＜続き＞
大伽耶と倭：５世紀後半から倭と最も活発に交渉を重ねたのが大伽耶である。この時期の倭では大伽耶系のアクセサリー、装飾馬具、武器などの大伽耶系の文物が古墳に副葬された。
５世紀後半に大伽耶は、洛東江より西側の地域を統合するほど力をつけた。４７９年には伽耶で唯一、中国南斉へ遣使を遣わす。４８１年には高句麗の新羅侵攻に際し、百済とともに援軍を送るほどになる。
大伽耶の中心地、高霊（こうれい・こりょ）や陜川（きょうせん）には倭系の甲冑や須恵器がもたらされた。５世紀中頃の王陵級古墳である高霊池山洞（チサンドン）３２号墳では倭系甲冑が副葬されていた。また３０号墳付属の小さな石槨から、倭系の冑や須恵器が出土している。陜川玉田２８号墳でも倭系甲冑が副葬されていた。このように５世紀後半の大伽耶による対倭交渉は、新羅や百済と同様に、高句麗の南下対応策であつた。
以下、その大伽耶からの出土した展示品である。
今回はココまでとする。
＜続く＞
＜続き＞
前回に続き、弁韓出土遺物の紹介であるが、今回は２世紀中頃から３世紀後半の金官伽耶時代のモノである。
朝鮮半島の鉄素材、つまり始発原料は磁鉄鉱と砂鉄の双方が確認されているが、上掲の素材は砂鉄と思われる。朝鮮半島南部は砂鉄の宝庫であった。
以下、３世紀後半の金官伽耶の出土品である。最後に掲げる銅鍑（どうふく：オルドス型ケットル・出品番号８３）を注目願いたい。
金海・大成洞古墳の発掘調査で明らかになったことは、北方系遊牧民族の習俗と文物、すなわち人と馬の殉葬、武器を折り曲げて墳墓に副葬する習俗、蒙古鉢形冑や挂甲といった騎馬民族用甲冑、馬冑、北方式銅鍑（出品No,８３）、青銅製帯鉤（たいこう）などの文物をもった北方系木槨墓が３世紀末に金海地方に突然出現し、首長墓をはじめとするそれ以前の墳墓を意図的に破壊して登場する。このような習俗や文物は騎馬民族のモノである。
金海大成洞古墳群は、その出土品から扶余系の騎馬民族王朝”辰王朝”の陵墓と推定される。出土品のオルドス型ケットル（No,８３）、これは北方ユーラシアの古代騎馬民族にとって、天神をはじめ神々を祀るときに犠牲をいれて煮て献納するための神聖な祭器で、王権のシンボルでもある。
オルドス型ケットル
＜続く＞
第一部 伽耶の興亡
第２章 伽耶への道
前回は『伽耶展（４）』で中断していたが再開する。今回は第２章・伽耶への道・・・とのテーマで展示されていた品々の紹介である。それは「伽耶」の前代・弁韓の出土品の数々である。
伽耶は、東アジアの様々な社会を結びつける役割を果たしながら、多彩な墳墓文化をはぐくんだ。おそらく古代東アジアの中でも、墳墓にその歴史が良く反映されている社会の一つであろう。
紀元前１世紀の弁韓時代、昌源茶戸里１号墓より『筆』が出土している。後の邪馬台国の時代に帯方郡使は処々の書を卑弥呼に届け、また卑弥呼も返書を差し出した。邪馬台国の時代に筆も硯も用いられていた。硯については考古学的に存在が証明されている。今回はここまでとする。
＜次回へ続く＞
＜中編の続き＞
先に藤ノ木古墳（６世紀後半）出土の馬具に方相氏が、憤怒で鬼にみえる形相で刻まれていることを記した。
橿原考古学研究所付属博物館にて
（鞍の把手の下に方相氏が刻まれているが、それと判断できないのが残念）
小林太市郎氏①は、ソルボンヌ大学留学中に、頭の両面に顔のある漢代の方相氏の明器俑を見たと云う。それは、盾や弓などの武器をもち、片面は憤怒の表情で反対面は笑いの異形の表情を浮かべ、頭に武器あるいは装飾の突起を持っていると云う。その俑の実物を見た訳でもなく、これ以上の説明はできないが、盾と武器を持つ点は、『周礼』が示す通り、方相氏の特徴である。しかし、一顔四目ではない。
両面の俑で思い出すのが、和歌山市大日山３５号墳（６世紀前半）出土の両面人物埴輪である。片面は目がつりあがり、上唇が異形で怒りの情のように見える。反対面は無表情のようにみえるが、薄ら笑いにみえなくもない。この埴輪は首から下の部分が存在しておらず、両手に何を持っていたかは不明である。
この両面人物埴輪は、現在まで大日山３５号墳出土の当該埴輪一点のみで、極めて稀である。これを小林太市郎氏が指摘される両面をもつ方相氏の俑と同じように、方相氏と捉えるかどうか。
