Деррида, Жак

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Жак Деррида́ (фр. Jacques Derrida; 15 июля 1930, Эль-Биар, Алжир ― 9 октября 2004, Париж, Франция) ― французский философ и теоретик литературы, основатель деконструктивизма.

Родился 15 июля 1930 в Эль-Биаре (Алжир), в богатой еврейской семье. Он был третьим ребенком своих родителей. Они назвали его Джеки, предположительно в честь некоего голливудского актёра (впоследствии, перебравшись в Париж, он поменял свое имя на более привычное французам «Жак»).
В 1942 году, на втором году обучения, Деррида был исключён из лицея по причине национальности: режимом Виши была установлена квота для учеников-евреев.
В 1948 году серьёзно увлекся философией Руссо, Ницше и Камю.
В 19 лет переехал из Алжира во Францию, где с третьей попытки в 1952 году поступил в Ecole Normale Supérieure. Здесь Деррида, в частности, посещает лекции М. Фуко, заводит знакомство с ним и с другими впоследствии знаменитыми французскими интеллектуалами.
В 1960―1964 был ассистентом в Сорбонне.
С 1964 Деррида ― профессор философии в Grandes Ecoles в Париже.
В 1966 принимает участие в Международном коллоквиуме «Языки критики и гуманитарные науки» в университете Джонса Хопкинса (Балтимор), вместе с Р. Бартом и др.
С 1968 по 1974 преподавал в университете Джонса Хопкинса.
После 1974 ― преподаватель Йельского университета.
Скончался 9 октября 2004 в Париже от рака поджелудочной железы.
Творчество[править | править исходный текст]

Деррида публикует свою первую значительную работу - перевод работы Э. Гуссерля «Начало геометрии» (с собственным введением) в 1962 году.В 1963―1967 печатает в периодике статьи, включенные позднее в состав работ «О грамматологии» и «Письмо и различие».
В 1967 почти одновременно вышли первые книги, сделавшие имя Деррида известным ― «О грамматологии», «Письмо и различие» ― «первые и по сю пору самые читаемые среди многих десятков его книг»[1], и дополняющее их небольшое сочинение «Голос и феномен». Работа «О грамматологии» посвящена анализу философии языка Ж. Ж. Руссо, но по своему содержанию значительно шире. Работа содержит основные понятия, выработанные Деррида. Предмет книги ― история развития графических знаков, господство которых является основанием западной культуры.
«Письмо и различие» представляет собой сборник статей, посвященным различным аспектам теории языка. В этой книге исследуется творчество Р. Декарта, З. Фрейда, А. Арто и других. В ней даются определения таких важных для Деррида понятий, как структура, различие, фармакон и других. Статья «Когито и проблема безумия» послужила началом дискуссии Деррида и Фуко о роли безумия в становлении западной рациональности.
Книга «Рассеяние» (1972, в русском переводе ― «Диссеминация») посвящена анализу диалога Платона «Федр». Эта работа носит следы формального эксперимента ― текст не представляет собой традиционный научный труд, а является сочетанием разнородных фрагментов, графических схем и многочисленных цитат. Главные понятия этой книги ― это фармакон (фармация), развязывание, устройство (рамка). Фармакон ― это метафора языка, одновременно ядовитое и целебное средство. Развязывание ― это способ машинального воспроизведения текста. Устройство ― это механизм восприятия текста, создание иллюзии видимости читаемого.
Позднее были опубликованы работы «Поля философии» (1972), «Позиции» (1972), «Похоронный звон» (1974), «Шпоры. Стили Ницше» (1978), «Почтовая открытка. От Сократа к Фрейду и далее» (1980), «Психея: изобретения другого» (1987), «И подписано: Понж» (1988), «Призраки Маркса» (1993), «Хора» (1993), «Сила закона» (1994), «Монолингвизм другого» (1996), «Прощайте ― Эммануил Левинас» (1997), «Местопребывание. Морис Бланшо» (1998) и другие.
Философия[править | править исходный текст]

Деррида ― один из наиболее авторитетных постмодернистских философов. Большое влияние на философию Деррида оказала феноменология и психоанализ. Позиция Деррида сформировалась в рамках постструктурализма. Деррида критикует представителей структурализма Леви-Строса и Соссюра за ненаучность. Он активно пользуется понятием письма для обозначения литературных и философских текстов. Способ изучения текста для Деррида - деконструкция, то есть, разборка текста на составные элементы и их произвольная сборка заново.
Основные понятия деконструкции - это наличие, логоцентризм, след, различие, письмо. Наличие - это способ бытия всего, что существует. Логоцентризм - способ представления о наличии в западно-европейской культуре. Логоцентризм связан с развитием метафизики. След - форма неналичия, отсутствия бытия. Различие - понятие, обозначающее нетождественность наличного чему-то иному. Письмо - это способ выражения логоцентризма.
Общественная деятельность[править | править исходный текст]

Деррида придерживался левых убеждений. В традициях французской «ангажированной мысли» (Сартра, Фуко) полагал, что интеллектуал должен активно участвовать в жизни общества и быть политической фигурой.
Публично и печатно выступал в защиту нелегальных иммигрантов. Способствовал распространению во Франции практик мультикультурализма.
Выступал в поддержку восточноевропейских диссидентов. В 1981 году во время пребывания в Праге был арестован. Освобождён после личного вмешательства президента Миттерана.
В 1995 году входил в предвыборный штаб Лионеля Жоспена, кандидата-социалиста на президентских выборах.
Свой доклад, который лёг в основу книги «Призраки Маркса», Деррида посвятил памяти убитого южноафриканского коммуниста Криса Хани.
В 2002 году Деррида, вместе с другими французскими интеллектуалами, подписался под протестным письмом Владимиру Путину о нарушении прав человека в Чечне [2]

Jacques Derrida

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Jacques Derrida (El Biar, Argélia, 15 de julho de 1930 ― Paris, 8 de outubro de 2004) foi um filósofo francês, que iniciou durante os anos 1960 a Desconstrução em filosofia. Esta "desconstrução", termo que cunhou, deverá aqui ser compreendido, tecnicamente, por um lado, à luz do que é conhecido como "intuicionismo" e "construcionismo"" no campo da meta-matemática, na esteira da obra de Brouwer e depois Heyting, ao qual Derrida irá adicionar as devidas consequências dos teoremas da indecidibilidade de Kurt Gödel e, por outro, a um aprofundamento critico da obra de Husserl, Heidegger e Levinas na ultrapassagem da metafisica tradicional que ele vai apresentar como sendo uma "metafisica da presença".
Com uma obra imensa, a rondar os 100 títulos, ao qual se junta a edição em curso dos seus Seminários, é o filósofo mais traduzido no mundo, tendo exercido um profundo impacto nas mais diversas áreas das humanidades e ciências humanas, em especial nos campos da estética, teoria da literatura e filosofia do direito, e gerado debates decisivos com os pensadores mais importantes de sua época (Claude Lévi-Strauss, Michel Foucault, John Searle, Paul Ricoeur, Jürgen Habermas, entre outros).
A sua figura é diversas vezes alvo de ataques polémicos, sobretudo por autores que se reclamam da tradição "analítica", pelas suas opções de escrita filosófica, em geral retomando opiniões expressas por John Searle nos media, aquando da sua polémica durante os anos 80. Refere-se várias vezes também nestas polémicas os nomes de Alan Sokal e Jean Bricmont, embora estes autores nunca o tenham tratado especificamente, tendo-o apenas referindo em entrevistas nos media, como parte do que identificam de forma difusa como "pensamento francês", o que não evitou que diversos jornalistas o tenham associado à polémica.
Depois de ter leccionado na Sorbonne (1960-1964) e na École Normale Supérieure de Paris (1964-1984), J. Derrida foi Director de Estudos da École des Hautes Études em Sciences Sociales de Paris (1984-2003).
Derrida tornou-se desde finais dos anos 60, professor convidado das mais prestigiadas universidades europeias e norte-americanas (Berlim, San Sebastiian, John Hopkins, Yale, Irvine, New School for Social Research, Cardozo Law School, Cornell, New York University, entre muitas outras). Foi-lhe igualmente outorgado o Doutoramento Honoris Causa por diversas universidades como a Universidade de Cambridge, Universidade de Columbia, The New School for Social Research, Universidade de Essex, Universidade de Leuven, Williams College,Universidade de Silesia, Universidade de Coimbra entre mais de uma outra dezena delas. Em 2002 foi nomeado para a Cátedra - Gadamer na Universidade de Heidelberg por designação expressa do próprio filósofo alemão. Foi membro estrangeiro honorário, desde 1985, da American Academy of Arts and Sciences e da Modern Language Association of America, assim como Presidente honorário do Parlement International de Écrivains.
Foi ainda membro fundador do Collége International de Philosophie de Paris, sendo o seu primeiro director eleito.

De origem judaica, mas secular, Derrida nasceu e cresceu na Argélia. Sofreu, durante a época da Segunda Guerra com as consequências das políticas anti-semitas. Entretanto, a descoberta dos livros de Jean-Jacques Rousseau, Friedrich Nietzsche, André Gide e Albert Camus, durante a adolescência, contribuíram para sua vocação literária e filosófica.
Derrida iniciaria seu curso superior em 1952 (na École Normale Supérieure), época em que descobriu as obras de Edmund Husserl, Soren Kierkegaard e Heidegger. Entre os professores da École, figuravam Michel Foucault e Louis Althusser.
Derrida trabalhou como professor auxiliar na Universidade de Harvard. Casou-se em junho de 1957 com Marguerite Aucouturier, e prestou serviço militar a seguir. Tornou-se professor em 1959, na escola secundária de Le Mans, proferindo também algumas conferências. Completou na Bélgica sua formação com a agrégation (exame francês que permite ao diplomado tornar-se funcionário permanente do ensino público). De 1960 a 1964 ele deu aulas na Sorbonne; no ano de 1964 obteve o prémio Jean-Cavaillè (um prêmio para produção em Epistemologia), por sua tradução de A origem da geometria, de Edmund Husserl.
Em 1965 foi chamado para dar aulas na École Normale Supérieure, ocupando o cargo de diretor de pesquisas, junto com Louis Althusser. Seria professor naquela escola até 1984. Sua participação num colóquio na Universidade Johns Hopkins, em Baltimore e no ano de 1966, marca o início de uma série de viagens para os Estados Unidos.
Fundou a associação Jan Hus em 1981, destinada a auxiliar intelectuais dissidentes da Tchecoslováquia. Chegou a ser preso em Praga, após um seminário clandestino, e foi libertado graças à intervenção de François Mitterrand.
Desde a saída da École Supérieure e até seu falecimento, Derrida foi diretor da École des Hautes Études en Science Sociales, de Paris. Desde 1986 ele era professor de humanidades na Universidade da Califórnia (câmpus de Irvine), onde era também diretor do arquivo de manuscritos. Em 2001, recebeu o Theodor W. Adorno-Preis, em Frankfurt. Um filme sobre ele, feito por Amy Ziering-Kofman e Kirby Dick com sua participação, foi lançado em 2002.
Derrida morreu em Paris, no dia 8 de outubro de 2004 em decorrência de um câncer no pâncreas.
Esteve no Brasil três vezes: em 1995, na USP e na PUC-SP; e em 2001, no Rio de Janeiro, e em agosto de 2004, em evento organizado na Maison de France, no Rio de Janeiro.
Esteve em Portugal em 2003 na Universidade de Coimbra onde lhe foi outorgado um Doutoramento Honoris Causa, a 16 de Novembro, participando de um colóquio internacional em torno do conceito de soberania política com o título "A Soberania. Critica, Desconstrução. aporias. Em torno do pensamento de Jaques Derrida" e que decorreu de 17 a 19 de Novembro nesta Universidade.
Obra[editar]

