今週の言葉 ６/２４～６/３０ 「 人生には試されるときが … 」

　人生には

 

　試されるときが

 

　　必ず来る

 

　　　　　　　　八幡垣　睦子

　　

　先日のテレビ朝日　「　Ｇウーマン　」　という番組

ゲストは　「　八幡垣睦子　」　さん、　　　

この方は、和のキルト作家で日本に伝わる古い布で、

ひとつの作品を作っていかれるのです。

　キルト　？？

　ただのパッチワークかと思っていましたが、

その細かい作業によって生み出されてくる作品は

目を見張るものです。

　「　孔雀　」　　の作品が紹介されていました。

ふとよみがえったのが修行の時のことです。

 

　東寺の西院流　（　にしのいんりゅう　）　の時の

ご本尊は　「　孔雀明王　」　です。

仏教では煩悩を食べて菩提心を生み出してくれる

象徴として、孔雀明王をお祭りします。

　たぶん、孔雀が毒蛇を食べても死なない

そういうところからシンボライズされたようです。

明王といっても、怖いお顔はされていません。

孔雀に乗ってとても美しい顔をされています。

 

　と、いうこともあってか、その孔雀を見たとき

心に響くものがありました。

　孔雀の羽の小さな一つ一つを古い端切れから

選び出し、それを細かく繫ぎ合わせていかれるのです。

何ヶ月もかけて縫い合わせていかれる。

その根気の要る仕事ぶりには頭が下る思いです。

 

　また何よりもうれしかったのは、

古い布といえば捨ててしまうのが当たり前ですが、

その布をなんとか活かしたい、

その思いがまた素晴らしい作品を生み出しているのです。

 

　そのレポートの中でおっしゃった一言が、

「　人生には試されるときが必ず来る　」

です。

　２００６年には故郷の島根県斐川町で、

「　出雲キルト美術館　」　　を開かれて

ご自身の作品を展示しておられます。

　ここまでご苦労された、その思いのこもった

言葉のように受け止めました。

 

　人間誰しも必ず、試されるときがあるのです。

それを見落としてしまうか、

それを掴み取るかで人生大きく変わると思います。

その時を見逃さないで欲しいと、

願って今週の言葉にいただきました。

 

　ネットでも是非　「　八幡垣睦子　」　さんで

検索してください。

私も是非キルト美術館を訪れたいと思っています。

 

 

 

 

 

今週の言葉 ６/１７～６/２３ 「分け登るふもとの道は多けれど … 」

分け登るふもとの道は多けれど

 

　同じ高嶺の月を見るかな

 

　　　　　　　　　　　　　　　　一休

 　

 

　毎月届く、西京極幼稚園の　「　たんぽぽ　」

三浦先生が書き始められて、そのあとを文良さんが引継ぎ、

今度の６月号で　「　３７０号　」　を数えます。

　その中に出てきた言葉です。

 

「　富士山に登るのにもいろいろの道がございますけれども、

　登って眺める真如の月はただ一つ、ということでございます。」

 

この言葉は折に触れて、三浦先生はよくお話になっておられました。

だから、耳に残っていて、私もよく使いました。

 　詠み人知らずと思っていたのですが、

どうも　「　一休さん　」　　の歌のようです。

 

　一休さんと本願寺の蓮如上人とはとても親交が深かったようです。

そのお二人の間にはいろいろな逸話がたくさん残っています。

　とんちの一休さんですから、

「　阿弥陀にはまことの慈悲はなかりけり、

　　　　たのまぬものは助けたまわじ　」

と、皮肉をこめて蓮如上人に送るのです。

　（　阿弥陀さんは頼む人しか助けんのか

　　そんな狭い了見なのか　）

ところが、すかさず蓮如上人も返し歌を送ります。

「　武蔵野の葉ごとに月は宿れども、

　　　　露なき草に月は宿らじ　」

　（　お月さんは平等に照っているのだけれど

　　　それを受け止める心がない人には

　　　月も写らないではありませんか　）　

　