権現坂埴輪製作遺跡出土 盾持ち人埴輪 熊谷市文化財センターHPより
両面人物埴輪とは異なるが、埼玉県熊谷市の権現坂埴輪製作遺跡から、盾の表面に戟を貼り付け、頭に異形のものをのせる盾持人埴輪が出土している。盾と武器と云えば、方相氏の持ち物である。盾持人埴輪は古墳の墳頂に並べられ、被葬者の霊魂を邪悪なものから護る辟邪の役割をもつ。方相氏もまた疾鬼や魍魎など邪悪な霊的存在を撃退する辟邪の役割を担っていた・・・と、云うことで、大日山３５号墳の両面人物埴輪は方相氏の可能性が考えられるという話であった。
尚、飛騨地方に『両面宿儺・りょうめんすくな』なる一胴体二顔の怪物伝説があるというが、方相氏や両面人物埴輪との関係は不明である。
＜追記＞
（顔の考古学 設楽博巳著より転載）
中国山東省武梁祠の石室における画像石の絵画には、明らかに熊の姿をとった方相氏が手だけではなく足にまで武器をつけて巨人に立ち向かっている。巨人は人を食っているので方相であろう。注目すべきは方相氏の頭にも弩が取り付けられている。左右の手に武器を持ち足を踏ん張った方相氏である。画像石に表現された頭に武器を載せる方相氏の特徴は、上掲盾持ち埴輪に見る表現との類似性が指摘できる。
注・① 元神戸大学教授 美術史家・芸術学者
参考文献：顔の考古学 設楽博巳著
＜了＞
＜前編の続き＞
過日、京都吉田神社大元宮の方相氏（ほうそうし）なる四ツ目の鬼神像を見に行ったが、扉がしまり拝顔すること能わず残念であった。
２月２日夜の吉田神社の節分祭（追儺式とも・ココ参照）は、方相氏と呼ぶ四ツ目の鬼神が登場し、赤鬼・青鬼・黄鬼を退治すると云う。中国の『周礼・しゅうらい』（前３世紀―前１世紀）は、弥生時代中期に相当する儒教経典の一つであるが、それに方相氏なるものが記されている。
“方相氏掌、蒙熊皮、黄金四目、玄衣蒙朱裳、執戈揚盾、師百隷、而（しこうして）時難、以索室敺（おう、く）疾、大喪先置、及墓入壙、以戈撃四隅、敺方良。” 方相氏は熊の毛皮をまとい、黄金の四ツ目仮面をかぶっており、身に着けた衣服は朱と黒である。手には戈と盾をもち、たくさんの付き人を従えている。ときにやらいの声をあげて、宮室のなかで疾鬼がいないか探る。葬列の先頭に立って墓のなかに入り、戈で四隅を打ち払い、方良を退治する。
方良とは山や川の怪である魑魅魍魎のチミとされモウリョウは人を食す。方相とは四辺に区画された結界のことで方位除けや陰陽五行説に由来すると云う。この方相の災厄を駆逐するための役割を「方相氏」と云うとのこと。古典によれば中国古代・殷の職能的氏族とも云う・・・と、ある。
吉田神社の節分祭では、四ツ目の方相氏が童女をしたがえて、桃の弓でいらくさの矢を放ちながら赤丸五穀①をまいて鬼を払う祭礼である。
この方相氏なるもの、我が国で歴史上どこまで遡れるのであろうか。考古学者で東大名誉教授の設楽博己氏によれば、藤ノ木古墳（６世紀後半）出土の馬具に方相氏が刻まれているとのこと。かつて橿原考古学研究所付属博物館で、その馬具の複刻版をじっくりみたが、全く気付かなかった。図が掲示できなく、文言のみで恐縮であるが、それを見ると人物像は、斧を手にして顔を斜め上に向けており、憤怒の形相である。これが方相氏であるとされている。６世紀には既に方相氏の思想に触れる機会があったことになる。
清水風遺跡出土線刻絵画土器片 異形の頭上飾りと戈、盾を持つ人物像
いやいや古墳時代どころか、弥生時代後期まで遡れるとなえるのは、春成秀爾氏で、清水風遺跡出土土器片に異形の頭上飾りと戈、盾を持つ人物像が描かれていることから弥生中期後半には、方相氏の思想は近畿地方に入っていた可能性を指摘している。
先に、方相氏は周礼に記されていると記した。その成立は春秋戦国時代以降のことであるが、成立年代からすれば方相氏と呼ぶ管掌制度が戦国時代あるいは前漢の時代、つまり弥生中期と同時代に存在している。
春成秀爾氏によれば、その直後の弥生時代中期後半に近畿に及んだとしておられるが、本当かいな・・・とやや疑問に感じなくもない。
この方相氏について、更なる追求をしていると思わぬ展開となった。それについては次回記事にしたい。
注①・赤丸五穀：赤丸＝小豆 五穀＝米、麦、粟、豆、黍（きび）
＜後編に続く＞
