12月29日(火)のつぶやき

　Riki67　@tikarato　20:20

ミニマルアートはアイディアと表現の関係がデリケートなものが多いとある著作権法の専門家が述べている。
「アイディア」は、一般に著作権法の保護の対象とならないが、「表現」は保護の対象となるからである。
ミニマルアートは、確かにアイディアと表現との距離が、密接しているものが多い。

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　Riki67　@tikarato　20:27

著作権法は、一般に「アイディア」が独創的であっても保護しないが、「表現」はかなり平凡であってもそれを保護するらしい。

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　Riki67　@tikarato　20:46

実在の人物の伝記を参考にして他の誰かが別の作品を作った場合、元の伝記作者が、新しい作品の作者を無断借用したとして訴える場合がある。
この場合、争点となるのは生の事実部分だけなのか、それとも創作的部分も借りてきたのかが問題となることが多い。

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　Riki67　@tikarato　20:47

@tikarato
その生の事実がどんなに苦労して発見されたものであっても著作権法上は保護されないらしい。

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12月28日(月)のつぶやき

　Riki66　@tikarato　13:31

安野光雅の世界（２） goo.gl/rypktd

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　Riki66　@tikarato　13:53

安野光雅の世界（３） goo.gl/Gjl6EU

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　Riki66　@tikarato　18:29

安野光雅の世界（４） goo.gl/1zd04a

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　Riki66　@tikarato　18:49

安野光雅の世界（５） goo.gl/WcKkxx

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　Jude　@snoopydroopied　06:54

How spectacular. Also, hot air balloon travel always conjures up the the ventures of Phileas Fogg, which is nice. pic.twitter.com/kppI2hqtZs

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　Riki66　@tikarato　20:52

これが63歳の栄光も破産も経験した男の自画像か！
胸が締め付けられる！
この作品、最初は右手に絵筆を持って描かれていたらしい。
今やその絵筆さえも持たせず、ひたすらその表情へ、内面へと向かわせる。
至宝だからこその地方への巡回展！ twitter.com/NationalGaller…

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　Riki66　@tikarato　21:22

レンブラントの自画像ほど、絵画の世界において、ありのままの人間の姿を写し出しているものはない。
画家の自画像というよりもこの世に生きた一人の人間の姿が見えてくる。
華やかな時もあったし、しみじみと自己を振り返る時も訪れた。
晩年の狂気じみた笑いを浮かべる自画像もある。

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12月27日(日)のつぶやき

　Riki66　@tikarato　19:30

安野光雅の世界（１） goo.gl/4KLnnw

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　Riki66　@tikarato　19:43

安野光雅は、大正15年（1926）3月20日、森鴎外や西周（にしあまね）と同郷の島根県津和野町に生まれました。大正15年は、昭和元年、氏の歩みは、まさに昭和の歴史に重なっています。そうした安野氏の作品世界について小論を書きました。ブログ用に何回かにわたって掲載します。

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　Riki66　@tikarato　20:17

@Lumiere1874 りゅみゑーるさんの名前、ひらがな表記がいいですね！
そして句点も入るのですね？

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12月26日(土)のつぶやき

　Riki66　@tikarato　14:03

川上澄生の作品　受け容れられない愛のモティーフ（２） blog.goo.ne.jp/tikaratohana/e… @tikaratoさんから

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　Riki66　@tikarato　14:06

川上澄生の作品　受け容れられない愛のモティーフ（３） および補説blog.goo.ne.jp/tikaratohana/e…

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　Riki66　@tikarato　19:20

連累（インプリケーション）という概念があることを昨日の新聞で知った。
implicationには連座という意味があるが、連累は新しい概念とされていた。
連累とは、たとえば収奪行為には直接参加していないが、その恩恵を受けている場合には「自分には関係ない」と言えないようなケース。

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　Riki66　@tikarato　19:40

@tikarato
この概念は、戦後生まれの世代の戦争責任や謝罪について、どう考えたらよいのかという問題を扱った記事の中に出てきた。
オーストラリアの歴史学者テッサ・モーリス=スズキさんがこれについて語っている。

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川上澄生の作品 受け容れられない愛のモティーフ（３）

さて、最後にここで絵本『にかのる王傳』に戻る。この最終場面には、イエスの言葉「えり、えり、らま、さばくたに」が刻印されているが、これは、よく知られているように、一般には「わが神、わが神、なぜ私を見捨てたもうか」の意である。澄生の「にかのる王」は、Artabanの物語とはやや異なり、イエスの磔刑場面に立ち会って、十字架上の七つの言葉のうちの一つを聞いたという設定になる。これは、イエスの言葉であると同時に、とうとうベツレヘムでの生誕に間に合わず、不思議に意味深く臨終を見届けるにとどまった「にかのる王」の内面にも重く響く言葉となったであろう。さらに言うなら、これは、「受け容れられない愛」を生涯ずっと抱え込んできた澄生の深部にも通じていた言葉ではなかろうか。

しかし、イエスが神から見放されていないように、ヴァン・ダイクのArtabanはもちろん、「にかのる王」もまたイエスから見捨てられたのではないだろう。少なくともそういう主題でないことは明らかである。33年も「にかのる王」が遅れてきたことは、むしろ主の意思に自ずと従っていたことの証であったに違いない。そして、澄生もまた55年間、「受け容れられない愛」を抱き続けてきた作家、一人の男であった。