A Desconstrução[editar]
Derrida vai encontrar um reconhecimento precoce no exigente panorama intelectual francês do inicio dos anos 60, vencendo o prestigiado prémio Jean Cavaillés (prémio de epistemologia) pela sua introdução (e tradução) da "Origem da Geometria de Edmund Husserl" (1961), com apenas 31 anos de idade, e onde se pode já perceber as grandes linhas de força que iriam marcar a novidade, profundidade e rigor do seu pensamento.
Esta originalidade leva-lo-á muitas vezes a ter de cunhar os seus próprios conceitos, dos quais se destacará desde logo o neologismo "differance", traduzido por vezes por "diferância", por vezes por"diferência"(dando conta do signo sempre como resultado simultâneo da "diferença" (différence), tal como a compreende Saussure, como do diferir (différer), onde o sentido do termo nos remete sempre para o que veio antes como o que vem a seguir, o eixo paradigmático como o eixo sintagmático, o sincrónico como o diacrónico, lançando-o incontornavelmente numa "semiose infinita" e impossibilitando radicalmente qualquer análise que o pudesse cristalizar numa "presença" a si. Différance joga assim com o fato da palavra francesa différer poder significar tanto "diferir"("postergar" / "adiar", em termos diacrónicos, o que nos remete para uma temporalização, para actividade, para a fala, para o uso, para a génese) quanto "diferenciar" (em termos Saussureanos, onde os termos se determinam reciprocamente na estrutura da Língua, não detendo um significado "em si" mas determinando-se pela relação diferencial que estabelecem com os demais termos, sincronicamente, o que nos remete para um espaçamento, para passividade, para língua, para esquema, para a estrutura).
Entre outros conceitos que se tornaram centrais na sua obra, e aos quais procurará dar um sentido exacto em filosofia, encontram-se o de indecidibilidade, de incalculável, de incondicional, de impossibilidade, da ausência (do emissor como do receptor), da iteratividade (capacidade de ser repetido em diferentes contextos), do rastro (trace), do suplemento, do sup(r)erar ("relevée" como tradução do "aufheben" hegeliano), etc.
Levando aos limites o contraste entre termos bipolares, Derrida é invariavelmente levado à necessidade de criar e reelaborar novos termos capazes de superar toda a relação dialéctica simples que nos permitisse reduzir o pensamento à ordem do calculável. Desta forma, Derrida irá levar a cabo uma exaustiva desconstrução de inúmeras cópulas de opostos subjacentes à metafisica tradicional, onde ele vai encontrar sempre, por baixo da cristalização dos conceitos, não apenas uma indeterminação dos limites de um em relação a um outro, abrindo-se em quiasmos indecidíveis, como também, senão sobretudo, uma subordinação hierarquizante de um ao outro, oposições que se reconhecem nas copulas ontológicas primeiras e suas múltiplas declinações: o inteligível e o sensível, o espontâneo e o receptivo, a autonomia e a heteronomia, o empírico e o transcendental, o imanente e o transcendente, como o interior e o exterior, o fundador e fundado, ou o fonético e a escrita na linguística, a razão e a loucura na psicanálise, o sentido próprio e o sentido figurado na literatura, o masculino e o feminino na teoria dos géneros, o homem e o animal na ecologia, a besta e o soberano no campo politico, a teoria e a prática no próprio pensamento.
Os quiasmos tornam-se assim um movimento maior do pensamento onde nos temos de confrontar com o descontruir das clivagens simples da tradição, percebendo-se a necessidade de se pensar simultaneamente, por exemplo, a receptividade espontânea como a espontaneidade receptiva, a heteronomia autónoma como a autonomia heterónoma, a imanência transcendente como a transcendência imanente, o empírico transcendental como o transcendental empírico (ilustrando-se aqui os pares de opostos que irão servir de motor para as respostas às quatro questões Kantianas: "o que posso fazer?", "o que devo fazer?", "O que posso esperar?" e "O que é um homem?")
Derrida vai assim, à semelhança do trabalho de Gödel no campo da meta-matemática, impor na filosofia a experiência do indecidível enquanto limite de qualquer teoria expressa numa qualquer sintaxe necessariamente incompleta. É este indecidível, que transporta consigo, necessariamente, a exigência ético-politica da decisão, e que excede todo o cálculo que, reduzindo a deliberação a um qualquer processo, tornaria a decisão simples produto, retirando assim toda a verdadeira responsabilidade aos agentes, reduzidos ao mero papel de actores numa operação que os transcende mas que poderia servir, por si, de garantia da sua verdade e justiça.

Jacques Derrida

Jacques Derrida (El-Biar, Argelia francesa 15 de julio de 1930 - París, 8 de octubre de 2004), ciudadano francés nacido en Argelia, es considerado uno de los más influyentes pensadores y filósofos contemporáneos. Su trabajo ha sido conocido popularmente como pensamiento de la deconstrucción, aunque dicho término no ocupaba en su obra un lugar excepcional. Lo revolucionario de su trabajo ha hecho que sea considerado como el nuevo Immanuel Kant por el pensador Emmanuel Lévinas y el nuevo Friedrich Nietzsche, según Richard Rorty.1 Es, acaso, el pensador de finales del siglo XX que más polémicas ha levantado, por su iconoclasia y por su empeño crítico. En cierta medida, logró realizar el sueño nietzscheano del filósofo-artista.2

Nacido en los suburbios de Argel, en el seno de una familia judía sefardí, originaria de Toledo y de clase media asimilada. Sufrió la represión del gobierno de Vichy y fue expulsado en octubre de 1942 de su instituto argelino por motivos racistas. Ese trauma, que recordaría toda su vida, le ayudaría a construir su personalidad.3
Como compensación, de joven participó en numerosas competiciones deportivas, y soñó con ser futbolista profesional. Pero ya en esa época descubrió y leyó con pasión no sólo a los novelistas clásicos sino también a filósofos y escritores como Albert Camus, Antonin Artaud, Paul Valéry, Rousseau, Nietzsche y André Gide.4
Pasó a Francia. Tras cuatro años de clases preparatorias literarias en el liceo Luis el Grande de París, y con la nostalgia de su lugar natal, ingresó en la Escuela Normal Superior francesa en 1952; allí descubrió a Kierkegaard, a Martin Heidegger y a Louis Althusser. Pronto se hizo gran amigo de su tutor Louis Althusser, un afecto que durará por vida a pesar de las diferencias ideológicas y de la tragedia del segundo.5 Éste dirá que su alumno es un "gigante" de la filosofía francesa.6 Otro de sus docentes fue Maurice de Gandillac.
Después, obtuvo una beca para estudiar en la Universidad Harvard (posteriormente dio clases en universidades de los Estados Unidos, principalmente Universidad Johns Hopkins, Universidad Yale y Universidad de Nueva York). Se casó en junio de 1957 con Marguerite Aucouturier, traductora y futura psicoanalista (tendrían dos hijos, Pierre, nacido en 1963, y Jean, en 1967). Meses después volvió a Argelia, en calidad de recluta para cumplir su servicio militar. Solicitó ser destinado como maestro en una escuela para hijos de soldados, en Koléa, cerca de Argel. Durante más de dos años fue soldado, pero sin usar el uniforme militar, y enseñó francés e inglés a jóvenes argelinos o franceses. En la antigua colonia trató al futuro sociólogo Pierre Bourdieu. Severo crítico de la política de Francia en Argelia, soñó con una forma de independencia que permitiese la convivencia entre argelinos y franceses.7
En 1959 enseñó por vez primera en el liceo de Le Mans. En 1964 logró el premio Jean Cavaillès de Epistemología por su traducción de El origen de la geometría de Edmund Husserl, con una enorme introducción. En 1965, a la sombra de Althusser,8 obtuvo el cargo de director de estudios de la Escuela Normal Superior, en el departamento de Filosofía. Tuvo el apoyo, toda la vida, del riguroso historiador de la ciencia Georges Canguilhem.9
Su participación, con un grupo de destacados intelectuales ―Jean Hyppolite, Georges Poulet, Lucien Goldmann, Roland Barthes, Jean-Pierre Vernant o Jacques Lacan―, en un encuentro sobre las ciencias humanas francesas en Baltimore (Universidad Johns Hopkins), fue decisiva.10 Se iniciaron sus continuos viajes a los Estados Unidos, donde consideraba tener mayor libertad y donde su pensamiento influyó notablemente de por vida. En 1967 se publicaron sus tres primeros libros. Fue un admirador de la obra de Maurice Blanchot, a quien dedicó importantes textos;11 y se asoció progresivamente con Jean-Luc Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe y Sarah Kofman en diversos proyectos, por ejemplo editoriales. La Editorial Galilée, de 1971, se convertirá años después no sólo en la "voz" de la Deconstrucción, y su seguro lugar para su obra, sino en una empresa selecta, que va acogiendo a grandes figuras de las letras (Bonnefoy, Quignard, Cixous, etc.). Al mismo tiempo, en 1983, fundó el Colegio Internacional de Filosofía. En 1984 le nombran director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, donde trabajó el resto de su vida. Pues al final le impidieron el acceso al Collège de France, pese a los esfuerzos de Bourdieu o, por ejemplo, Bonnefoy. Murió el 8 de octubre de 2004 en París, víctima de un cáncer pancreático, sin dejar nunca de trabajar vertiginosamente.12
Inicialmente apoyó a los estudiantes durante las protestas del Mayo del 68, pero con reservas, si bien participó en protestas. Manifestó su oposición a la guerra de Vietnam, con "Los fines del hombre" que leyó en Estados Unidos. En 1979 tomó la iniciativa de reunir "los Estados generales de la filosofía" en la Sorbona, para defender esta disciplina, y se implicó cada vez más en política, dominio que había aparentemente descartado de su vida profesional pero que le ocupó de por vida.13 En 1981 fundó la asociación Jan Hus para ayudar a los intelectuales checos disidentes. En 1981 fue encarcelado en Praga tras un Seminario de filosofía clandestino y la manipulación policial de su maleta (donde introdujeron droga), pero la protesta de intelectuales y Mitterrand conseguirá liberarlo.14
Desde entonces estuvo más presente en la sociedad francesa (pese a las reticencias universitarias) e incluso dejó que parte de su vida y de su imagen misma, antes oculta, fuesen visibles (como en La tarjeta postal, de 1986) y diesen motivo incluso a su propia reflexión.15 En 1995 perteneció al comité de apoyo, con J. P. Vernant, al candidato socialista Lionel Jospin.16 Fue un militante a partir de un trabajo riguroso, ajeno a las coyunturas partidistas, como se percibe bien en sus tardíos Espectros de Marx (1993) y Cosmopolitas de todos los países, ¡un esfuerzo más! (1996).
Participó en las actividades culturales a favor de Nelson Mandela,17 al que admiró luego por su acción política distinta de la argelina, y contra el gobierno del Apartheid de Sudáfrica desde 1983. Se reunió también con intelectuales palestinos durante su visita a Jerusalén en 1988. Formó parte del colectivo "89 por la igualdad" que hacía campaña por el derecho de los inmigrantes a votar en elecciones locales. Protestó contra la pena de muerte en EE UU, dedicando los últimos años de su seminario a la producción de argumentos no-utilitarios para su abolición, y participó en la campaña para liberar al periodista negro estadounidense condenado a muerte Mumia Abu-Jamal. Tras solidarizarse con las víctimas de los ataques neoyorkinos del 11 de septiembre, puso en duda que fuese un "acontecimento nuevo y mayor" y recordó acciones bélicas estadounidenses,18 y se opuso a la invasión a Irak en el 2003.
El pensamiento de Derrida[editar · editar código]