同じ仏道を求めるお二人の肝胆相照らす

心が伝わってくるようです。

一休さんの方が蓮如上人より１９歳ほど年が

上だったのです。

　本願寺を訪れた一休さん、蓮如上人は留守、

すると、一休さん　本堂の阿弥陀さんを引っ張り出して

それを枕に寝てしまった。

そこへ蓮如上人が帰ってくるなり、

　「　こら、ワシの米びつを枕にするとは何事じゃ　！　」

と、一休さんをしかりつけた。

ご本尊を枕に寝る一休さんも桁外れなら、

そのご本尊を　「　ワシの米びつ　」　とよんで

受け答えする蓮如上人もさすがです。

　親鸞聖人の２００回忌によばれた一休さん、

その親鸞聖人のお姿　（　御影　）　を見られて一句、

　「　襟巻きのあたたかそうな黒坊主、

　　　こやつが法は天下一なり　」

と読まれたそうです。

　道は自力聖道門を歩まれた一休さん、

他力の道を歩まれた蓮如上人、

道は違えども求めていることは同じである。

　一休さんも十分に親鸞上人の教えは理解しておられたのです。

しかし、自分の立場はしっかり持っておられる。

その上で、認めるところは認め

自分の道を歩まれたのです。

 

　安田先生という方も、

話し合えば話し合うほど、自分の立場がはっきりしてくる

これが本当の対話である、といわれていました。

相手に飲み込まれるのではなく、お互いの立場が

明らかになり、それによって

ますます話しが展開していく、ということでしょう。

 

（　私たちは意味なく自分の立場もないのに

　　固執してしまう悪い癖があります。）

 

今週の言葉も、

　お互いの立場を踏まえた上で、

一休さん６７歳、のとき　４８歳の蓮如上人に

贈られたようです。

 

 

 

今週の言葉 ６/１０～６/１６ 「 まっすぐな木はまっすぐ使え … 」

　まっすぐな木は

 

　　　まっすぐ使え

 

　曲がった木は

 

　　　曲がったまま生かせ

 

 

　「　奇跡のりんご　」　　という映画の

モデルになった方がテレビで、

雪の重みで枝が折れる、

その枝に防腐剤代わりに酢とワサビの液を塗り

土で保護する。

そのときの一言が、

　「　まっすぐな木はまっすぐ使え

　　　曲がった木は曲がったまま生かせ　」

とても重みのある言葉として響いてきました。

 

　昔よく上りました　「　東寺の五重塔　」

中に入ると、そこは僅かな空間しかなく

所狭しと、材木が複雑に入り組んでいます。

外から見る分にはとても美しい姿のですが、

中はその美しい姿を支えるために

いろいろな材料が使われているのです。

　外の姿はまっすぐな木だけを使ったように見えます。

しかし、中に使ってある材料は

縦の柱に使うまっすぐなものもあれば、

梁のようなところに使う松の木でしょう

太く曲がりくねって大きさもふろぞい

それをそのまま活かして使ってあります。

　五重塔を支える中に使ってある材木たちは

不揃いで、骨太く、しかも

自分が生えていたそのときの姿のままに

力強く自分の力を発揮しているように

見えます。

だから私は、

外からの五重塔も美しいのですが

中の材木たちの力強さのほうが

見ていて美しく感じていました。

 

　また、五重塔のことを　「　功徳聚　」　　ともいいます。

功徳の集まりです。

私たちの組織も本当はこうでなくてはいけないのでしょう。

いろんな個性の集まり、

太かったり短かったり、まっすぐだったり曲がっていたり

それが適材適所に使われて

外から見たら立派な姿に見えるのでしょう。

とはいえ、なかなか難しいものです。

 

 

　　　　　

 

いつも通る道すがら、立派な大木がありました。

ここ最近ばっさりと切られてしまいました。

豊かな緑を提供していたのです。

しかし、曲がりくねって伸びすぎて

電線にも迷惑をかけるし、

春秋の落ち葉が近くの住民の方を悩ましていたのでしょう。

 

　　　

 

