人身御供は一般的か

「神、人を喰う―人身御供の民俗学」
という本を読む。
結論としては、神事のために人や巫女を殺す行為は、日本では確認できないし、
おそらくなかった。
けれども、今村仁司や赤坂憲雄の説を引用して、
祭りや神事の起源に人身御供を想定することは、
暴力を定期的に装置として導入するために、
必要とされた。
そこで、神事の起源としての人身御供が採用され、
疑似的に再現されてきた。
というものである。
ただし、著者によれば中国やその他東アジアの国では、
生け贄として場合によって人間が殺されることが「あった」。
ただ、この部分は著者の専門分野ではないので、実際のところは
要検討である。

世界的に見ると神を鎮めるための人身御供は広く「あった」とされる。
ここのところも、不確かな部分が多いように思う。
日本の場合と同じように、すでに伝説化していて、「昔はあった」という
伝承が広く残っているのが実情ではないか。
アステカで太陽神が滅びないように定期的に生け贄の心臓が生きたまま黒曜石の
ナイフで取り出されたという、絵や資料が残っている僅かな例は除き、
世界的に見ても人身御供は一般的に避けられ、事実として確かめられず、
暴力を装置として取り入れるために、「昔はあった」という伝承が残っている場合が
ほとんどだと考えられる。
狂信的な突発的なカルトを除き、人身御供というのは、伝説としてはあっても、
実際は避けられてきたのではないか。
その点、人食い伝承と似て、「昔はあった」という伝承だけが流布していて、事実は
ほぼ、少数の例外を除き、なかったのではないか、というのが私の所感である。

変わった読書を経験する

　昨日はイヨネスコの「戯曲集２」とホルクハイマー＆アドルノの「啓蒙の弁証法」と
白石征「母恋地獄・さんせう太夫　しんとく丸」来る。
イヨネスコの戯曲集２は不条理劇「犀」を読みたくて買った。1200円＋送料。
「啓蒙の弁証法」は、以前アドルノの「否定弁証法講義」を読んだので、文庫で安くなったため
購入。
　「母恋地獄」は、寺山関係の中世の説教節が原作なので入手。
だが、昼はこの夏の疲れがドッと出てヘブラーのモツソナ聞いて寝そうになっていた。
3時に京都彩菓の生八つ橋（あんなし）やフェットチーネ・グミ（グレープ味）
食べ、図書館で「神、人を喰う」という人身御供の民俗学の本を借りてくる。
ヘブラーのモーツァルトソナタ全集はスローテンポで素晴らしいが、つい眠ってしまう。
　晩ご飯にササミのラタトゥユを食べ、グスタフ・クーンの英雄聞いて持ち直し、
イヨネスコ戯曲集２の「犀」150ページを一挙に読む。
　主人公は怠惰な酒飲みのベランシェ。脇役は前向きな現代人の友人ジャン。
ベランシェが憧れる会社の女性デイジー、その他。
　カフェでベランシェとジャンが話していると眼の前に野生の犀が通り過ぎる。
余りのことの驚いて、そのことを議論する。
些細なことでベランシェとジャンは口論して別れる。
　翌日は、ジャンの家に行くと、ジャンが眼の前で角が生え、皮膚が固くなり、
犀に変容してゆくのをベランシェは見る。
だがジャンは、今の窮屈な生活を捨てて野生の犀になることをむしろ悦んでいる。
　次の日、ベランシェも体調に異変があり、会社の同僚とデイジーが見舞いに来る。
会社では上司や同僚が犀になってしまった、と聞く。
外は犀になった市民の群集で一杯だ。
同僚も犀の群れに加わる。
残された人間は、ベランシェとデイジーだけ。
ベランシェとデイジーは孤独と愛を語る。
デイジーもまた最後に部屋を出て犀の群れに加わる。
　自分も犀になれたら！哀れな醜い人間よ。ベランシェの心は揺れる。
だが、自分は飽くまで人間として生きるのだ！とベランシェは言い聞かせて完。

珍しく不条理劇を熟読した。犀は何の比喩なのかまるで分らない。ファシストか、自然人か?
時間ができたのでようやく、芸術に触れる余裕が生まれた。こういう時間もいいな。

不可解な群衆にみな飛び込んで残されたとき人はどうする