Artículo principal: Deconstrucción.
Lo más novedoso de su pensamiento es la denominada deconstrucción. La deconstrucción, es un tipo de pensamiento que critica, analiza y revisa fuertemente las palabras y sus conceptos. El discurso deconstructivista pone en evidencia la incapacidad de la filosofía de establecer un piso estable, sin dejar de reivindicar su poder analítico. Cabe mencionar que la mayoría de los estudios de Derrida exponían una fuerte dosis de rebeldía y de crítica al sistema social imperante.
Como explicó el mismo Derrida en su "Carta a un amigo japonés", la voz "déconstruction" intentaba traducir y reapropiar para sus propios fines los términos heideggerianos Destruktion y Abbau, que abordaban problemas de la estructura y la arquitectura de la metafísica occidental; pero la palabra francesa, clásica, tiene variados usos, más consistentes con sus intenciones: en su caso sería un gesto "a favor" y "en contra" del estructuralismo, esto es entra en su problemática y en sus excesos.19 La deconstrucción se relaciona con trayectorias vastas de la tradición filosófica occidental, aunque también está ligada a disciplinas académicas diversas como la lingüística y la antropología (llamadas "ciencias humanas" en Francia), con las que polemiza cuando percibe que no participan suficientemente de las "exigencias filosóficas".20 El examen conceptual e histórico de los fundamentos filosóficos de la antropología, así como su uso constante de nociones filosóficas (conscientemente o no), fue un aspecto importante de su pensamiento. Entre sus influencias más notables se encuentran Friedrich Hegel, Friedrich Nietzsche, Edmund Husserl, Sigmund Freud y Martin Heidegger.
Derrida tuvo un impacto significativo en la filosofía continental europea y en la teoría literaria, en particular mediante su vínculo amistoso y literario con el crítico Paul de Man, que se traduciría en un libro suyo a la muerte de éste.21 Sin embargo, no hay acuerdo sobre hasta qué punto existe consonancia entre la teoría de Derrida y la deconstrucción que se ha desarrollado en la crítica literaria. Derrida hizo una continua referencia a la filosofía analítica en su trabajo, en particular a John Austin, con cierta distancia crítica.
Su trabajo es frecuentemente asociado con el postestructuralismo y el posmodernismo, pero su asociación con el segundo es incierta. Lyotard es un puente más cercano entre la deconstrucción y el posmodernismo, al desarrollar sentidos filosóficos del posmodernismo, que Derrida utilizó en largos diálogos que no admiten una relación clara entre el trabajo de los dos. Figuras consideradas dentro del mismo campo de la deconstrucción se han definido de tendencias modernistas más que posmodernos.
Derrida es un filósofo que suscita adhesiones inquebrantables y detracciones no menos vigorosas. Pero es que, interesado a la vez por la filosofía y la literatura, no renunció "ni a la una ni a la otra", y de hecho pensó "mediante la misma escritura y no sólo en el seno de una reflexión histórica o teórica",22 lo que complicaba el resultado de sus reflexiones. De hecho, como subrayó antes de su muerte, a él le había interesado mucho "dejar huellas en la historia de la lengua francesa".23
Sus primeros trabajos de tono internacional ―De la gramatología, La escritura y la diferencia y La voz y el fenómeno (los tres de 1967)―fueron vivamente criticados, pero también muy admirados, y para algunos son sus mejores ensayos, por los cuales empezó a enseñar en Alemania y los EE UU.24 Por sus referencias a John Austin y su teoría de los actos de lenguaje, Derrida fue acusado, sobre todo por John Searle, de obstinarse en enunciar contra-verdades evidentes.25 En 1992, veinte filósofos firmaron contra él, reprochándole «su inadecuación a los estándares de claridad y de rigor», pero no impidieron que se le concediera el honoris causa por la Universidad de Cambridge (1992), tras una votación que logró 336 votos (frente a 204).26 En paralelo con la filosofía analítica, Derrida fue objeto de críticas por parte de Chomsky. Pero encontró la mayor audiencia en los Estados Unidos, que frecuentó asiduamente, sobre todo en los departamentos de ciencias políticas, literatura y estudios culturales. Su legado de buena parte de sus manuscritos en la Biblioteca de Irvine, pese a sus conflictos éticos finales, es una muestra del afecto por su población.27
Maurizio Ferraris ha sintetizado así su figura como pensador: "la oscilación entre idealismo (y trascendentalismo) por una parte, y realismo, por la otra, constituye un rasgo característico de toda la filosofía husserliana, de la cual Derrida se presenta, pues, como heredero altamente innovador; y ello explica por qué, después de las resistencias iniciales, su filosofía fue ocupando paulatinamente un espacio tan central en la filosofía contemporánea".28
Tras su muerte, la publicación de su obra continúa. En 2008 ha empezado por el final la vasta publicación en Galilée de sus Seminarios, que recorrerán los años en la Sorbona (1960-1964), en la Escuela Normal Superior (1964-1984), y finalmente en la EHESS (1984-2003). En 2010 apareció una primera e importante biografía de Benoît Peeters, Derrida, que ha sido traducida ya al español y al alemán.

Jacques Derrida

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Jacques Derrida, nato Jackie Derrida (Algeri, 15 luglio 1930 – Parigi, 9 ottobre 2004), è stato un filosofo francese.
È stato fino alla morte direttore di ricerca presso l'École des Hautes Études en Sciences Sociales di Parigi.

Derrida nacque ad El Biar, quartiere di Algeri (nell'allora Algeria francese), il 15 luglio 1930, terzogenito di cinque figli di una famiglia ebraica sefardita spagnola originaria di Toledo. Dopo un iniziale percorso di istruzione nella scuola pubblica, in seguito ai provvedimenti antisemiti della repubblica collaborazionista di Vichy viene espulso e prosegue i suoi studi in una scuola ebraica. Consegue la maturità nel 1948, dopo essere stato respinto l'anno precedente. Derrida stesso ricorderà in seguito di aver avuto grandi difficoltà nel periodo scolastico e universitario, essendo respinto a numerosi esami, spesso per problemi di adattamento e di disciplina nello studio.
Nell'immediato dopoguerra si appassiona alla filosofia, leggendo Nietzsche, Bergson, Sartre, la letteratura esistenzialista, e Heidegger. Si trasferisce nel 1949 a Parigi e nel 1951, al terzo tentativo, viene ammesso alla École Normale Supérieure (ENS), dove è suo tutor Althusser e fra gli insegnanti c'è già Michel Foucault. Nel 1954 consegue il diploma con una tesi sul problema della genesi nella filosofia di Husserl.
Dopo aver vinto una borsa di studio per l'università Harvard, si sposa e nel 1957 compie il servizio militare in Algeria. Nel 1959 svolge il suo primo intervento pubblico, sulla fenomenologia di Husserl, e negli anni successivi insegna alla Sorbona, tenendo numerosi seminari soprattutto su Hegel, Husserl e Heidegger.
La sua fama crescente lo porta, nel 1963, a scontrarsi direttamente con Foucault, a causa delle critiche che Derrida muove alla sua Storia della follia. La riconciliazione con Foucault avverrà solo nel 1981.
Nel 1966 tiene la prima di una lunga serie di conferenze negli Stati Uniti, dove conosce Paul De Man e dove si afferma soprattutto come studioso della lingua e della scrittura. L'anno successivo escono le prime opere di grande diffusione, La scrittura e la differenza, La voce e il fenomeno e Della grammatologia; le sue conferenze gli assicurano una grande notorietà, ma Derrida, durante gli avvenimenti del 1968, preferisce restare defilato, irritato per gli aspetti più ideologici del movimento. In questo stesso periodo, a Parigi, frequenta Blanchot e il poeta Paul Celan.
Sempre di più la sua attività filosofica si svolge a livello internazionale, viaggiando e tenendo conferenze in tutto l'Occidente, fra l'Europa (ad esempio in Germania, Svizzera) e gli Stati Uniti, dove sempre più forte è la polemica con i filosofi analitici e in particolare con Searle.
Essendo stata approvata una legge che aboliva, in Francia, l'insegnamento della filosofia nelle scuole, Derrida convoca nel 1979 i cosiddetti "Stati generali della filosofia", ovvero 1200 studiosi della materia, in una manifestazione di protesta; è in questa occasione che accetta per la prima volta di essere fotografato in pubblico.
Sul finire del 1981 recatosi a Praga per tenere un seminario organizzato da Charta 77, viene arrestato per motivi politici con la falsa accusa di detenzione di stupefacenti. Verrà rilasciato solo grazie all'intervento di Mitterrand.
Si moltiplicano negli anni ottanta le critiche all'oscurità e all'ambiguità del suo pensiero, ad es. da parte di Jürgen Habermas e dei filosofi analitici; nel 1992 questi ultimi pubblicheranno una lettera sul Times di Londra, per accusare Derrida di non essere un vero filosofo ma solo uno scrittore, e contesteranno perciò l'assegnazione della laurea honoris causa a Cambridge, avvenuta quello stesso anno.
Negli ultimi anni il pensiero di Derrida si concentra maggiormente sui temi etici dell'amicizia, della morte, e sulle questioni politiche, in particolare riguardo l'attualità del problema del terrorismo e del Medio Oriente; nel 2003 viene insignito della laurea honoris causa a Gerusalemme. La sua morte avviene l'anno dopo, nel 2004, in un ospedale parigino, a causa di un tumore al pancreas già in corso da lungo tempo.
Pensiero [modifica | modifica sorgente]

Prendendo spunto da alcuni motivi emergenti dalla fenomenologia di Husserl, dal pensiero di Heidegger e dalla linguistica strutturalista di de Saussure, nonché riprendendo temi propri alla riflessione di Nietzsche e di Freud, Derrida ha elaborato un percorso filosofico, originale e provocatorio, che si caratterizza come decostruzione della "metafisica della presenza". Quest'ultima costituirebbe l'aspetto più evidente ed egemone della filosofia occidentale.
La presenza si decostruisce nel momento in cui se ne ridefinisce la portata: non scompare, ma gioca nell'antinomia tra la rivendicazione di una sua pienezza forte - da ridurre invece e affermare solo come pretesa idealizzante, ma appellativa e dunque imprescindibile - e la sfuggente ma essenziale complessità della sua struttura fondante (testo/interpretazioni; IO/inconscio strutturato; IO/ALTRI-TRADIZIONE).
Nel definire il suo approccio alla filosofia e al testo in generale, Derrida ha insistito nel mettere in guardia dal concepire la decostruzione semplicemente come un metodo d'interpretazione. La nozione di metodo, infatti, è stata elaborata nell'ambito di quella stessa filosofia che la decostruzione coinvolge e pertanto ne condivide taluni presupposti. La decostruzione non riguarda semplicemente l'approccio soggettivo alla materia d'indagine, poiché è ciò che accade alle "strutture" e alle istituzioni che nel complesso costituiscono una cultura; è la trasformazione di quelle stesse strutture e istituzioni. In questo senso si tratta di qualcosa che è "sempre già" incominciato nel momento in cui se ne può prendere atto. Se si considera l'implicazione circolare dell'elemento oggettivo e di quello soggettivo in gioco in un simile approccio, le analogie della decostruzione con l'ermeneutica filosofica sono evidenti. Tuttavia non mancano da parte di Derrida riserve critiche e prese di distanza rispetto a quei principi che mantengono l'ermeneutica aderente alla metafisica della presenza e al cosiddetto "logocentrismo".
La riflessione di Derrida ha esercitato qualche influenza in svariati campi del sapere, in particolare nell'ambito della letteratura, del diritto, dell'architettura e dell'arte in generale.
Per lo stile di scrittura, particolarmente complesso ed ellittico, da più parti il suo pensiero è stato ritenuto più vicino a una forma letteraria che a una rigorosa elaborazione filosofica. Le reazioni dei critici più autorevoli sono spesso state riprese dallo stesso Derrida in opere successive e fatte oggetto di analisi.
In Italia il suo pensiero fu diffuso da Gianfranco Dalmasso professore ordinario di Filosofia Teoretica presso l’Università degli Studi di Bergamo.
Il rapporto con la fenomenologia [modifica | modifica sorgente]
I primi lavori di Derrida si situano all'interno del dibattito fra storicismo e strutturalismo impostosi negli anni quaranta e cinquanta, e riguardano in particolare le soluzioni al problema della genesi delle idee (genesi storica o metastorica, ovvero strutturale?) esposte da Husserl nella sua filosofia. Com'è noto, Husserl riteneva di poter dedurre la sussistenza di un io trascendentale, cui corrisponderebbe una logica pura, cui si potrebbe accedere attraverso un processo di riduzione a partire dalle condizioni empiriche della conoscenza effettiva del soggetto. La critica di Derrida a questa impostazione resterà un motivo di fondo e fondativo del suo pensiero: per il filosofo francese, un trascendentale puro non può che essere totalmente astratto e vuoto, quindi indifferente alla storia; il vero trascendentale non può che quindi convivere con il reale pur non essendone direttamente determinato, in altre parole si tratta di un a priori materiale(riempito di contenuti) e non formale: la decostruzione, intesa come analisi dell'esperienza che ne esibisce le strutture necessarie, è a sua volta anche una costruzione, ovvero l'esibizione delle condizioni a priori celate nel mondo e che lo rendono possibile.
La questione dell'animalità [modifica | modifica sorgente]
Per Derrida la «questione dell'animalità» rappresenta «il limite su cui sorgono e prendono forma tutte le altre grandi questioni [...]. I rapporti tra uomini e animali dovranno cambiare. E dovranno farlo nella duplice accezione di questo termine, nel senso di una necessità "ontologica" e di un dovere "etico"».[1] Finora agli animali non abbiamo negato la facoltà di parlare, ma la possibilità di risponderci (rispondere a) rendendoci responsabili (rispondere di), in maniera da dar corpo alla riflessione con e su l'Altro.[2] Occorre non «limitarsi a sottolineare che, guardando meglio, ciò che viene attribuito al "proprio dell'uomo" appartiene anche ad altri esseri viventi, ma anche, al contrario, che ciò che viene attribuito al proprio dell'uomo non gli appartiene in modo puro e rigoroso, e che bisogna quindi ristrutturare tutta la problematica»[3].
Critiche [modifica | modifica sorgente]

Le principali critiche rivolte al pensiero di Derrida riguardano, da un lato, come detto, la presunta oscurità con cui egli espone i suoi concetti; questa oscurità secondo alcuni sarebbe sinonimo di arbitrarietà, ovvero di mancanza di rigore filosofico; dall'altro canto, la centralità del tema della decostruzione nella filosofia di Derrida, ha spinto alcuni a ritenere il suo un pensiero nichilista, che esita nello scetticismo e nel solipsismo più assoluti, giacché la decostruzione mostrerebbe l'infondatezza e la precarietà di tutta la tradizione del pensiero occidentale. Derrida sostiene invece che il decostruzionismo è affermativo, produttivo, e non mira a togliere fondamento ai concetti, ma solo a esibire le modalità del loro sviluppo e funzionamento.
Nikos Salingaros critica aspramente il decostruttivismo in architettura e della sua applicazione a-critica della filosofia del post-strutturalismo. Nel suo saggio The Derrida Virus[4] egli sostiene che le idee di Jaques Derrida, applicate in modo poco critico, costituiscono un “virus” di informazione che distrugge il pensiero logico e la conoscenza. Salingaros utilizza il modello del "meme", già introdotto da Richard Dawkins per interpretare la trasmissione delle idee. Nel fare ciò egli offre un modello che conferma le precedenti affermazioni del filosofo Richard Wolin secondo le quali la filosofia di Derrida è in senso logico nichilista.
I maggiori esponenti della filosofia continentale (J. Habermas e K.O. Apel) si sono sempre schierati contro i principi della decostruzione e del decostruzionismo e hanno proposto, al contrario, l'idea di una dialettica progressiva tra la comunità storica e ideale degli interpreti che miri alla progressiva risoluzione dei conflitti economico e sociali attraverso i principi di un'etica della comunicazione, ovvero di una strategia discorsiva pienamente democratica.[5]
All'interno della cosiddetta "Guerra della Scienza" il nome di Derrida compare spesso tra i bersagli contro cui esponenti del mondo scientifico si scagliano per denunciare l'impiego superficiale e decontestuaizzato di importanti risultati della fisica moderna (attenenti perlopiù al "Principio di Indeterminazione di Heisenberg") da parte dei principali filosofi post-moderni per una decostruzione tendenziosa dell'epistemologia moderna, decostruzione viziata dall'evidente incomprensione di risultati e metodo scientifico.