しっかり張った根元には　「　熊本市指定木　」

にもなっていました。

その立て札はなくなっていました。

 

　　　

 

祠もあり、むかしは鎮守の森のように

こんもりと茂っていたのかもしれません。

勝手なことを思えば、

曲がったなりにこの大木をなんとか生かせなかったものか

と、一人無責任なことを思っていました。

たぶん何百年かかけてここまで大きくなったのでしょう。

それを一握りの人間の都合で

一瞬にして意図も簡単に切ってしまって　　…　　

一人眺めていました。

 

　人間の勝手で切られても

負けないで　　　

頑張って新しい芽を出して欲しいと願っています。

 

　ここまで傾いていたらいまさらまっすぐにはなれません。

また曲がって、曲がった美しさを人間に見せてください。

今度は切られないように美しく　　

 

 

 

 

 

　　　　　　

今週のことば ６/３～６/９ 「切磋琢磨」

　『　切磋琢磨　』

 

一歩一歩自分を磨いていこう　！

 

 

「　骨や象牙を刀で切り

　やすりで磋き　（　みがき　）

　宝玉を槌で打ち　（　琢　）

　砂石で磨く　」

 

（　互いに励ましあい、学問修養によって、

　　より人格を練り磨くこと。）

 

と、辞書には書いてあります。

言い古された言葉かもしれませんが、

自分に言い聞かせてみると、

身が引き締まる思いがします。

　仏道修行も　「　切磋琢磨　」　です。

人と競い合うのではなく、

自分との戦いです。

 

　お経の中に、

仏の御恩にたいしては、

「　身を粉にしても、

　　骨を砕きても、　」

という表現もあります。

　今は使いませんが、

昔は　「　身を粉にして働く　」

ということもいったものです。

 

　精進努力、

六波羅蜜の修行の中でも

「　布施・持戒・忍辱・精進　…　」

と４番目に出てきます。

ですから、修行を支える根幹は　『　精進　』　です。

 

　「　悟り　」　　ということも、

「　悟った　」　という過去形でもないし、

「　悟り　」　という名詞でもないと思います。

悟りを行じていく、という進行形です。

 

　お釈迦さまの悟りの智慧は　「　八正道　」　です。

その中心は　「　正見　」　　（　ものごとを正しく見る　）

見道の智慧を見出すということですが、

その智慧は見出した、

しかし、その智慧の中にまだまだ　「　雑　」　なものが

残っている。

その雑なものを一枚一枚削り取っていく、

そこに、一歩一歩の歩みがあるわけです。

お経の表現では、

　『　上上に証する　』　（　じょうじょう　）

という言葉で出てきます。

『　無上　』　　ということもお経の最初に出てきます。

「　上が無い　」　と、比べることが出来ない、ということもありますが、

無限に修行していく、

好きな言葉に、

　『　数数習習　』　（　さくさくしゅうしゅう　）

「　数　」　という字も　お経の中では　（　サク　）　と読み

（　しばしば　）　という意味です。

一歩一歩常に学び続けている、

ということでしょう。

 

　正見の智慧を得ても止まっていたら

取り落としてしまいます。

そこから、　数数習習　　切磋琢磨　　です。

そこに魂が成熟していくということがあるのです。

到達点はない、あるのは無限の道程、

だから、精神生活ということは進歩していくということではなく、

無限に展開していくということだと思います。

 

　幾つになったから、どうとかではなく、

人生という無限に続く道程を

切磋琢磨して歩み続ける、

そして、

歩むということは同じことを繰り返しているのではない、

求めていくところに与えられる、

だから更に求めつづけていく、

こういうことを、

「　上上に証する　」

というのでしょう。

求めずにはおれないようなものを

見出した。

そういうものを私たちは与えられたと思います。

 

　切磋琢磨　　　です。

一歩一歩、自分を磨いていきましょう。

 

 

 

 

今週のことば ５/２７～６/２ 「 咲くも無心 散るも無心 … 」

　　　咲くも無心

 

　　　散るも無心

 

　　花は嘆かず

 

