているのではないかと想像する。