자크 데리다

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자크 데리다(Jacques Derrida, 1930년 7월 15일 엘 비아르~2004년 10월 9일 파리)는 알제리 태생의 프랑스 철학자이다. 철학뿐 아니라 문학, 회화, 정신분석학 등 문화 전반에 관한 많은 저서를 남겼으며, 특히 현대철학에 해체의 개념을 도입한 것으로 유명하다.

자크 데리다는 1930년 알제리의 엘 비아르에서 유대계 집안의 아들로 태어났다. 유년 시절에는 운동을 좋아해 한때는 축구 선수를 꿈꾸기도 했으나, 학문에 대한 관심과 열정 또한 남달라 이른 나이에 장 자크 루소, 프리드리히 니체, 앙드레 지드, 알베르 카뮈 등의 작품들을 섭렵했다.

이후 대학 진학을 위해 파리로 옮겨 루이 르 그랑 고등학교에 진학한 뒤, 1952년 고등사범학교에 입학해 쇠렌 키르케고르와 마르틴 하이데거를 비롯한 본격적인 철학 공부에 들어갔다. 졸업 후에는 미국의 하버드 대학교에서 조교 생활을 하기도 했다.

데리다는 1964년 에드문트 후설의 <기하학의 기원>을 번역한 공로를 인정받아 장 카아비예스 상을 수상하면서 이름을 알리기 시작했으며, 1965년 고등사범학교의 교수로 임명되었다. 다음 해에는 존스 홉킨스 대학교의 볼티모어 콜로키움에 참가했는데, 이는 이후 데리다가 미국을 자주 방문하게 되는 계기가 되었다. 1967년에는 <글쓰기와 차이>, <목소리와 현상>, <그라마톨로지에 관하여> 등 첫 저작 3권을 출간했다.

1979년 소르본의 철학 강의를 맡으면서부터 데리다의 정치적 참여는 눈에 띄게 활발해졌다. 1981년에는 체코의 지식인들을 돕기 위한 얀 후스재단을 설립했는데, 이와 관련하여 프라하에서 불법적인 세미나를 조직했다는 이유로 감금되었다가 프랑수아 미테랑 대통령의 도움으로 풀려나기도 했다.

1983년 국제 철학 대학을 창립한 뒤 1984년부터 2004년 10월 9일 췌장암으로 죽음을 맞이하기까지 고등사회과학원의 철학 교수직을 맡았다.

雅克·里达

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Jacques Derrida
雅克·里达（Jacques Derrida，1930年7月15日－2004年10月8日），法国著名的哲学家，解构主义的代表人物。

雅克·里达1930年出生于阿尔及利亚的一个犹太人家庭。1942年法国宣布取消阿尔及利亚犹太人的法国公民资格，他被迫辍学两年。这个经历对他心灵产生了很大影响，甚至伴随了他的一生。这种经历也导致了他思想中的怀疑精神。2004年在《世界报》对他的采访中，他说：
“那些使我变成“独立战争”前，出生于阿尔及利亚的法国犹太人的偶然经验也具有很多特殊性，即便在阿尔及利亚的犹太人当中也很特殊。”
1949年，他来到法国求学。但是他连续两年都没有考上巴黎高等师范学院。直到1952年，他第3次报考才终于被校方接受。而在第一个学期期末考试时，他的口语考试也未能及格。1956年，里达从巴黎高等师范学院毕业后，到美国哈佛大学短期进修。此后，他发表关于戏剧家阿尔托的文章而失去了索邦大学的工作。虽然他已经成为了一个世界闻名的哲学大师，但是因思想一开始并不为传统思想所接受，他直到1980年才拿到了自己的博士学位。1964年10月，里达应阿尔都塞邀请出任巴黎高等师范学校助理讲师，直至1984年。[1]
虽然他在世界各地获得了许多名誉教授和博士荣誉，但是在法国本土却没有这种礼遇。直到1984年，他才开始社会科学高等学院博士导师的生涯。
1967年，他连续发表了《书写与差异》、《论文字学》、《声音与现象》，从而奠定了他的解构主义思想的基础。他的思想受到了美国学界的关注。
1980年代以后，他的工作向政治伦理方面转向。他还直接参与一些政治事件：例如1981年他支持拉丁美洲精神分析界对独裁政府的反抗；1982年在布拉格支持捷克知识分子的反抗运动而被捷克政府在布拉格机场以交易毒品为名被"威胁性"审讯并刑事拘留，后经密特朗总统和法国政府介入方获释放。他还支持南非的反种族隔离运动。他认为人权“不仅是抵抗集权主义的工具，他还与主宰着政治性的世界概念的那个欧洲传统密不可分。而后者正是解构的首要质疑对象。所以他的解构工作依次围绕着主体与自由，民主与公民性，边界与民族国家这些观念中展开。”基于这种理念，他在课堂上分析死刑的政治神学基础；他谴责恐怖主义，而且分析恐怖主义的形态、条件以及影响；他分析美国划分流氓国家和邪恶轴心国的原教旨主义情结，也指责“没有启蒙没有政治远见的阿拉伯伊斯兰神权政治主义”；他以犹太人的身份批评以色列的犹太复国主义；他也支持同性婚姻。
雅克·里达2004年在法国巴黎逝世。
影响与争议[编辑]

里达的思想一直以来都有很大争议。由于它的思想和英美哲学主流的分析哲学格格不入，因此他从来不被美国的哲学系所重视。他的思想影响非常广泛，被用作女权主义运动、同性恋抗争、人运动、动物权利等的理论武器。而他的思想也不被许多传统学者所接受，认为他破坏了西方文明。也有人认为他的著作没有什么价值，不过是巴黎产生的时髦而已。
他死后，法国总统希拉克在一份声明中说：“因为他，法国向世界传递了一种当代最伟大的哲学思想，他是当之无愧的‘世界公民’。”

ジャック・デリダ

ジャック・デリダ（Jacques Derrida, 1930年7月15日 - 2004年10月8日）は、フランスの哲学者である。フランス領アルジェリア出身のユダヤ系フランス人。一般にポスト構造主義の代表的哲学者と位置づけられている。エクリチュール（書かれたもの、書法、書く行為）の特質、差異に着目し、脱構築（ディコンストラクション）、散種、差延等の概念などで知られる。フッサール研究から出発し、ニーチェやハイデッガーを批判的に発展させた。哲学のみではなく、文学、建築、演劇など多方面に影響を与えた。またヨーロッパだけでなくアメリカ、日本など広範囲に影響を与えた。代表的な著作に『グラマトロジーについて』『声と現象』『エクリチュールと差異』などがある。

1930年から1967年まで[編集]
1930年7月15日、当時フランス領アルジェリアのアルジェにあるEl Biarで、ピエ・ノワールと呼ばれるユダヤ系フランス人家庭に生まれた。父はジェオルジェット・エメ・デリダ、母はスルタナ・エステル・サファ[1]。家族の祖先はセファルディムであり、1870年にフランス国市民権を取得した。五人兄弟の三男で両親はハリウッドの映画俳優にちなんでジャッキーと名付ける。のちパリに出て、「正しい読み」としての「ジャック」に本人が変更した[2]。
リセではサッカーを好み、将来の夢はサッカー選手だったという。精神的な危機のなか、ルソーやアルベール・カミュ、ニーチェやアンドレ・ジッドなどを読む。パリに出てリセ・ルイ・ル・グランに学ぶが、なじめなかったという[3]。二度の受験に失敗したのち、1951年、エコール・ノルマル・シュペリオール（高等師範学校）に入学する。エコール・ノルマルではルイ・アルチュセールやミシェル・フーコーの講義に出席し、のち友人となった。このころにハイデガー、キルケゴールなどを読書後、フッサールの現象学を研究することを決意し、ベルギーのルーヴェンにある「フッサール文庫[4]」に行く。1954年のアグレガシオン（教授資格論文）はフッサールについてのものだった。のち1990年に『フッサール現象学における発生の問題』として出版。教授資格論文の指導教官はジャン・イポリットとモーリス・ド・ガンディヤック[5]で、ほかにこの時点ではチャン・デュク・タオ[6]や、数学者・哲学者のジャン・カヴァイエス[7]にも影響を受けた。アグレガシオンには落第するが1956年に合格する。ハーヴァード大学に留学し、1957年には精神分析を研究していたマルグリット・オークチュリエ[8]とボストンで結婚。同年より1959年までのアルジェリア独立戦争中には軍事学校で兵士たちにフランス語や英語を教えていた。
ジャック・ラカンの熱心な生徒だった作家フィリップ・ソレルスの主宰する「テル・ケル」グループと親交をむすぶ。1960年から1964年にかけてソルボンヌ大学で哲学講師。1962年にはフッサールの『幾何学の起源』に長大な序文をつけ翻訳出版し、ジャン・カヴァイエス賞（エピステモロジー賞）受賞。注目を集める。1963年に長男ピエールが生まれる。アルチュセールとイポリットの推薦で1964年から高等師範学校の哲学史講師。のち同校哲学教授となり、1984年までつとめる。1966年にはジョンズ・ホプキンス大学で教鞭をとり、当時米国で開催された会議での発表"Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences（人間科学の言説における構造、記号、遊戯）"[9]で、クロード・レヴィ＝ストロースを批判し、有名になる一歩を踏み出した。同会議でポール・ド・マンやジャック・ラカンと知り合う。1967年には次男ジャンが生まれる。同年、『グラマトロジーについて』『声と現象』『エクリチュールと差異』を続々と発表し、以降、哲学界に影響を与え続けた。

1968年以後、デリダは1970年代から80年代にかけて哲学教育運動を展開する。1968年の五月革命以降、当局は時間数を削減したり、必須制を自由選択制にしたり、教員数を削減するなど哲学教育を抑圧（弾圧）し、産業社会の要求にそう実用的な教育政策方針をとった。これに対してデリダら教員と学生あわせて30名ほどで1974年4月、この問題に対処するための「哲学教育研究グループ」（Groupe de Recherches sur l’Enseignement PHilosophique・GREPH）を結成した[10]。以降、文部省改革案への反対表明など、さまざまな批判運動を展開する。このなかでデリダは、哲学教育を削減するのではなく、むしろ時間数を増やし、学習開始年齢を引き下げよという提言を行なった。デリダはインタビューのなかで「17歳か18歳以前に哲学を学ぶことは不可能であり、危険であると、プラトン以来信じられてきましたが、これには一体、どんな政治的ないし性的理由があるのでしょう？」と問いかけ、「フランスで第六学級・第七学級と呼ばれている児童、10歳や11歳の子供たちに哲学を教えてみましたが、非常に成功しました。若い少年少女たちは哲学に興味をもつだけでなく、哲学を必要とし、それを楽しんでいました。難解なテクストと思えるものにも十分取り組んでいました」と自身の実験を報告している[11]。1978年12月、仏語および英語圏アフリカ哲学者連合国際コロキウムで「哲学教育の危機」を講演。1979年6月、ソルボンヌで公開討論会「哲学の三部会」が開かれ、委員の中には、デリダ、ドゥルーズ、リクール、ジャンケレヴィッチ、シャトレ、ナンシー、ラクー=ラバルトらがいた。1981年に成立したミッテラン政権はこの運動を支持し、1983年、「国際哲学学院（英語版）が創設された。デリダは初代院長に就任、フランソワ・シャトレらとともに運営を行う。翌年、J-F.リオタールが院長に就任。こうしたデリダの教育運動はのち『哲学への権利について／法から哲学へ』（1990年）にまとめられた。

