３月3日 驚愕！日本史の対角線文化、菱形文化の謎を解く！その;歴史民俗学的比較研究論

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衝撃　城郭ビイスタ論　上文字クリック

 

３月3日　驚愕！日本史の対角線文化×、菱形◇文化の謎を解く！

その歴史民俗学的比較研究論

◆前説　前フリ

何故菱餅なのか？日本人の心の奥の謎根本を解くカギ！

ひな祭りと聞いて「ひな」とは日本の都「みやこ」の

対義語たる地方「ひな」である事は誰もが知ってる事、

卑弥呼が治めていた邪馬台国の地方自治完の役職の名

も「ひなもり」です。地方や小さき物をひなとも言う。

 

◆身近な日本人の避邪思想の伝統

身内者が他界した時に早速その亡骸にカミソリ

や包丁を守り刀の代用とするこれは死者を悪霊

や鬼神から守る日本人の精神的伝統習慣である。

古墳時代の埋葬様式を観察するに高貴で富裕層

の豪族墓には鏡や刀剣を棺桶に副葬品とは意味

の異なる死者の霊魂を地下の悪霊から呪術的な

避邪の器具として配置した例も見られる。一月

正月の門松の竹筒の意味も邪悪な霊が家庭玄関

から侵入をさける悪霊退散の意味の竹矢来てあ

りこれも僻邪の思想習慣であろう二月の節分会

トゲのある突起のある「ひいらぎ/柊」を用いる

事も魔除け僻邪思想である。三月弥生のひな祭

りに供物として用いられる菱餅もこれ意味が深

く悪霊を退散させる突起の形状菱形をしている。

 

▼過去写真

 

はじめに1

３月３日桃の節句のひな祭りに日本人は必ず菱形の餅を

つまり◆菱餅をヒナ人形に献上して女子の無事息災成長

を願う習慣がある。その起源桃の節句の桃の実は中国の

僻邪思想「邪悪な霊魂を避ける為の信仰観念」からその

起源が発生している。ももで覚えていて欲しい事は邪悪

をさける習慣こそ僻邪「へきじや思想」である事、次に

ヒナ祭りの菱餅の形状も私は僻邪思想に起因するものと

考察している。ようするに歴代日本国の歴史上の遺跡の

中に「菱形形状」の歴史的遺跡が存在するのか巨視的に

時間軸を通して考察する事が菱形文化の系譜や流れを紐

と歴史民俗学分野であると私は考えている。

 

はじめに2

日本の伝統文化の中に多くの対角線紋様が潜在する事

は平素気付く事がない。例えば封書や書簡に〆の印を

する人封印の印をする人は現代でも存在する。原稿の

締切の印に〆の象形を用いる事もある。神道における

七五三において七五三縄は祭祀の結界を意味しシメナ

ワと呼ばれる。注連縄とも表現される。取締の漢字に

は糸辺＋帝が用いられ古代中国の王も為政者の統制の

意味でこの文字を用いた事は容易に推理できる。統一

の漢字にも糸辺が使われている。シメは現代の宴会の

料理の最期の意味でも使われている。統制とは示しの

意味が含まれている。中国の朝廷から見て謀反人の首

は見せしめの為に晒首や獄門首にされる事は古来多い

従って漢字の道は首が地方から都に運ばれてくる意味

有名な額田王の万葉集「あかねさす紫野行き標野行き

野守は見ずや君が袖振る 」の標野行きとは皇室しか

入山する事が許可されない結界のある牧野狩場の事

である。近代近江中山道の街道においても祭礼の時

に注連縄「しめなわ」を街道に張り巡らし祭礼結界

をなす例がある。また占の漢字は占領占拠するの意。

占い。占星術。などのうらないの言葉とも関連して

存在する。

 

◆相撲神事の手刀「対角線を形成する手刀」

相撲報奨金を受け取る時に力士は手刀を切り

拝受する。その原型は九字を切る作法にある

とも言われている。十字を切る作法にも似る。

もっとも九字のそもそもの原型は中国の

九字の護法にある。築城にも是を用いる。

有名な「臨兵闘者陳裂開前」の呪言がある。

九字（『九字護身法』 博文堂庄左衛門 1881年2月）

 

◆神道の修祓「しゅばつ」はらえ　おはらい

神職が大幣を持って左右に祓いの儀式を執る

がこれも「祓え」追難の意義があるこれも〆

の印と思われる。はらいと言ったほうが適切？

神職が禊祓「みそぎはらい」いをする時も手刀

を対角線上交叉させ空間を切る仕草をする。

 

◆閉門の象徴「シンボル」

テレビ映画で竹矢来が×状態で門を閉じ武家屋敷

で表現されるが現代対角線の〆の文化と思われる。

人間が交錯したバッテンをクロスした禁忌の表現

をする事は日常茶飯であり日本の生活習慣で見る。

 