　　　今を生きる

 

　　　　　　坂村真民

 

 

　今、庭の移ろいはバラが咲き、やがて散って、

新しい新芽がにょきにょきと出てきて、

次の命を生み出しているようです。

そして、アジサイが次々と変化のある色合いを見せています。

 

　どの花を見ても、とても美しい、

しかし、その美しさを自慢することなく、

人が見ようが見まいが、精一杯に咲いています。

やがて時が来れば、花を落とし、

実を結んでいきます。

 

　それに引き換え、自分の姿を見てみると、

ちょっとでもいいことをすると、

これ見よがしに自慢して、

自分を誇っているものです。

 

　そういう、花の姿に真民さんは感動されるのです。

 

こういう詩も書いておられます。

優しい言葉の中に、人生に対する厳しい生き方を示しておられるようです。

 

　「　日の昇るにも手を合わさず、

　　　　月の沈むにも心ひかれず、

　　あくせくとして一生を終えし人の

　　　　いかに多きことぞ

 

　　道のべに花咲けど見ず、

　　　梢に鳥鳴けど聞かず、

　　せかせかとして過ぎ行く人の

　　　　いかに多きことぞ

 

　　二度とないこの人生を

　　　　いかに生き　いかに死するか

　　耳をかたむけることもなく　うかうかとして

　　　老いたる人のいかに多きことぞ

 

　　川の流れにも風の音にも告げ給う

　　　　声のあることを知ろうともせず

　　金に名誉に地位に狂奔し終わる人の

　　　　いかに多きことぞ　」

 

　お釈迦さまは富みも位も捨てて

出家されました。

　それなのに、私たちは富に目がくらみ、

勲章を羨ましく思い、いかにあくせく生きていることか。

　真民先生の詩を静かに読み返していくと

お釈迦さまの出家の動機が感じられるようです。

　何が大切か、

考え直す時間も必要のように思います。

 

　一休さんは痛烈に、

 

　『　南無釈迦じゃ　娑婆じゃ　地獄じゃ

　　　　苦じゃ　楽じゃ　どうじゃこうじゃと

　　　　　　いうが愚かじゃ　』

 

言ってのけておられます。

　私たちの下手なそろばん勘定を

一刀両断の元に切り捨てておられるのでしょう。

 

　両方の人生の見方、

いずれにせよ、一度は考え直してみること

はっと気が付くことがあるかもしれません。

 

 

 

 

今週のことば ５/２０～５/２６ 「一大事と申すは今日、只今の心なり」

「　一大事と申すは

 

　　　　今日、

 

　　只今の心なり　

 

　　それをおろそかにして

 

　　　翌日あることなし　」

 

 　　　　　　　　　　　　　　道鏡慧端　（　どうきょうえたん　）

 

 

　「　今　」　ということは仏教ではとても大切にします。

コマーシャルでも、

　「　何時やるんですか　　今でしょう　！　」

という言葉が話題になっています。

 

　今の心　、　と書いて　念仏の　「　念　」　

という字になります。

　過去といっても未来といっても

今のこの時に集約されます。

　今ある自分は過去の蓄積であり、

今の自分の行いは未来の自分を作り上げているのです。

ですから、今の自分ということは

過去を背負い、未来を孕んでいるということです。

 

　山本有三という文豪も、

　　「　たったひとりしかいない自分を

　　　　たった一度しかない人生を

　　　 　 ほんとうに生きなかったら

　　　 人間、生まれてきた甲斐がないじゃないか　」

とうたっています。

 

 私たちも、

「　明日こそ　　明日こそ　」

といいつつ、今日がない一日を

過ごしてしまいがちです。

　そのうちそのうちと言いつつ、

気が付けば、頭に墓標が立っている

とうことになりかねません。

 