1983年には映画監督Ken McMullenの映画「ゴーストダンス」でテキスト提供や出演もおこなう。1984年から2004年に没するまで、パリの社会科学高等研究院（Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales：EHESS）で研究ディレクターを務めた。
1986年、カリフォルニア大学アーバイン校（UCI）人文学教授。なおデリダ死後、生前UCIに非公式に遺稿を譲与する約束をしていたとして、大学と遺族との間に法的折衝があった[12]。ほかアメリカではイエール大学、ニューヨーク大学、ストーニー・ブルック大学、新社会科学研究院（The New School for Social Research）などでも教鞭をとった。
アメリカ学士院（American Academy of Arts and Sciences）会員。2001年フランクフルト大学からアドルノ賞受賞。ケンブリッジ大学、コロンビア大学、新社会科学研究院、エセックス大学、ルーヴェン大学、ウィリアムズ学院、シレジア大学から名誉博士号授与。ケンブリッジ大学名誉博士号授与の際には大変な議論が起こり、クワインらが反対したことは有名である[13] 。
2002年映画『デリダ』出演。2003年 膵癌に罹る。モーリス・ブランショの葬儀で弔辞を読む。2004年にパリにて没す[14]。
後略。

Jacques Derrida

Jacques Derrida (* 15. Juli 1930 in El Biar, Algerien; † 8. Oktober 2004 in Paris, Frankreich) war ein französischer Philosoph, der als Begründer und Hauptvertreter der Dekonstruktion gilt. Sein Werk beeinflusste maßgeblich die Philosophie und Literaturwissenschaft in Europa und den USA in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Zu seinen Hauptwerken zählen Die Stimme und das Phänomen 1967, Grammatologie 1967, Die Schrift und die Differenz 1967 und Randgänge der Philosophie 1972.

1942 wurde Derrida als Sohn einer sephardisch-jüdischen Familie entsprechend einer Verordnung des Vichy-Regimes der Schulbesuch untersagt (die Quote für jüdische Schüler wurde von 14 auf 7 Prozent gesenkt). Die antisemitischen Diskriminierungen haben insofern Spuren in vielen seiner Schriften hinterlassen, als er sich in ihnen mit dem Anderen und Fremden befasst. Auch die Figur des Ankommenden ist ein zentrales Element seines Denkens.
Seit 1949 in Frankreich lebend, besuchte er das Lycée Louis-le-Grand in Paris und studierte von 1952 bis 1954 an der École Normale Supérieure, wo er Vorlesungen bei Louis Althusser besuchte und sich mit Pierre Bourdieu anfreundete. 1956 gewann er ein Stipendium für einen Studienaufenthalt an der Harvard University. Während seines Militärdienstes (von 1957 bis 1959) lehrte er Englisch und Französisch in Algerien; von 1960 bis 1964 war er wissenschaftlicher Assistent an der Sorbonne.
Ab 1965 (bis 1983) bekleidete er eine Dozentur ("Maître-Assistant") für Geschichte der Philosophie an der École Normale Supérieure. Den Durchbruch erlangte Derrida im Jahr 1967, als er nahezu zeitgleich in drei bekannten Verlagen drei wichtige Schriften veröffentlichte: De la grammatologie (Les Éditions de Minuit, dt. Grammatologie 1974), La Voix et le phénomène (Presses Universitaires de France, dt. Die Stimme und das Phänomen 1979) sowie L'écriture et la différence (Seuil, dt. Die Schrift und die Differenz 1972). Auf Vortragsreisen in den USA lernte er Paul de Man und Jacques Lacan kennen, 1981 gründete er die „Gesellschaft Jan Hus“, eine Hilfsorganisation für verfolgte tschechische Intellektuelle. Im Juni 1980 legte er an der Sorbonne kumulativ seine Thèse d'État ab. Im Jahr 1983 wurde er zum "directeur de recherche" an der neu gegründeten École des Hautes Études en Sciences Sociales ernannt. Auf dieser Position wirkte er bis an sein Lebensende.
Derridas Interesse an den institutionellen Aspekten der Philosophie, von Anfang an ein wesentliches Moment der Dekonstruktion, das ihn schon 1979 zu einem wichtigen Akteur der États généraux de la philosophie[1] werden ließ, führte 1983 zu seiner maßgeblichen Beteiligung als Gründungsdirektor des Collège international de philosophie in Paris. Derrida bekleidete Gastprofessuren an der University of California, Irvine, an der Johns Hopkins University, der Yale University, der New York University, der Stony Brook University, der The New School for Social Research.
Zu Derridas intellektuellen und persönlichen Freunden zählten Paul de Man, Jean-Luc Nancy, Avital Ronell, Emmanuel Levinas, Sarah Kofman, Samuel Weber, Peter Engelmann, Hélène Cixous, Geoffrey Bennington, Rodolphe Gasché, Pier Aldo Rovatti, Gianni Vattimo u.a.
1988 war er (zusammen mit Karl Popper und Carlo Sini) Preisträger des 10. Premio Internazionale Federico Nietzsche der italienischen Nietzsche-Gesellschaft. 2001 erhielt Jacques Derrida den Theodor-W.-Adorno-Preis.[2]
Er starb im Oktober 2004 in einem Pariser Krankenhaus nach kurzer schwerer Krankheit. Derrida ist in Ris-Orangis beerdigt.[3]

Derrida wird den poststrukturalistischen Denkern zugerechnet, er ist also beeinflusst von Strukturalisten wie Ferdinand de Saussure und der Prager Schule (R. Jakobson u.a.), mit deren Theorien über die Natur und den Gebrauch von Worten (oder Zeichen) er sich auseinandersetzt.[4]
Besonders wichtig für Derridas Denken und ein Verständnis seiner Terminologie und Argumentation ist der Einfluss von Edmund Husserl und Martin Heidegger. Weitere Einflüsse stammen von französischen Denkern wie Maurice Blanchot, Emmanuel Levinas und Georges Bataille.
Dekonstruktion[Bearbeiten]
→ Hauptartikel: Dekonstruktion
Derrida gilt als Begründer der Philosophie der Dekonstruktion.
Historisch knüpft der Begriff der Dekonstruktion an Martin Heidegger an. Dieser hatte von einer „Destruktion“ der abendländischen Tradition der Metaphysik gesprochen:
„Die Destruktion hat ebenso wenig den negativen Sinn einer Abschüttelung der ontologischen Tradition. Sie soll umgekehrt diese in ihren positiven Möglichkeiten, und das besagt immer, in ihren Grenzen abstecken, die mit der jeweiligen Fragestellung und der aus dieser vorgezeichneten Umgrenzung des möglichen Feldes der Untersuchung faktisch gegeben sind.“
– Heidegger[5]
Auch hatte Heidegger von einer methodischen Verschränkung von Konstruktion und Destruktion gesprochen.[6] Diese betraf drei Momente:
„Erfassung des Seienden auf das Verstehen von dessen Sein (phänomenologische Reduktion)“
„Entwerfen des vorgegebenen Seienden auf sein Sein und dessen Strukturen (phänomenologische Konstruktion)“
„kritischer Abbau überkommener Begriffe (Destruktion)"[7]
In Aufnahme dieser Verschränkung von Destruktion und Konstruktion meint Dekonstruktion nicht einen Angriff auf die Legitimität oder Sinnhaftigkeit von Texten oder Thesen, sondern die sinnkritische Analyse ihrer Verstehens- und Geltungsbedingungen.

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Jacques Derrida

Jacques Derrida, né Jackie Derrida le 15 juillet 1930 à El Biar (Algérie française), et mort le 8 octobre 2004 à Paris, est un philosophe français qui a créé puis développé la notion de déconstruction. À la suite de Heidegger, Derrida cherche à dépasser la métaphysique traditionnelle et ses résonances dans les autres disciplines.
Toute son œuvre consiste à interroger les couples d'oppositions telles que parole et écriture dans la linguistique, raison et folie dans la psychanalyse, sens propre et sens figuré dans la littérature, hostilité et hospitalité, masculin et féminin dans la théorie des genres ; oppositions qui correspondent au couple ontologique premier, sensible et intelligible, et ses multiples déclinaisons : intérieur et extérieur, rationnel et irrationnel, sens et non-sens, fondateur et fondé.
L'origine de toutes ces différences conceptuelles, mais qui n'est pas véritablement une origine (sans quoi on retrouverait l'opposition origine et dérivation, tributaire des couples d'oppositions citées précédemment), est la différance avec un a, concept sur lequel Derrida s'explique dans une conférence introductive au recueil d'articles Marges – de la philosophie (1972). La différance est le jeu qui produit les différences particulières.
En 2007, Derrida était considéré par The Times Higher Education Guide1 comme le troisième auteur le plus cité dans les ouvrages de sciences humaines de l’année.