◆神道の禊の時の手刀　みそぎ

神道において禊の水を浴びて手刀を左右に

切り裂く様にまるで古代の両刃の剣を〆状

に祓を行う儀式も実際にある×の様に切る。

私は大和タケルの草なぎの剣を連想する。

草とは入植させた民俗であり大和朝廷の

倭人が順次日本北部に侵攻進出した事暗

示する。

 

◆諸刃の剣　もろはのつるぎ

日本刀においても直刀や諸刃の鉾や剣は

両刃を用いている。一方切れる面が片方

になったものを「かたな」片刀なのだ。

う。薙刀はなぎたおす平定する長尺剣の意。

草薙の剣の意味も民衆平定の意味がある。

国民は古来民草とも草々の者とも言われた

草の隠語は入植者の事である。草の者と

は敵国に潜入した居住させたスパイ忍者。

 

◆古墳祭祀と祝術

ウィッキペデイア

四隅突出型墳丘墓（よすみとっしゅつがた

ふんきゅうぼ）は、弥生時代中期以降、

吉備・山陰・北陸の各地方で行われた

墓制で、方形墳丘墓の四隅がヒトデの

ように飛び出した特異な形の大型墳

丘墓で、その突出部に葺石や小石を

施すという墳墓形態である。四隅突出

型弥生墳丘墓とも呼称する。四隅から

墳墓の領域に侵入する邪悪な悪霊をば

避ける事は即ち僻邪思想そのもと思う。

 

長谷川考察図　長谷川対角線挿入

これは対角線の文化、菱形文化の代表である。

◆菱の実形状　鋭い突起は邪悪を退ける。

菱の実の形状は突起により時に歩行者の

の足部を痛撃する。人間にとりその実の

形状の菱形や鋭い突起は邪悪な霊の撃退

の意味が含まれていると思われる。四隅

突出墓も地下の悪霊から死者を守る四神

の役割をなすもの類推される？これまた

前述した、僻邪思想やシンボル菱の実の

形状であろう。さてもう３月3日の菱餅に

込められた民俗学的な意味も賢明なる貴方

ならもう既に理解できるであろう。

 

◆卑弥呼は鬼道「道教」に通じていた？

『魏志倭人伝』には卑弥呼は鬼道に通じ

よく衆を惑わすと書かれており宗教占い

の託宣を用いて宗教迷信を用いて大衆を

コントロールしていたとある。姉卑弥呼

が「まつり」宗教祭祀を統轄し弟王が国

家の軍事国事の実務を担当するまつり事。

中世は斎王「いつきのひめみこ」と言う。

 

◆九州平原弥生墓の喪仮の宮の菱形形状

簡単に言うなら四方八方と言う方位だ。

しかしこの平原弥生墳墓には葬祭儀礼

の時には以下の様な神明造の建物ながら

歪な建築物異様な平面形状の菱形と言

える。これが鬼道と言うか我々日本文化

の盲点とも言うべきであるか不可思議

である死者の葬祭殿たる喪仮の宮へと

侵入する悪霊つまり邪鬼を退散させる

意味で僻邪思想の一端と私は観察する。

もがりのみや　もがり　喪に服す施設

↑これに私が対角線挿入すると矢張り

異常で不合理な歪な神明造りの建築物

と言えよう。正確な対角線ではなく菱

型の形状を用いて死者の霊魂を悪霊か

ら守る壁邪思想を取り込もうとした結果

であろう。

 

◆出雲　荒神谷遺跡の「×」印

銅剣358本のうち、何と344本の柄の部分に

同様の「×」印が刻印されていた。「×」印

は荒神谷遺跡近くの加茂岩倉遺跡から出土の

銅鐸に認めらせれた、古代出雲の呪術を象徴

する「×」印対角線の封印の文化と言えるが

銅鐸銅剣の祭祀の終焉や終了や封印の「×」印

〆シメの文化締切とも考えられよう？ケジメと

とも言えようか一つの宗教祭祀の封印の象徴か？

出雲の銅鐸と銅剣の×標は宗教的封印を意味する。

 

◆吉備桃太郎伝説

吉備津彦神話や桃太郎説話は楽しいものがある。

しかし桃自体が古代中国から伝承される桃の呪

力邪鬼を打ち払う宗教的観念の印象を受ける鬼

は邪悪な悪神としてヒールの役割を担う役割を

担うもの。桃自体が中国の僻邪思想そのものだ。

 

