Det som har blitt avslørt i sammenbruddet av den progressive historien
2020/11/30
Følgende er fra en samling artikler Mr. Furuta Hiroshi skriver for månedbladet WiLL, med tittelen Fighting Epicurus.
Det som har blitt avslørt i sammenbruddet av den progressive historien
I det siste har jeg brukt ordene "landingism og viewism" mye.
Først visste jeg ikke hvorfor jeg gjorde det.
Viewism er en måte å se over fortidens minne fra nåtiden i lineær tid i mitt sinn: i rett tid på et lineært segment av historie, fortid, nåtid og fremtid, og snakke om landskapet.
Som jeg sa i forrige del av denne serien, ser feministene på 80- og 90-tallet ut som 'sexmaniac' feminister fra nå av.
Men hvis du synkroniserer kroppens tid med datidens opptegnelser og ser deg rundt når du lander på føttene, endrer landskapet seg drastisk.
Hvis vi tar forrige gang som menneskelig tid, er dette den biologiske tiden, som er den eneste tiden som flyter i kroppen.
Og landskapet var oppriktig "kvinnelige hedonister", at de led av uoppfyllelse av menn.
Hvorfor endrer det feministiske landskapet seg så mye?
En mulig slutning er at naturlig tid er forskjellig fra både lineær tid og intern tid.
Naturlig tid, eller kvantetid, er diskontinuerlig.
Fysikeren Carlo Rovelli sier: "Du bør se det som en kenguru som hopper fra en verdi til en annen. Denne verden er ikke kontinuerlig fordi den består av mikroskopiske partikler. Gud tegnet ikke denne verden i kontinuerlige linjer, men prikket den med en lett berøring, som Sura. " (Time Do Not Exist, NHK Publishing, 2019, s. 86. Det er feil tittel for den japanske oversettelsen.
Eller som filosofen i tidsteorien Shozo Omori sa det: "Som kjent er det et fenomen som er vanskelig å forstå: å observere en fysisk størrelse i et fysisk system får tilstandsfunksjonen, som representerer tilstanden til det systemet, skifter igjen diskontinuerlig til en av egenfunksjonene til den mengden, den såkalte 'bølgepakkekontraksjonen' (Collected Works, Vol. 8, "Time and Ego", Iwanami Shoten, 1999), han snakker om diskontinuerlig kvantetid.
Så hvordan kom jeg til å kalle det viewism og landingism?
Det ser ut til at Hegel-Marx syn på progressiv historie har brutt helt sammen, og det lineære synet på tid gir ikke lenger mening.
La meg gi deg et eksempel til.
I del 13 av denne serien nevnte jeg at de ”progressive kulturpersonene” på 1960-tallet var medvirkende til å redusere diskriminering og fordommer mot koreanere i Japan.
Etterkommerne til denne progressive kulturpersonen, som kaller seg liberale i dag, sies å ha sagt følgende
Zainichi (koreanere) er i Japan for å forråde landet sitt. (Idishi Tadashi, NHK-kommentator, klaget over Gunkanjima-utstillingen på Industrial Heritage Information Centre, Hanada, oktoberutgave, "Reporter eller aktivist, Asahi, Mainichi Enemy of Industrial Heritage Information Centre," Kato Yasuko).
Det er bare motsatt. Fra "det diskriminerte folket i Japan" til "forræderne i Korea".
Mr. Ideishi Tadashi, min kone, en tidligere koreansk bosatt i Japan som var takknemlig for det progressive kulturfolket, er rasende:
Hvis foreldrene mine ikke hadde rømt fra Korea, hadde jeg ikke klart å gå på skole i en fattig landsby på Jeju-øya; hvor takknemlig jeg er for at de lot dem unnslippe. Og du kaller dem en forræder! Og hun syret.
Uansett må du se på vismen og en landingisme for å finne ut hvordan det skjedde.
Se på punktene og tidspunktene.
For det første antok progressive kulturer at sosialisme var et mer avansert økonomisk system enn kapitalisme.
Kina og Nord-Korea var bedre enn Japan, og Japan var skyldig i å gjøre galt mot disse utvalgte landene.
Det var den "asiatiske forsoningen".
Sør-Korea var forferdelig for dem fordi det var kapitalistisk, og sosialistisk Nord-Korea var bra.
Koreanere i Japan sa de ikke.
Zainichi-koreanere, sa de, var koblet til Nord-Korea.
Så de prøvde å eliminere diskriminering og fordommer mot koreanerne i Japan.
Og det hadde en spesifikk effekt.
Den nåværende Mr. Ideishi Tadashi er etterkommer av Progressive Culture Man som ikke lenger kan si at det sosialistiske systemet er sunt. På grunn av den sovjetiske invasjonen av Tsjekkia i 1968, Sovjetunionens sammenbrudd i 1991 og bekjennelsen av bortførelsen av Kim Jong-il i 2002, er det bare den "asiatiske forsoningen" som gjenstår.
Også Kina konfronterer nasjonene i verden med nasjonalisme og utøver ondskap.
Det er nå bare Korea.
Feilen i utgangspunktet var at Progressive Culture Man laget fremmede land som materialet i hans etikk.
* Jeg er overbevist om at dette også gjelder tyske politikere og kulturpersoner *.
Fordi de gjør det, har deres etikk blitt ekstern og besatt av Korea.
Progressiv historie er fortsatt beskyttet.
Se, Korea har gjort fremgang, kanskje enda mer enn Japan, i troen på at det har gjort fremgang.
De sier, "Koreanere i Japan, dere er forrædere for å stikke av fra et så fint land.
Derfor snakker Mainichi og Asahi bare om "ansvar for skaden som er gjort Korea" lenger.
Jeg vil snakke her om at Nakamae Goro, den nåværende faglige rådgiveren for departementet for utdanning, kultur, idrett, vitenskap og teknologi (MEXT), er en troende på "den indre utviklingsteorien" i Øst-Asia, som jeg kjenner godt. fra Tsukuba University.
Den asiatiske versjonen av Marx 'materialistiske syn på historien hevder at østasiatiske land utviklet seg etter den universelle utviklingsloven ved egen kompetanse og er preget av manglende interesse for ytre muligheter.
På bakgrunn av hans nåværende undertrykkelse av Jiyusha-lærebøker i lærebokens undersøkelsesprosess, kan vi se det samme som Asahi, Mainichi, Ideishi Tadashi, NHK-kommentator osv. De prøver desperat å beskytte den nå kollapset "Progressive History" og har perverterte det asiatiske perspektivet.
I de tidlige dagene av vårt lands intellektuelle og sosialistiske flamboyante undertrykte de meg ideologisk for store utgifter, men hvis vi ser tilbake på fortiden fra et fugleperspektiv, kan de ha prøvd å lede den "gale Furuta" for godt. Jeg håper at den vil forlate den antikke ideen om progressiv historie, og den vil etablere et perspektiv som ser på historien i kvantetiden fra et fugleperspektiv og et landingsperspektiv.