Jacques Derrida est le troisième fils d’Aimé Derrida d'origine sarde et de Georgette Sultana Esther Safar2, une famille juive d'Algérie dont les aïeux établis depuis des siècles en Algérie avaient reçu la nationalité française lors de la promulgation du décret Crémieux en 18703.
Il grandit en Algérie et subit les lois de Vichy en 1940 lorsque sa famille est déchue pendant deux ans de la nationalité française4. De 1935 à 1941, il va à l'école maternelle et primaire d'El-Biar. Les enfants sont obligés de manifester leur attachement au Maréchal de multiples manières. Derrida en qualité de juif doit laisser au deuxième de la classe sa place pour le lever de drapeau. Son frère et sa sœur ont été exclus de l'école pour la même raison5. En 1941, il est lui-même exclu du lycée Ben Aknoun et il est inscrit jusqu'en 1943 au lycée Émile-Maupas, mais il ne supporte pas l'atmosphère communautaire. Il retourne au lycée Ben Aknoun en 1944.
Derrida connaît ainsi, durant sa jeunesse, une scolarité mouvementée. Il voit les métropolitains comme oppresseurs et normatifs, normalisateurs et moralisateurs. Sportif, il participe à de nombreuses compétitions sportives et rêve de devenir footballeur professionnel. Mais c'est aussi à cette époque qu'il découvre et lit des philosophes et écrivains comme Jean-Jacques Rousseau, Friedrich Nietzsche, André Gide et Albert Camus. Il commence à écrire un « journal intime ». En 1947-1948, en classe de philosophie au lycée Gauthier d'Alger, il lit Bergson et Sartre. En 1948, inscrit en lettres supérieures au lycée Bugeaud, il est marqué par la lecture de Kierkegaard et Heidegger6.
En 1949, il vient en France pour étudier en classe de première supérieure au lycée Louis-le-Grand à Paris, où il se lie d'amitié avec Pierre Bourdieu, Michel Deguy ou Louis Marin. Son professeur de philosophie Etienne Borne trouve que ses dissertations sont « plotiniennes6 ». Il entre ― après deux échecs ― à l'École normale supérieure en 1952. Il y fait la rencontre de Louis Althusser, qui exerce comme « caïman ». Derrida milite dans des groupes d'extrême gauche non communiste.
Après sa licence en lettres à l'université de Paris, il part aux Archives Husserl de Louvain en 1953-1954. Il obtient le diplôme d'études supérieures en philosophie avec un mémoire concernant Le Problème de la genèse dans la philosophie de Husserl7, influencé par les travaux de Jean Hyppolite, et Jean Cavaillès. Il suit les cours de Michel Foucault.
Reçu au concours d'agrégation de philosophie de 1956, après un échec en 1955, il part à l'université Harvard comme special auditor. Il commence la traduction et l'introduction de L'Origine de la géométrie de Husserl. Il se marie en juin 1957 avec Marguerite Aucouturier, une psychanalyste qu'il a rencontrée en 1953 par l'intermédiaire de son frère qui étudiait avec lui à l'École normale.
Il effectue son service militaire de 1957 à 1959 (en pleine guerre d'Algérie) comme enseignant dans une école d'enfants de troupe près d'Alger7. Leur premier fils naît six ans plus tard. Il rencontre souvent Pierre Bourdieu à Alger. Il condamne la politique coloniale de la France et espère une forme d'indépendance pour l'Algérie où pourraient coexister les Algériens et les Français d'Algérie8.
En 1959, Derrida est affecté au lycée Montesquieu du Mans en classe de lettres supérieures et est invité à la première décade de Cerisy-la-Salle (cycle de conférences auquel il sera invité quatre fois). Il fait son premier voyage à Prague pour rendre visite à la famille de son épouse.
L'année suivante il devient assistant à la faculté des lettres de l'université de Paris. Il enseigne à la Sorbonne jusqu'en 1964 (« philosophie générale et logique »). Il publie à cette époque dans les revues Critique et Tel Quel et se lie d'amitié avec Philippe Sollers. Il fréquente également Robert Antelme, Pierre Boulez, Jean Genet, Pierre Klossowski, Francis Ponge et Nathalie Sarraute.
En 1961, il obtient le prix Jean-Cavaillès (prix d'épistémologie) pour son introduction à l'Origine de la géométrie d'Edmund Husserl.
En 1963 naît son premier fils avec Marguerite Aucouturier, Pierre.
En 1963, il donne une conférence au Collège philosophique sur Michel Foucault en sa présence et critique sa thèse sur la folie à propos de Descartes9.
En 1964 il est nommé maître-assistant d'histoire de la philosophie à l'École normale supérieure sur recommandation d'Althusser et Jean Hyppolite10. Il conserve ce poste pendant vingt ans.
Sa participation au colloque de Baltimore à l'université Johns-Hopkins marque le début de ses fréquents voyages aux États-Unis et de l'introduction de la nouvelle pensée française sur le continent américain. La polémique débute en Amérique entre les partisans et les adversaires de la « déconstruction ». Derrida rencontre à cette occasion Jacques Lacan et Paul de Man.
En 1967, ses trois premiers livres sont publiés (c'est aussi l'année de la naissance de son deuxième fils Jean). Il prononce une conférence à la Société française de philosophie sur « La différance » et publie ses trois grands livres : De la grammatologie, L'écriture et la différence, La voix et le phénomène. Il côtoie régulièrement Edmond Jabès, Gabriel Bounoure ou Maurice Blanchot et s'associe progressivement à Jean-Luc Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe et Sarah Kofman. Les éditions Galilée sont fondées à cette époque et deviennent la « voix » de la déconstruction.
En 1967 naît son second fils avec Marguerite Aucouturier, Jean.
Derrida participe aux défilés de Mai 1968 et organise la première assemblée générale à l'École normale supérieure.
Il est accueilli avec une grande hospitalité aux États-Unis, il enseigne dans des dizaines d'universités tandis que son travail se heurte en France à une opposition massive11.
En 1970 meurt son père Aimé d'un cancer à l'âge de 74 ans.
En 1971, il revient en Algérie après neuf ans d'absence. Il y donne cours et conférence.
En 1974, il met en place un Groupe de recherches sur l'enseignement supérieur philosophique (GREPH) et s'engage contre la Loi Haby de 1975.
En 1975, il devient professeur invité à l'université Yale puis à l'université Cornell comme A. D. White Professor-at-large.
En 1978, Jacques Derrida prend l'initiative de lancer les États généraux de la philosophie à la Sorbonne. Il s'implique de plus en plus dans des actions politiques, domaine qu'il avait apparemment écarté de sa vie professionnelle (il est resté en retrait par rapport aux événements de mai 1968). Ainsi, il soutient toute sa vie la cause démocratique en Afrique du Sud, ce qu'il nomme « l'admiration » de Nelson Mandela ; un de ses ultimes textes, in articulo mortis, est consacré au sujet de la réconciliation (Commission de la vérité et de la réconciliation).
En 1980, en vue de poser sa candidature au poste de professeur laissé vacant par Paul Ricoeur à l'université Paris-X, Derrida soutient à l'université Paris-I une thèse12 pour le doctorat d'État sur la base d'un ensemble d'anciens travaux des années 1967 et 197213. Le poste à Paris-X fut cependant supprimé par la ministre Alice Saunier-Séïté.
En 1981, il fonde l'association Jean-Hus avec Jean-Pierre Vernant qui aide les intellectuels tchèques dissidents. Il sera arrêté et brièvement emprisonné à Prague (des agents des services tchèques ont dissimulé de la drogue dans ses bagages) à la suite d'un séminaire clandestin. C'est François Mitterrand qui le fera libérer.
Il fonde le Collège international de philosophie en 1983 avec François Chatelet, Jean Pierre Faye et Dominique Lecourt. L'une des traces les plus visibles dans son travail de ce que certains ont considéré comme sa « politisation » aura été la publication en 1993 de Spectres de Marx.
En 1984, alors toujours maître-assistant, il devient directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales.
En 1984 naît son troisième fils de sa relation hors mariage avec Sylviane Agacinski. Jacques Derrida aura eu trois enfants, trois fils.
Il est Distinguished Professor en philosophie, français et littérature comparée à l'Université de Californie à Irvine aux États-Unis à partir de 1986.
Le 5 décembre 1991 meurt sa mère Georgette. Ses derniers mois de vie ont suscité chez Derrida la rédaction d'un texte autobiographique mêlé de réminiscences augustiniennes, Circonfession14.
En 1995, Jacques Derrida est membre du comité de soutien à Lionel Jospin. Mais il refuse de l'être en 2002, en raison notamment du jugement qu'il porte sur la politique du gouvernement socialiste sur l'immigration. Sylviane Agacinski, qui fut la compagne de Derrida dont elle a eu un fils, écrit dans son Journal interrompu, publié après la défaite de Jospin : « Je lis le 23 mai dans Libération que Jacques Derrida n'a pas voté au premier tour "par mauvaise humeur contre tous les candidats" ».
À partir de 2003, Jacques Derrida souffre d'un cancer du pancréas et réduit considérablement ses conférences et ses déplacements. Il meurt le 8 octobre 2004 dans un hôpital parisien, à l'âge de 74 ans.

Le omettre la dernière partie

Jacques Derrida

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Jacques Derrida (/ʒɑːk ˈdɛrɨdə/; French: [ʒak dɛʁida]; born Jackie Élie Derrida;[1] July 15, 1930 – October 9, 2004) was a French philosopher, born in French Algeria. Derrida is best known for developing a form of semiotic analysis known as deconstruction. He is one of the major figures associated with post-structuralism and postmodern philosophy.[2][3][4]

During his career Derrida published more than 40 books, together with hundreds of essays and public presentations. He had a significant influence upon the humanities,[5] particularly on anthropology, sociology, semiotics, jurisprudence, and literary theory. His work still has a major influence in the academe of Continental Europe, South America and all countries where continental philosophy is predominant. His theories became crucial in debates around ontology, epistemology (especially concerning social sciences), ethics, aesthetics, hermeneutics, and the philosophy of language. Jacques Derrida's work also influenced architecture (in the form of deconstructivism), music,[6][7] art,[8] and art critics.[9] Derrida was said to "leave behind a legacy of himself as the 'originator' of deconstruction."[10]

Particularly in his later writings, he frequently addressed ethical and political themes present in his work. These writings influenced various activists and political movements.[11] Derrida became a well-known and influential public figure, while his approach to philosophy and the notorious difficulty of his work made him controversial.[12][13]

Derrida was born at daybreak on July 15, 1930, in a summer home in El Biar (Algiers), French Algeria, into a Sephardic Jewish family originally from Toledo that became French in 1870 when the Crémieux Decree granted full French citizenship to the indigenous Arabic-speaking Jews of French Algeria.[14] His parents, Haïm Aaron Prosper Charles (Aimé) Derrida (1896–1970)[15] and Georgette Sultana Esther Safar (1901–1991),[16][17][18] named him Jackie, "which they considered to be an American name," though he would later adopt a more "correct" version of his first name when he moved to Paris; some reports indicate that he was named Jackie after the American child actor Jackie Coogan, who had become well-known around the world via his role in the 1921 Charlie Chaplin film The Kid.[19][20][21] He was also given the middle name Élie, named after his paternal uncle Eugène Eliahou, at his circumcision when he was seven days old; this name was not recorded on his birth certificate unlike those of his siblings, and he would later call it his "hidden name."[22]

Derrida was the third of five children. His elder brother Paul Moïse died at less than three months old the year before Derrida was born, leading him to suspect throughout his life that he was a replacement for his deceased brother.[19] His youth was spent in Algiers and El-Biar.

On the first day of the school year in 1942, Derrida was expelled from his lycée by French administrators implementing anti-Semitic quotas set by the Vichy government. He secretly skipped school for a year rather than attend the Jewish lycée formed by displaced teachers and students, and also took part in numerous football competitions (he dreamed of becoming a professional player). In this adolescent period, Derrida found in the works of philosophers and writers such as Rousseau, Nietzsche, and Gide an instrument of revolt against the family and society:[23]

His readings also included Camus and Sartre.[23] On his first day at the École Normale Supérieure, Derrida met Louis Althusser, with whom he became friends. After visiting the Husserl Archive in Leuven, Belgium, he completed his philosophy agrégation on Edmund Husserl. Derrida received a grant for studies at Harvard University, and he spent the 1956–7 academic year reading Joyce's Ulysses at the Widener Library.[24] In June 1957, he married the psychoanalyst Marguerite Aucouturier in Boston. During the Algerian War of Independence, Derrida asked to teach soldiers' children in lieu of military service, teaching French and English from 1957 to 1959.

Following the war, from 1960 to 1964, Derrida taught philosophy at the Sorbonne, where he was assistant of Suzanne Bachelard (daughter of Gaston), Canguilhem, Paul Ricœur (who in these years coined the term School of suspicion) and Jean Wahl.[25] His wife, Marguerite, gave birth to their first child, Pierre, in 1963. In 1964, on the recommendation of Althusser and Jean Hyppolite, Derrida got a permanent teaching position at the École Normale Supérieure, which he kept until 1984.[26][27] In 1965 Derrida began an association with the Tel Quel group of literary and philosophical theorists, which lasted for seven years.[27] Derrida's subsequent distance from the Tel Quel group, after 1971, has been attributed to his reservations about their embrace of Maoism and the Chinese Cultural Revolution.[28]

With Structure, Sign, and Play in the Discourse of the Human Sciences, his contribution to a 1966 colloquium on structuralism at Johns Hopkins University, his work began to assume international prominence. At the same colloquium, Derrida would meet Jacques Lacan and Paul de Man, the latter an important interlocutor in the years to come.[29] A second son, Jean, was born in 1967. In the same year, Derrida published his first three books―Writing and Difference, Speech and Phenomena, and Of Grammatology.

He completed his Thèse d'État in 1980, submitting his previously published books in conjunction with a defense of his intellectual project; the text of Derrida's defense was subsequently published in English translation as "The Time of a Thesis: Punctuations." In 1983 Derrida collaborated with Ken McMullen on the film Ghost Dance. Derrida appears in the film as himself and also contributed to the script.

Derrida traveled widely and held a series of visiting and permanent positions. Derrida was director of studies at the École des Hautes Études en Sciences Sociales in Paris. With François Châtelet and others he in 1983 co-founded the Collège international de philosophie (CIPH), an institution intended to provide a location for philosophical research which could not be carried out elsewhere in the academy. He was elected as its first president. In 1985 Sylviane Agacinski gave birth to Derrida's third child, Daniel.[30]

In 1986, Derrida became Professor of the Humanities at the University of California, Irvine, where he taught until shortly before his death in 2004. Until his death, Derrida had slowly been turning over lecture manuscripts, journals and other materials to UCI’s special collections library under an agreement he signed in 1990. After Derrida’s death, his widow and sons said they wanted copies of UCI’s archives shared with the Institute of Contemporary Publishing Archives in France. The university had sued in an attempt to get manuscripts and correspondence from Derrida’s widow and children that it believed the philosopher had promised to UC Irvine’s collection, although the suit was dropped in 2007.[31]

He was a regular visiting professor at several other major American and European universities, including Johns Hopkins University, Yale University, New York University, Stony Brook University, The New School for Social Research, and European Graduate School.

He was awarded honorary doctorates by the University of Cambridge (1992), Columbia University, The New School for Social Research, the University of Essex, Katholieke Universiteit Leuven, and University of Silesia.

Derrida has often been criticized by academics, such as the analytic philosopher Willard Van Orman Quine.[32] In 1992, a number of analytical philosophers from Cambridge University and external institutions, headed by Barry Smith editor of The Monist, tried to stop the granting of the degree,[33] but were outnumbered when it was put to a vote.[34] Derrida suggested in an interview that part of the reason for the violent attacks on his work, was that it questioned and modified "the rules of the dominant discourse, it tries to politicize and democratize education and the university scene."[35][36]

Derrida was a member of the American Academy of Arts and Sciences. Although his membership in Class IV, Section 1 (Philosophy and Religious Studies) was rejected;[citation needed] he was subsequently elected to Class IV, Section 3 (Literary Criticism, including Philology). He received the 2001 Adorno-Preis from the University of Frankfurt.