　よく、師匠の三浦先生から、

「　お寺のほうも忙しくしています。」

というと、

　『　のんきな話や　！！　』

と叱咤の声が飛びました。

　坊主として、壇家参りに追われて、

人生の生きる意味を考えなかったら、

一生無駄になってしまうでしょう。

　「　第一義諦　」　（　だいいちぎたい　）

ということをいいます。

　「　世俗諦　」　という日常生活に対して

まず一番目に考えなければいけないこと。

　よく　「　アンパンマン　」　の歌を引き合いに出しますが、

「　なんのために生まれて　なにをして生きるのか

　　答えられないなんてそんなのはいやだ。」

ということが、「　第一義諦　」　ということです。

 

　毎日が一大事、

今　を一生懸命に　！！

あだやおろそかに過ごしてしまうわけにはいきません。

 

 

 

 

 

 

今週の言葉 ５/１３～５/１９ 「何ものにもかえられない、自分の宝を

「　何ものにもかえられない

 

　　自分の宝を見つけなさい　」

 

　　　　　アントニオ・リヴェラーノ

 

　聖徳太子も十七条の憲法で、

「　篤く三宝を敬え、

　　三宝とは仏・法・僧なり　」

と、述べておられます。

仏教でも　「　宝　」　ということをとても大切にします。

普通の人が考える　「　宝　」　とは少し違います。

　伝教大師　（　最澄　）　も

山家学生式　（　さんげがくしょうしき　）

のなかで、ものが国宝ではないのだ、

「　一隅を照らす、これ即ち国宝なり　」

と、ものではなく人が宝なのだとおっしゃっています。

 

　毎週金曜日　「　日本テレビ　」　11時からの番組

『　アナザースカイ　』

ゲストは　「　峰竜太さん　」　案内されたのは

イタリア・フィレンツェ　です。

 

　　　　

 

ここは食肉が盛んだったということで、

革製品、それからいろいろな技術が栄えた町です。

「　アントニオ・リヴェラーノさん　」　服の仕立て屋さんです。

『　リヴェラーノ・リヴェラーノ　』　という店の社長さんでもあります。

峰竜太さんお勧めのお店ですが、

スーツでも１着５０万円は下らないという、でも

その着心地たるや絶対にまねできない、

そのスーツを買って、分解してみて研究される方もおられるそうですが、

同じように仕立てても、他の人には

その着心地は絶対に出来ないそうです。

　工房を拝見させていただくと、

ミシンはなく、全部一針一針手縫いで、

それも、場所によっては針の角度を変えたりと

それこそ何十年も培ってこられた技が光るのです。

　それでも、アントニオ・リヴェラーノさん

満足いく服はいまだかって出来てないとおっしゃっています。

もっとこうすれば、ああしたほうがとか

常に研究は怠らないということです。

そして、毎回生地に鋏を入れるときは

全身に緊張が走る、ともおっしゃっておられます。

 

　「　服を仕立てることは文化を仕立てること　」

 

ローマ時代からの歴史の流れなのでしょう。

文化を大切に守りつづけておられることには

感嘆します。

そのアントニオさんお勧めのお店、

「　オムレツの店　」　なのですが、

いまだ予約が取れないほどの人気があるそうです。

その台所も昔とちっとも変わらない方法で炭を使って、

オムレツを作っておられました。

 

　「　サルヴァトーレ・フェラガモ　」　の

若い店主、

　『　今までのことを守りつつ、

　　　　新しいことをやりたい　』

古き伝統、ブランドに甘んじることなく、

常に歩み続けておられる姿は

すべてのことに通じる言葉と受けとめられました。

 

　技術を守り、伝承していくことは

そこには必ず哲学が生まれるようです。

 

　アントニオ・リヴェラーノさん、

若い方にいつもいわれている言葉が、

　「　何ものにもかえられない、宝を見つけなさい　」

どのような仕事でも、

そこに宝を見出すまで、やり続けなければ

物事の真の姿は見えないということでしょう。

 

　世の東西は違えども、

とても頷ける心に残る一言でした。

 

 

 

 

　

今週の言葉 ５/６～５/１２ 「熱意さえあれば、 … 」

　　熱意さえあれば

 

　　　　何歳からでも

 

　　　　　　　やり直せる

 