◆古事記の神代の桃

日本の神観念の根本神のイザナギ、イザナミの

神のイザナギの神は死後の黄泉「よみ」の世界

をおとずれイサナミに面会するがイザナギは生

の世界、現世の世界へと生還する。その過程に

おいて黄泉津平坂において黄泉の鬼に追われる

がイザナギは桃を投げてその呪力の霊力で鬼を

退散させる。これ即ち避邪思想で鬼道であろう。

 

◆壬申の乱の桃配山伝説

672年（壬申の年）の夏，大友皇子と大海人

(おおあま)皇子とが皇位継承問題で戦った内乱

で東軍「赤組」は桃配山に布陣して諸将に桃を

配り壬申の乱に勝利した伝承がある。勝利した

側が邪悪を避ける僻邪思想を踏襲しているのだ。

 

◆近江守護職京極政経の桃原城址

滋賀県犬上郡多賀町桃原阿弥陀峰

には全長500ｍを超える帯郭そし

て同じく土塁が付属して伊勢方面

の仮想外敵の侵入を防いでいる。

桃原の意味も深いと思われる。

 

◆関ヶ原合戦

徳川家康の桃配山布陣も壬申の乱の前例に習っ

て因み摸倣したもので、因んだものであろう。

これも戦況の吉兆を言祝ぐ前例への踏襲である。

桃の節句、桃自体にこそ僻邪思想の伝統がある。

 

◆五世紀三つ寺Ｉ遺跡の対角線の文化と祭祀

著しく進歩的な東国の五世紀豪族館の平面形状

には驚くがその対角線が交叉する中心近くには

祭祀遺構が含まれている事を看過したくはない。

豪族という権力者政治力や為政者の存在そして

「まつり」祭祀を執行する祭政の中心点の存在。

今回の投稿のテーマとしては対角線の交叉位地。

対角線の文化とも言える。是だけ精密な測量術

がありながら豪族城館が菱形である事に注目す

る事が肝要である正方形に作れるのに正方形に

は態と豪族館を作らない僻邪思想を看破したい。

 

◆桃の節句の由来

平安時代の貴族が薬草を摘みその薬草で

体の穢れをお祓いして健康と厄除を願う

中国起源の「上巳の節句」とされる。

 上巳の節句は、古来中国三国時代の魏に

よって3月3日に行われるようになつた。

これが何を言おうひな祭りの根源思想だ。

 

◆ひな祭りと菱餅の流行

ひな祭りの原型は内裏つまりは皇室の事

である。天皇と皇后を表わしたものだ。

ひな祭りによく祀られる菱餅の起源とは

現在不明である。その形状が◇菱形だと

言う事は確実であが、これは菱の文化だ。

また対角線の文化とも言える僻邪思想だ。

様々な家具や畳のヘリにも用いられる形。

 

◆菱紋はウィッキペデイアによると

一年草の水草であるヒシ科のヒシの実または

ヒシの葉を図案化したものといわれる一方で、

単純な図形のために発生のプロセスについては

明確ではないとされている。菱文様は紀元前

より見られ、日本では縄文時代前期の土器に描か

れている[2]。家紋となった経緯については、菱形

が連続した織文様から取り出されたものとされる。 

菱紋が現れたのは、1370年（南朝：建徳元年、

北朝：応安3年）頃と見られている。その1370年

（南朝：建徳元年、北朝：応安3年）頃に成立され

たとされる『太平記』に大内修理亮が直垂に「大菱」

を入れたという記述がある。1392年（明徳3年）の

『相国寺塔供養記』には武田信任の直垂に「違い菱」

がつけられていたことが記されている。　これも

敵の邪悪 を退ける日本伝統の僻邪思想であろう。

 

◆甲斐源氏武田氏のシンボルマークは菱形「武田菱」

これも菱の文化、対角線の文化と言えようか？

◆各種の菱紋

三階菱家紋の例

 