Late in his life, Derrida participated in two biographical documentaries, D'ailleurs, Derrida [Derrida's Elsewhere] by Saafa Fathy (1999),[37] and Derrida by Kirby Dick and Amy Ziering Kofman (2002).[38]

In 2003, Derrida was diagnosed with pancreatic cancer, which reduced his speaking and travelling engagements. He died in a hospital in Paris in the early hours of October 9, 2004.[39]

At the time of his death, Derrida had agreed to go for the summer to Heidelberg as holder of the Gadamer professorship,[40] whose invitation was expressed by the hermeneutic philosopher himself before his death. Prof. Dr. Peter Hommelhoff, Rector at Heidelberg by that time, would summarize Derrida's place as: "Beyond the boundaries of philosophy as an academic discipline he was a leading intellectual figure not only for the humanities but for the cultural perception of a whole age."[40]

The omit the last part

Джон У. Dower

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Джон У. Dower (родился 21 июня 1938 в Провиденсе, Род-Айленд [1]) является американский писатель и историк . Его книга 1999 Охватывая Defeat: в Японии после Второй мировой войны выиграл Книгу США Национальной премии в области литературы, [2] Пулитцеровскую премию за Nonfiction Генеральный [3]Бэнкрофт премию ,Los Angeles Times книжной премии ,Марк Линтон История премии , [4] иДжон К. Fairbank премии американской исторической ассоциации . [5]

Dower получил степень бакалавра в области американских исследований в колледже Амхерст в 1959 году и степень доктора наук В истории и Дальневосточного Языки в Гарвардском университете в 1972 году, где он учился у Альберта М. Крейг. Он расширил свою докторскую диссертацию ,биография бывшего премьер-министра Японии Сигэру Есида , в Империю книгу и последствия. Его другие книги включают выбор сочинений Э. Герберта Нормана и изучение взаимного изображений во время Второй мировой войны право войны без всякой пощады.

Довер был исполнительным продюсером премии назначенных академии Hellfire документальный фильм:Путешествие из Хиросимы , и был членом Комитета обеспокоенных азиатских ученых , сидя в редакции своего журнала с Ноам Хомский , и Герберт Бикс . Он преподавал в Университете Висконсин-Мэдисон и университета Калифорнии , Сан-Диего, иФорд Международный профессор истории , заслуженный , в Массачусетском технологическом институте .


" Визуализация культур» ,конечно, что Dower преподавал в Массачусетском технологическом институте с 2003 года Шигеру Miyagawa , обсуждает, как форма изображения американских и японских обществ. Визуализация культур сайт имеет около 18 ученых в более чем 40 единиц на основе оцифрованных изображений из наборавизуальный отчет . Проект был признан MIT с " Класс 1960 Инновации в образовании Award" в 2004 году и в 2005 году , Национальный гуманитарный фонд VC выбраны для включения в " EDSITEment ", какинтернет-ресурс для гуманитарного образования .Учебной программы по Веб-сайт для блока Кантонской торговой выиграл в 2011 году " Франклин Р. Бьюкенен приз от Ассоциации азиатских исследований для лучших учебных материалов по Азии». [6]

Первый Визуализация культур блок " черных кораблей и самурай» написал Джон Довер , сопоставил визуальные записи из двух сторонах 1853-1854 столкнуться при Мэтью Перри из США прибыла в Японию на борту " черные корабли " (пар питание канонерские лодки ) , чтобы заставить , что долго - уединенном страны открыть границы для внешнего мира . [7]

В апреле 2006 года , сообщает сайт OpenCourseWare из " Визуализация культур» было объявлено на главной странице сайта Массачусетского технологического института , вызывает переполох среди некоторых китайских студентов в Массачусетском технологическом институте , который нашел материал наступление. [8] Материал, включенный гравюры производится в Японии как пропаганды в ходе китайско- японской войны 1894-1895 годов , что японские солдаты изображались обезглавливание "насильственные китайских солдат . " Японского происхождения Miyagawa угрожали смертью . [1] В ответ на это авторы временно удаленкурс от ОпэнКурсУэр и выпустили заявление , равно как и администрации Массачусетского технологического института. [9] Через неделю , курс авторы согласились включить дополнительный контекст в спорных секции и поставить обратный курс онлайн . [2]

Награда,

Пулитцеровскую премию , премию Бэнкрофт , 50-й Национальной книжной премии ( научно-популярные отдела ) по охвату поражение, и первый Osaragi Дзиро Tribune присуждать специальные премии в Японии.

Бомб: Хиросимы и Нагасаки в японских памяти , дипломатической истории 19 , нет. 2 (весна 1995)
Охватывая Defeat: в Японии после Второй мировой войны (1999 ; WW Нортон ) - лауреат Национальной книжной премии [2] и Пулитцеровской премии [3]
Империи и Aftermath : Есида Сигэру ияпонский опыт , 1878-1954 ( 1988; Harvard University Press , ISBN 0-674-25126-1 )
Япония во время войны и мира : Отобранные Эссе (1995 , Нью- Пресс ; ISBN 1-56584-279-0 )
Истоки современного японского государства : Избранные сочинения ЕН Норман ( 1975; Пантеон ; ISBN 0-394-70927-6 )
Война без пощады : гонки и власть в войне на Тихом океане ( 1986; Пантеон ; ISBN 0-394-75172-8 )
Культуры войны: Перл-Харбор , Хиросима, 9-11 , Ирак (Нью-Йорк : Нортон : New Press , 2010 ISBN 978-0-393-06150-5 ) .
Пути Забыв : Япония в современном мире (New Press , 2011)

John W. Dower

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre

John W. Dower (nascido em 21 de junho de 1938 , em Providence, Rhode Island [1] ) é um autor e historiador americano . Seu livro de 1999 abraçar a derrota : Japão no despertar da Segunda Guerra Mundial ganhou os EUA National Book Award para não-ficção , [2] o Prêmio Pulitzer de não-ficção Geral, [3] o Prêmio Bancroft, o Los Angeles Times Book Prize, o Mark Lynton Prêmio história, [4] e John K. Fairbank Prêmio da American Historical Association . [5]

Dower ganhou um diploma de bacharel em Estudos Americanos da Amherst College em 1959, e um Ph.D. em História e Línguas do Extremo Oriente da Universidade de Harvard em 1972, onde estudou com Albert M. Craig . Ele expandiu sua tese de doutorado , uma biografia do ex- primeiro-ministro japonês Shigeru Yoshida , no livro Império e Aftermath . Seus outros livros incluem uma seleção de escritos de Herbert E. Norman e um estudo de imagens mútuos durante a Segunda Guerra Mundial, intitulado War Without Mercy .

Dower foi o produtor executivo do Academy Award -nominated Hellfire documentário : Uma viagem de Hiroshima, e foi membro do Comitê de bolsistas asiáticos Preocupados, sentado no conselho editorial de sua revista com Noam Chomsky, e Herbert Bix . Lecionou na Universidade de Wisconsin- Madison e da Universidade da Califórnia , San Diego, e é um Ford International Professor de História, Emeritus , no MIT.


" Visualizando Culturas" , um curso que Dower lecionou no MIT desde 2003 com Shigeru Miyagawa , discute como as imagens moldam as sociedades americanas e japonesas . Visualizando site Culturas apresenta cerca de 18 acadêmicos em mais de 40 unidades com base em conjuntos de imagens digitalizadas a partir do registro visual. O projeto foi reconhecido pelo MIT com o " Class of 1960 Inovação em Educação Award" em 2004 e em 2005, a National Endowment for the Humanities VC selecionado para inclusão em " EDSITEment " como um recurso online para a educação na área de humanas . O currículo on o site da unidade de Comércio Canton ganhou o " Franklin R. Buchanan prêmio da Associação de Estudos Asiáticos para melhores materiais curriculares sobre a Ásia. " 2011 [6]

A primeira unidade de visualização Culturas, "Black Ships & Samurais ", escrito por John Dower , justapostos o registro visual dos dois lados do encontro 1853-1854 quando Commodore Matthew Perry dos Estados Unidos chegou ao Japão a bordo dos navios " negros" (vapor canhoneiras potência ) para forçar o país a longo isolado para abrir suas fronteiras para o mundo exterior. [7]

Em abril de 2006 , o site OpenCourseWare de "visualizar Culturas" foi anunciado na página principal do site do MIT , causando um alvoroço entre alguns estudantes chineses no MIT que encontraram o material ofensivo . [8] O material incluído xilogravuras produzidas no Japão propaganda durante a guerra sino- japonesa de 1894-1895 , que retratou soldados japoneses decapitação " soldados chineses violentos". O japonês Miyagawa -nascido recebeu ameaças de morte . [1] Em resposta , os autores removido temporariamente o curso de OpenCourseWare e divulgou um comunicado , em que a Administração MIT. [9] Depois de uma semana , os autores do curso concordou em incluir o contexto adicional nas seções controversas , e colocar o curso de volta on-line . [2 ]

O prêmio,

Pulitzer Prize, prêmio Bancroft , 50 National Book Award (departamento de não-ficção ), em abraçar a derrota , eo primeiro Osaragi Jiro Tribune Award Prêmio Especial no Japão .

O Bombardeado : Hiroshima e Nagasaki em memória japonês , História Diplomática 19 , não. 2 (Primavera de 1995)
Abraçando Derrota: Japão no despertar da Segunda Guerra Mundial (1999 , WW Norton) - vencedor do National Book Award [2] e Pulitzer Prize [3]
Império e Aftermath: Shigeru Yoshida e da experiência japonesa , 1878-1954 (1988 , Harvard University Press , ISBN 0-674-25126-1 )
Japão em Guerra e Paz : Ensaios Selecionados ( 1995 ; New Press , ISBN 1-56584-279-0 )
Origens do Estado japonesa moderna : Escritos selecionados de EH Norman (1975 ; Pantheon , ISBN 0-394-70927-6 )
War Without Mercy : Raça e poder na Guerra do Pacífico (1986 ; Pantheon , ISBN 0-394-75172-8 )
Culturas da guerra: Pearl Harbor , Hiroshima , 9-11, Iraque (New York: Norton: New Press, 2010 ISBN 978-0-393-06150-5 ) .
Maneiras de esquecer : Japão no Mundo Moderno ( The New Press, 2011 )

John W. Dower

De Wikipedia, la enciclopedia libre

John W. Dower (nacido el 21 de junio 1938 en Providence, Rhode Island [ 1 ] ) es un escritor e historiador . Su libro de 1999 Embracing Defeat: Japón después de la Segunda Guerra Mundial, ganó el Premio Nacional del Libro de no ficción EE.UU. [2], el Premio Pulitzer de ficción General, [ 3 ] el premio Bancroft, el premio Los Angeles Times Book, la marca Lynton Premio histórico , [ 4 ] y el Premio John K. Fairbank de la American Historical Association . [ 5 ]

Dower obtuvo una licenciatura en Estudios de América del Amherst College en 1959 y un doctorado en Historia y Lenguas del Lejano Oriente de la Universidad de Harvard en 1972 , donde estudió con Albert M. Craig . Amplió su tesis doctoral, una biografía del ex primer ministro japonés Shigeru Yoshida , en el Imperio libro y Aftermath . Sus otros libros incluyen una selección de escritos de E. Herbert Norman y un estudio de las imágenes mutuas durante la Segunda Guerra Mundial titulado guerra sin cuartel .

Dower fue el productor ejecutivo de la nominada al Premio de la Academia Hellfire documental : un viaje de Hiroshima, y fue miembro del Comité de Ulemas asiáticos afectados , que se sienta en el consejo editorial de su revista con Noam Chomsky y Herbert Bix . Ha sido profesor en la Universidad de Wisconsin- Madison y la Universidad de California, San Diego, y es un Ford International Profesor de Historia, Emérito del MIT.