わが恋を知り居る人は皆死して我ハ七十六才となる
わが恋人とあいてもお互いにわからざるべし五十五年へぬ
わが恋いし君も七十過ぎたらん我は七十六才となる
（以上「短歌」『川上澄生全集』第14巻）

「えり、えり、らま、さばくたに（わが神、わが神、なぜ私を見捨てたもうか）」という人の子イエスの悲痛な言葉には、澄生の多大な共感が込められていたのではなかろうか。先の短歌に見られるように、55年経っても、なお受け容れられなかった自分の愛の意義を改めて問うのが川上澄生である。そして、33年遅れて主のもとに到達したのが、「にかのる王」であり、彼が『にかのる王傳』を制作した時にも、「受け容れられない愛」を感じてから30年の歳月はとうに経ていたのである。


〔補説〕
（一）澄生にとっての「受け容れられない愛」、これは異性への愛が主要なものであるが、必ずしもそれだけではない。少年に対する愛を示すような詩的断章（大正14年3月6日）も残されているし、何よりも大正4年に亡くなった母への愛、そして大正6年に再婚した父との関係も、澄生の「受け容れられない愛」を考察する上では重要であろう。

澄生は、大正6年のカナダ行きに際して、再婚した父親から言われた「嫌になったら帰って来い、嫌でなければ帰って来なくてもよい。まさか飢え死にはしないだろう」という言葉をわざわざ『履歴書』に書き残しているほどである。また、こうも『履歴書』に記している。「母は大正4年6月5日に死んだ。私は何もしないで毎日遊んでいた。父は何も云わなかった。」

特に母を亡くしてからの澄生にとっての「父の愛」という問題は、『にかのる王傳』にも新たに結びつく「父と子の関係」における彼の「受け容れられない愛」を改めて考察する上で、やや別個の興味深い問題を提起するものだろう。

（二）川上澄生の『雪のさんたまりや』（昭和36年）と新村出の『南蛮更紗』にある「雪のサンタマリヤ」との関係は、澄生の『にかのる王傳』とヴァン・ダイクのアルタバンの物語との関係とは異なっている。後者の関係は、本稿で見てきたように筋書きの根本部分がパラレルなものであるのに対して、前者の関係はそのようなものではない。一方、澄生がヴァン・ダイクを知っていたかどうかは今のところ明らかではないが、澄生が新村の著作から影響を受けたことはよく知られている事実である。

しかし、澄生の『雪のさんたまりや』と『にかのる王傳』は、いずれも『聖書』から直接取材した作品ではないから、伝統的なキリスト教的主題に類例を見出すことは難しい。だが、『にかのる王傳』は、ともかくも「三王礼拝」の変形譚として「もうひとりの賢人」という西洋に共通する原型が見出された。

澄生の『雪のさんたまりや』における蝶（変容した大天使）がマリアの口から入って処女懐胎させるというモティーフと、天における焦がれ死にした「呂そんのおう」とマリアとの結婚という結末は、キリスト教的な観点からは全く破天荒な内容であり、同時に想像力溢れたイメージとなっている部分であるが、これらは隠れキリシタン文書『天地始之事』に明らかに結びつくものである。正統的なキリスト教でなく、隠れキリシタンの伝承にこそ心動かされた澄生の姿勢がよく解る作品である。

（三）澄生の『ヨナ物語』は、『にかのる王傳』や『雪のさんたまりや』に比べれば、あまり重大な変更が加えられることなく、一つの典拠から取材された作品としてもよいものであろう。もちろん、『旧約聖書』の「ヨナ書」からである。

しかし、率直に言って『旧約』における「ヨナ書」の意味内容やその特質が、澄生による6場面だけで伝えられたかどうかには大いに疑問が残る。特に『ヨナ物語』の最終場面が「一夜にしてそのふくべ枯れヨナ神の御心を悟りてひれ伏すこと」としたのは、ふくべ（今日の訳では「とうごま」）が枯れたのを見て、ヨナが神の御心を直ちに悟ったわけではないので、神とニネベの国や民に対するヨナの複雑な心理状態や態度を単純化し過ぎているように見える。むしろ最終場面では、神に向かってヨナがとった不満な態度をそのまま表現して終わったほうが絵を読取る者に意外の感を起こさせ、「ヨナ書」の本質的内容を示唆しえたはずである。澄生は、「ヨナ書」を纏めるのにやや急であったのではないか。

『にかのる王傳』と『雪のさんたまりや』では、物語の主人公の名が、キリシタン文化や文学的なキリシタン趣味を擬古的に反映させるかのように平仮名で表記されている。この点でも『ヨナ物語』とは異なる。

とは言え「ヨナ書」は、一面において、神に不満や怒りを示す預言者ヨナの独特な性格を表しているものであるから、澄生にとって、「父と子の関係」からしても、大変興味深い内容のものであったろうと想像される。それゆえ、澄生が『ヨナ物語』を制作したこと自体には、大変意義深いものが感じられる。

（四）なお、小論の主旨と直接関係ないが「ナタルの前夜」におけるローマ字は次のように読める。「ガラサみちみちたもふマリアに御礼をなし奉る。御あるじ御身とともにまします。女人の中にをひてわきてご果報いみじきなり。」