 　　　　　　　　　　　　　　　　樹木医　塚本こなみ

 

　５月２日放送の　テレビ朝日　「　モーニングバード　」

『　Ｇウーマン　』　　という番組で、

　（　毎回楽しみにしてる番組なのです　　）

今回は　樹木医の　「　塚本こなみ　」　さんが

ゲストでした。

　彼女のモットーが、今週の言葉です。

樹齢７００年の木を快復させたとき、

　「　どんなに弱っていても、

　　　わずかでも快復の可能性があれば

　　　あきらめてはいけない　」

ということを学んだそうです。

そういうことから、

　「　熱意さえあれば、何歳からでも、やり直せる　」

ということが彼女のモットーになったのでしょう。

　テレビでは　「　５００畳　」　もある藤の木を

移植されるところが紹介してありました。

絶対不可能といわれていたことを、

彼女は人間が使う　「　ギブス　」　を使って

藤の木をぐるぐる巻きに保護して、

移植された。

　「　情熱さえあれば、答えは必ず出る　」

ということを学ばれたようです。

 

　仏教の、

金子大栄先生も、

『　人生はやり直すことはできないが、

　　　　見直すことはできる　』

とおっしゃっています。

　

　「　やり直す、見直す　」

言葉は違うようですが、

歩んでこられた人生の深さ、それから年齢

ということもあって表現は違いますが、

同じような内容だと思います。

 

　それから、塚本さんは

『　人も樹も　「　根　」　が大事　』

とも言っておられます。

 「　根本が健康でなければ、

　　美しさは表に出ない。

　　外見だけよくてもいけない。」

人間も植物も根が大事です。

 

　仏教でも　「　根　」　はとても大切です。

比叡山の本堂は　『　根本中堂　』　と名付けられています。

それから、山に入って修行するときには

　『　六根清浄　』

を唱えながら歩きます。

　般若心経のなかにも

「　眼・鼻・耳・舌・身・意　」　

と出てきます。

これも、眼根・鼻根・耳根　…　　の

略されたものです。

　『　根　』　　とは、はたらき、ということです。

だから、一般的には

「　根性　」　「　性根を入れる　」　などなど、

心に関する、それも心の根幹に関する

そのような意味合いが強いようです。

 

　情熱を持って、日々善根を積むことに

心がけたいものです。

 

 

 

　　

今週の言葉 ４/２９～５/５ 「未来の自分から見た 今の自分を … 」

「　未来の自分から見た

 

　　　　　今の自分を考える　」

 

　　　　　　　　永山絢斗

　　　　　　　　　　ながやま　けんと

 

 

　先日の　『　鶴瓶さん　』　の　「　Ａスタジオ　」　という番組、

ゲストが　『　永山絢斗さん　』

　最初から見たわけではないのですが、

たまたま、お茶を飲みに台所へ行ったとき

この言葉を聞いたのです。

　『　鶴瓶さん　』　　もとても興味を持っておられたようで、

しきりに聞いておられました。

　ちょうど、今封切られている映画

『　藁の盾　』　のことが話題になり、

顔合わせのとき、ほかのキャストの方は

「　山崎努　」　「　大沢たかお　」　「　伊武雅刀　」　

など、錚々たるメンバーです。

会いにいくとき武者震いがした、

と話されていました。

　『　鶴瓶さん　』　　その熱さがいい、と

感動しておられました。

 

　この言葉を聞いたとき、今読んでいる

「　唯識　」　の話とかぶって聞こえました。

　「　未来の自分から見た、

　　　　今の自分を考える　」

自分を考える、というとき、いろんな面から考えることができます。

　オギャーと生まれて、死んでいく。

一体何が生まれて何が死んでいくのか、

そういうところからも自分というものを追求できる。

　また、一体自分はどうなっていくのだろうと、

未来面からも考えていくことができる。

　いま、読んでいるところで問題になっているところが

『　阿頼耶識　』　（　あらやしき　）　というところです。

人間の一番、こころの奥にある深層心理です。

アラヤというのは　「　蔵　」　という意味もありますから、

「　蔵識　」　（　ぞうしき　）　とも訳されます。

人間の経験を蓄えていく貯金箱のような心です。

　その心を厳密に見ていくと

自分の現在面を　「　阿頼耶識　」　

自分の過去面を　「　異熟識　」　（　いじゅくしき　）

自分の未来面を　「　一切種識　」　（　いっさいしゅしき　）

というのです。

 