違い菱家紋の例

◆安土城天主石蔵に潜在する菱形。驚くべき僻邪思想。

◆織田信長とは日本国をすべからく平定する過渡期

に彼の政治府たる府庁の安土城の天主閣を建立してい

る。天主の基盤をなす礎石は方位に鑑み建築に照らし

合わせてすこぶる厳格に整然配列されているにも関わ

らず安土城天守の地下グランドプラン「基礎構想」と

は全く建築学との整合性を無視した一種異様な形状を

呈しているそれこそ中国思想や東洋思想また天道思想

に傾倒する傾向にもあった織田信長の深層心理を反映

していて、安土城の地下石蔵は地下の世界であり地鎮

の世界でもあるここに安土城地下グランドプランの

基本構想に「菱形の僻邪思想」対角線の文化的潜在

を看破する器量や資質ある優れた研究家が登場しな

い事は日本の学術自体が摸倣的亜流的学門を好む性

を持っている事に他ならない。日本国は本来世界に

先駆けて最新科学技術を駆使する先進国だったのに

令和の現在は中国韓国に完全に科学技術差で後進国

に成り下がってしました事はこれも歴史の現実推移。

安土城天主石蔵の構造は工学的なものでは

なく呪術的性を私に感じさせる特に南東辰巳

の方向と西北戌亥の方向を強く意識している。

丑寅の方向にも角を取って鬼門除けとした

ものか？信長は迷信を嫌う唯物論者と一方

的に固定概念を持ってはならない安土地名

や中原思想に影響された中原覇王思想にも

影響され城郭瓦も信長は瓦を葺くため唐人

一観とい う人物に依頼して唐様に指示する。

▼中国の方位思想

◆天正11年賎ヶ岳合戦別所山陣城

の対角線の縄張。扇の形の様に思う。

伝承では加賀藩の開祖となる前田

利家の陣城で規密な幾何学設計の

様子が読み取れる対角線文化だ。

前田利家自体邪悪の霊を退散させ

る「鍾馗」の像を旗印としている。

利家の「鍾馗」も僻邪思想に近い。

▼みごとな菱形対角線文化の応用変形が見られる。

　伝前田利家　長浜市余呉町　別所山砦

 

◆文禄慶長の役

豊臣秀保陣城の対角線説系思想の潜在

 

この陣形礎石は方位を無視しているが私の

入れた斜線は南北線を表わす方位を意味す

る。また城郭自体統轄支配している基本の

設計線構想はまぎれもなく対角線の文化だ。

羽柴秀保自体が大和大納言豊臣秀長の後継

者であり秀保の城郭ブレーンこそ藤堂高虎

でもある。その意味でもこの陣は織豊系城

郭の真髄や奥義を呈していると言っても過

言ではない。注目すべき慶長期の織豊城郭

◆後世の福知山城菱櫓とは

まあ～

大工泣かせ

畳屋泣かせ

瓦師泣かせ

中途半端な

困った設計の菱櫓である。

大工は半端寸法と言って

是を嫌うが武家の城縄張

と大工の意見は相反する。

縄張する普請奉行と建築

をする作事奉行は別分野で、

これは安土城天主も全く

同じで安土の天主台形状

とその整然とした礎石の

配列に激しい矛盾があり

そもそもその矛盾に気付

く観察力考察力が重要だ。

 

◆安土城石蔵に潜在する石蔵の変形？菱形の文化で僻邪思想

◆織部焼の菱型と対角線　　織部焼にも対角線文化が潜在する。

　あの利休の門弟にして武家茶道世界の茶頭とも言える古田織部

　はもやはり菱形と円形のプランを用いた城郭構造を連想させる

　不思議な対角線の手法を駆使している事が判明する。

明智光秀黒印に潜む菱形　是も対角線つまり菱形である。

明智光秀は本能寺に「鬼」とも言える織田信長を殺害した。

正親町天皇に「鬼たる」織田信長を対峙する往昔、源頼光

なる武将が酒天閣なる楼閣に住まいする悪鬼、酒呑童子を

成敗した逸話は有名であるが明智氏の系譜は頼光に繫がる。

明智光秀の印判は多数の菱形を

用いて一種おどろおとろしい。

無数の三角も併用して誠に怪奇

な印象を受ける。明智の謀反？

 

◆明智光秀異説『淡海温故録』異聞

明智伝説では最も最古の記録とは

当該記録である。この記録で特に

私は十兵衛の他に十左衛門なる人

も記されており私はその十の文字

が気にかかる十字の交錯は対角線

の意味であり十左衛門跡もあると

聞いている。

 

◆『淡海温故録』説では

明智は武田に内通した事

が露見し信長への謀反へ

繫がったと記されている。

荒唐無稽で採るに足らない

のだが武田菱を家紋に使う

武田氏。異形の菱黒印使う

明智光秀そして多賀佐目に

は雑賀鉄砲の統領鈴木孫一

の書状もあり菱形の的を射

ぬく射撃の光秀の印象が繫

がり不気味でもある。佐目に

は小字馬城や蔵骨山なども

あり古くは佐目馬の産地で

あった可能性もある。滋賀

に佐目地名は永源寺、多賀

番場「佐目」、醒ヶ井など

の音韻が残っており不思議

な事だ。勿論大和朝廷にも

高級騎馬「左目馬」を飼育

する左目寮なる機関が存在

した。室町時代の官職には

左馬之助「さめりすけ」が

存在する「さまのすけ」と

発音するようになるの江戸

時代になってからであある。

◆正親町天皇の二回の馬揃え

織田信長が主催し正親町天皇が上覧

された天正馬揃えは天皇の所望によ

り２度開催された事が『信長公記』

に記されている勿論その馬揃奉行

は明智十兵衛光秀でる事は世間に

よく衆知されている。