" Visualización de las Culturas " , un curso que Dower ha enseñado en el MIT desde 2003 con Shigeru Miyagawa , analiza cómo las imágenes dan forma a las sociedades americanas y japonesas . Visualizar web Culturas cuenta con unos 18 especialistas en más de 40 unidades basadas en conjuntos de imágenes digitalizadas del registro visual. El proyecto fue reconocido por el MIT con la "clase de 1960 Premio a la Innovación en la Educación " en 2004 y en 2005, la Fundación Nacional para las Humanidades VC seleccionado para su inclusión en " EDSITEment " como un recurso en línea para la educación en las humanidades . El plan de estudios de la página web de la unidad comercial de Cantón, ganó el " premio Franklin R. Buchanan , de la Asociación de Estudios Asiáticos de mejores materiales curriculares relativos a Asia. " 2011 [ 6 ]

La primera unidad de culturas Visualización , " Barcos y Samurai Negro ", escrito por John Dower , yuxtapone el registro visual de las dos caras de la 1853-1854 encuentro cuando el comodoro Matthew Perry de los Estados Unidos llegó a Japón a bordo de los " barcos negros " ( vapor cañoneras potencia ) para obligar a ese país a largo aislado para abrir sus fronteras al mundo exterior . [ 7 ]

En abril de 2006 , el sitio OpenCourseWare de "Culturas Visualización " se anunció en la página principal del sitio web de MIT , causando un gran revuelo entre algunos estudiantes chinos en el MIT que se encuentra el material ofensivo . [ 8 ] El material incluye grabados en madera producidos en Japón propaganda durante la guerra chino -japonesa de 1894-1895 que retrata soldados japoneses decapitación " soldados chinos violentos . " El Miyagawa nacido en Japón recibió amenazas de muerte. [ 1 ] En respuesta , los autores eliminaron temporalmente el curso de OpenCourseWare y emitieron una declaración , al igual que la Administración del MIT . [ 9 ] Después de una semana , los autores del curso acordó incluir un contexto adicional en los puntos controvertidos , y poner el curso de nuevo en línea . [ 2 ]

El premio,

Premio Pulitzer , Premio Bancroft, 50o Premio Nacional del Libro (departamento de no ficción ) en Abrazando Derrota, y la primera Osaragi Jiro Tribune Premio Premio Especial en Japón.

La bombardeado : Hiroshima y Nagasaki en memoria japonesa , Historia diplomática 19 , no. 2 ( Primavera 1995 )
Embracing Defeat: Japón después de la Segunda Guerra Mundial ( 1999 , WW Norton ) - ganador del Premio Nacional de Literatura [ 2 ] y el Premio Pulitzer [ 3 ]
Imperio y Consecuencias : Yoshida Shigeru y la experiencia japonesa , 1878-1954 ( 1988 , Harvard University Press , ISBN 0-674-25126-1 )
Japón en la Guerra y la Paz: Selected Essays ( 1995 , New Press , ISBN 1-56584-279-0 )
Los orígenes del Estado moderno japonés : Escritos seleccionados de EH Norman ( 1975 ; Panteón, ISBN 0-394-70927-6 )
Guerra sin cuartel : Raza y Poder en la Guerra del Pacífico ( 1986 ; Panteón, ISBN 0-394-75172-8 )
Culturas de guerra: Pearl Harbor , Hiroshima , 9-11, Iraq ( Nueva York: Norton , New Press , 2010 ISBN 978-0-393-06150-5 ) .
Formas de olvido : el Japón en el Mundo Moderno ( The New Press, 2011 )

John W. Dower

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John W. Dower (nato il 21 giugno 1938 a Providence , Rhode Island [ 1 ] ) è un autore e storico americano . Il suo libro del 1999 Embracing Defeat : Giappone sulla scia della seconda guerra mondiale, ha vinto il Premio nazionale del libro degli Stati Uniti per Nonfiction , [2 ] il Premio Pulitzer per Nonfiction generale , [3 ] il Premio Bancroft , il Premio Los Angeles Times Book , il Mark Lynton Premio storia , [ 4] e il Premio John K. Fairbank della Historical Association . [5 ]

Dower conseguito un diploma di laurea in Studi Americani di Amherst College nel 1959 e un dottorato di ricerca in Storia e lingue dell'Estremo Oriente presso la Harvard University nel 1972 , dove ha studiato con Albert M. Craig . Ha ampliato la sua tesi di dottorato , una biografia di ex primo ministro giapponese Yoshida Shigeru , nell'Impero libro e Aftermath . Gli altri suoi libri includono una selezione di scritti di E. Herbert Norman e uno studio delle immagini reciproche durante la seconda guerra mondiale dal titolo Guerra senza pietà.

Dote era il produttore esecutivo del candidato all'Oscar Hellfire documentario : Un viaggio da Hiroshima , ed è stato membro del comitato di studiosi asiatici interessati , seduto sulla redazione della sua rivista con Noam Chomsky , e Herbert Bix . Ha insegnato presso l'Università del Wisconsin -Madison e l'Università di California , San Diego , ed è una Ford International professore di storia , emerito , al MIT .


" Visualizzare Culture " , un corso che Dower ha insegnato al MIT dal 2003 con Shigeru Miyagawa , discute come immagini formare società americane e giapponesi . Visualizzare il sito Culture presenta circa 18 studiosi di oltre 40 unità sulla base di set di immagini digitalizzate dalla registrazione visiva . Il progetto è stato riconosciuto dal MIT con la "Classe del 1960 Innovation in Education Award" nel 2004 e nel 2005 , la National Endowment for the Humanities selezionato VC per l'inclusione su " EDSITEment " come una risorsa online per la formazione nelle scienze umane . L' curriculum on il sito per l' unità di vendita Cantone ha vinto il " premio R. Franklin Buchanan dalla Associazione di Studi asiatici per migliori materie curriculari riguardanti l'Asia . " 2011 [ 6 ]

La prima Visualizzare unità Culture , "Black Ships & Samurai ", scritto da John Dower , giustapposto la registrazione visiva dai due lati del 1853-1854 , quando incontro Commodoro Matthew Perry degli Stati Uniti è arrivato in Giappone a bordo delle "navi nere" (vapore cannoniere alimentati) per costringere il paese a lungo appartato per aprire le sue frontiere con il mondo esterno . [ 7 ]

Nell'aprile 2006 , il sito OpenCourseWare di "visualizzare Culture " è stato annunciato sulla pagina principale del sito web MIT , provocando scalpore tra alcuni studenti cinesi del MIT che hanno trovato il materiale offensivo . [8 ] Il materiale incluso xilografie prodotte in Giappone come propaganda durante la guerra cino- giapponese del 1894-1895 che ritraevano soldati giapponesi decapitazione " soldati cinesi violenti . " Il giapponese , nato Miyagawa ricevuto minacce di morte . [ 1 ] In risposta , gli autori hanno temporaneamente rimosso il corso da OpenCourseWare e rilasciato una dichiarazione, come ha fatto l'Amministrazione MIT . [9 ] Dopo una settimana , gli autori dei corsi hanno deciso di includere un ulteriore contesto in sezioni controversi , e mettere il corso di nuovo online . [ 2 ]

Il premio ,

Premio Pulitzer , Premio Bancroft , 50 ° Premio Nazionale Libro ( reparto non-fiction ) in Embracing Defeat , e il primo Jiro Tribune Award Premio Speciale Osaragi in Giappone .

Il Bombardato : Hiroshima e Nagasaki in memoria giapponese , Storia diplomatica 19 , no . 2 (primavera 1995 )
Embracing Defeat : Giappone sulla scia della seconda guerra mondiale ( 1999; WW Norton ) - vincitore del National Book Award [ 2] e del Premio Pulitzer [3 ]
Empire e Aftermath : Yoshida Shigeru e l'esperienza giapponese , 1878-1954 (1988 , Harvard University Press , ISBN 0-674-25126-1 )
Giappone, in Guerra e pace : Selected Essays (1995 , New Press , ISBN 1-56584-279-0 )
Origini dello Stato giapponese moderno : Selected Writings di EH Norman ( 1975; Pantheon , ISBN 0-394-70927-6 )
War Without Mercy : Razza e Potere nella Guerra del Pacifico ( 1986; Pantheon , ISBN 0-394-75172-8 )
Culture of War : Pearl Harbor , Hiroshima , 9-11 , Iraq (New York : Norton : New Press , 2010 ISBN 978-0-393-06150-5 ) .
Modi di dimenticare : Giappone nel mondo contemporaneo ( The New Press , 2011)

John W. Dower

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

John W. Dower ( geboren am 21. Juni 1938 in Providence , Rhode Island [1] ) ist ein amerikanischer Autor und Historiker . Seine 1999 Buchen Umarmen Defeat: Japan im Sog des Zweiten Weltkriegs gewann die US National Book Award für Sachbücher , [2] den Pulitzer-Preis für General Nonfiction , [3] die Bancroft -Preis, den Los Angeles Times Book Prize , der Mark Lynton History Prize , [4] und der John K. Fairbank Prize der American Historical Association . [5]

Dower erwarb einen Bachelor -Abschluss in American Studies vom Amherst College in 1959 und ein Ph.D. in Geschichte und fernöstliche Sprachen an der Harvard University im Jahr 1972 , wo er unter Albert M. Craig untersucht. Er erweiterte seine Doktorarbeit , eine Biographie des ehemaligen japanischen Premierminister Yoshida Shigeru , in das Buch Reich und Aftermath . Seine anderen Bücher sind eine Auswahl von Schriften von Herbert E. Norman und einer Studie der gegenseitigen Bilder während des Zweiten Weltkriegs mit dem Titel War Without Mercy .

Dower war der ausführende Produzent der Oscar-nominierte Dokumentarfilm Hellfire : Eine Reise von Hiroshima, und war Mitglied des Ausschusses of Concerned Asian Scholars , sitzen in der Redaktion seiner Zeitschrift mit Noam Chomsky, und Herbert Bix . Er hat an der Universität von Wisconsin -Madison und der University of California , San Diego gelehrt und ist ein Ford Internationale Professor of History, Emeritus am MIT .


"Visualisierung der Kulturen " , beschreibt ein Kurs, Dower am MIT seit 2003 mit Shigeru Miyagawa gelehrt hat , wie Bilder amerikanischen und japanischen Gesellschaften prägen . Visualisierung Kulturen Website bietet rund 18 Wissenschaftler in mehr als 40 Einheiten auf digitalisierte Bild Sets aus der visuelle Aufzeichnung basiert. Das Projekt wird von MIT wurde mit der "Class of 1960 Innovation in Education Award" im Jahr 2004 und im Jahr 2005 erkannt , wählte die National Endowment for the Humanities VC für die Aufnahme in " EDSITEment " als Online-Ressource für die Ausbildung in den Geisteswissenschaften. Das Curriculum auf die Website für die Canton Trade Einheit gewann 2011 den " Franklin R. Buchanan Preis der Association of Asian Studies für die besten Unterrichtsmaterialien über Asien. " [6]

Die erste Visualisierung Kulturen Einheit "Black Ships & Samurai " von John Dower geschrieben , nebeneinander die visuelle Aufzeichnung von den beiden Seiten des 1853-1854 Begegnung beim Commodore Matthew Perry von den Vereinigten Staaten kamen in Japan an Bord der " schwarzen Schiffe " (Dampf betriebene Kanonenboote ) zu zwingen , dass langfristig abgelegenen Land seine Grenzen nach außen zu öffnen. [7]

Im April 2006 hat die OpenCourseWare Website der "Visualisierung der Kulturen " wurde auf der Hauptseite des MIT Webseite angekündigt , für Aufsehen bei einigen chinesischen Studenten am MIT , die das Material Offensive gefunden. [8] Das Material enthalten Holzschnitte in Japan produziert Propaganda während des chinesisch- japanischen Krieg von 1894-1895 , die japanischen Soldaten Enthauptung porträtiert "gewalttätige chinesischen Soldaten . " Der in Japan geborene Miyagawa Morddrohungen erhalten . [1] In der Antwort die Autoren vorübergehend den Kurs von OpenCourseWare entfernt und veröffentlichte eine Erklärung , hat die MIT -Administration. [9] Nach einer Woche einigten sich die Autoren natürlich zu zusätzlichen Kontext in umstrittenen Abschnitte enthalten , und legte den Kurs wieder online . [2]

Die Auszeichnung,

Pulitzer-Preis , Auszeichnung Bancroft , 50. National Book Award ( non-fiction -Abteilung ) in Umarmen Niederlage, und die erste Osaragi Jiro Tribune Auszeichnung Special Prize in Japan.

Die bombardiert : Hiroshima und Nagasaki in japanisch Gedächtnis , Diplomatic History 19 , nein. 2 (Frühjahr 1995)
Umarmen Defeat: Japan im Sog des Zweiten Weltkrieges (1999 ; WW Norton ) - Gewinner des National Book Award [2] und Pulitzer-Preis [3]
Reich und Aftermath : Yoshida Shigeru und die japanische Erfahrung , 1878-1954 (1988 ; Harvard University Press; ISBN 0-674-25126-1 )
Japan in Krieg und Frieden : Selected Essays (1995 ; New Press; ISBN 1-56584-279-0 )
Ursprünge der Moderne japanische Staat: Ausgewählte Schriften von EH Norman (1975 ; Pantheon ; ISBN 0-394-70927-6 )
War Without Mercy : Race and Power in den Pazifik-Krieg (1986 ; Pantheon ; ISBN 0-394-75172-8 )
Cultures of War: Pearl Harbor , Hiroshima , 9-11, Irak (New York: Norton : New Press, 2010 ISBN 978-0-393-06150-5 ) .
Wege des Vergessens : Japan in der modernen Welt (The New Press, 2011 )