　永山さんの言う

「　未来の自分から見た　今の自分　」

とても唯識的表現だと思うのです。

　仏教では、　「　未来　」　のことを　「　当来　」　ともいいます。

「　当来　」　（　とうらい　）　当に来るべき、

ということで、

未来は偶然にやってくるものではなく、

現在の中にすでに約束されている。

だから、将来に　「　こうしたい　」　という夢があれば

それは現在に行動となって現れてくる。

　いま、「　がんばれ　！　」　といっても、

未来に希望が持てなかったら、

現在を頑張ることは出来ないのです。

 

　過去の経験が現在に、異なった形で完成する　（　熟する　）

という意味で　「　異熟識　」　ということをいいます。

過去が現在しているのです。

　それから、経験の可能性ということを言うと

一切の経験の種となるものを持っている、

ということで、心の未来面を一切種識というのです。

未来が現在している、

ということになると思います。

 

　鶴瓶さんも

「　どういうこっちゃろ　？？　」

とさかんに問いかけられておられましたが、

わからないなりにも、

何か気になり、見過ごすことの出来ない

言葉として、心に響いてこられたのでしょう。

 

　わからなくても心に響いてくる言葉は多々あるものです。

そのことを聞き流すのではなく、

心にとめて、考えつづけていくことが大切なように思います。

そうでないと、

言葉が弱くなれば、国も弱くなってくるのです。

　難しいかもしれませんが、

頭のどこかで常に考えつづけることを

怠ってはいけないように思います。

　仏教の難しいところは厳密性です。

人間の微妙な心の襞も見逃さず、

それを丁寧に紐解いているのです。

 

 

 

 

 

今週の言葉 ４/２２～４/２８ 「富は海の水に似ている 飲めばますます

「　富は海の水に似ている

 

　　飲めばますます

 

　喉が渇きをおぼえる　」

 

　　　　　　ショーペンハウアー　　　　　

 

 

　祖父がこのショーペンハウアーのことを話しているのを

思い出しました。

　その頃は　「　ショーペンハウエル　」　と言っていたように

思います。

　この方は深く仏教を勉強しておられたようです。

ご自身も、

「　仏陀、エックハルトと本質的に同じ事を教えている。」

と、おっしゃっておられます。

　また、トルストイ、フロイト、アインシュタイン

などなどに深く影響を及ばされたようです。

 

　今週の言葉も、仏教でいう　「　煩悩　」　ということを

言い表しておられるのでしょう。

　「　欲ふかき　人のこころと　降る雪は

　　　　積もるにつけて　道も　忘るる　」

という歌もあるように、

人の欲には限りがないのです。

　得れば得たで益々欲しくなる。

 

　そこで翻って思い出す言葉は

　　『　吾　唯　足る　知る　』

という、京都の竜安寺にある

蹲　（　つくばい　）　です。

　丸石で真ん中の水のあるところが

四角になっていて、その周りに

上から　「　吾　」　の　五の部分、

右側に　「　唯　」　の右の部分

下に　「　足る　」　の下の部分

左に　「　知る　」　の左側の部分が書いてあるものです。

 

　Ｉ　ｌｅａｒｎ　ｔｏ　ｂｅ　ｃｏｎｔｅｎｔｅｄ

　　（　満足することを学ぶ　）

という英語の言葉もあります。

 

　ショーペンハウアーも、

人間足ることを知らないと、大変なことになる

世界をも壊してしまうようなことになる、

そういうことを暗示している

その意味合いをこめて

　「　富は海の水に似ている

　　　　飲めばますます

　　　喉が渇きをおぼえる　」

ということを示唆されたのではないでしょうか。