往生要集…ウィキペディアから。

文中黒字化は芥川。

往生要集（おうじょうようしゅう）は、比叡山中、横川（よかわ）の恵心院に隠遁していた源信が、寛和元年（985年）に、浄土教の観点より、多くの仏教の経典や論書などから、極楽往生に関する重要な文章を集めた仏教書で、1部3巻からなる。

死後に極楽往生するには、一心に仏を想い念仏の行をあげる以外に方法はないと説き、浄土教の基礎を創る。

また、この書物で説かれた厭離穢土、欣求浄土の精神は貴族・庶民らにも普及し、後の文学思想にも大きな影響を与えた。

また、その末文によっても知られるように、本書が撰述された直後に、北宋台州の居士で周文徳という人物が、本書を持って天台山国清寺に至り、中国の僧俗多数の尊信を受け、会昌の廃仏以来、唐末五代の混乱によって散佚した教法を、中国の地で復活させる機縁となったことが特筆される。

…後略。









2012/6/16、京都府立植物園にて。（Ｃ）芥川賢治。

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日本が再生し（元に戻り）世界を救える国になる、

米国と屹立して世界をリードして行く国に成る為には、

拙著を日本中の方々が読まれて、皆さま方が、芥川が書いた〈解答〉を、
皆さま方が選んだ為政者に実行させるしかないのだ、と確信しているからです。

どのページを開いても、貴方は、芥川の独創…一人の紛れもないGiftedが、
神に与えられた使命を果たしている結果としての言葉…に出会う。

「文明のターンテーブル」芥川賢治　第一巻

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源信の往生要集に行く前に。

親鸞の概略を、きちんと調べるならば、源信の往生要集も、その概略をきちんと調べる必要があるな、と、或る時、在る理由で…芥川の長い付き合いの方々なら納得する理由…ちらっと触れた訳だから。

かつて、芥川は、龍之介が抽出した様にして、認識していたのだが、今は違う。

悪人は、助けられるべきものではないのだ。

先ず、何よりも、懲らしめられるべこものであり、閻魔大王によって、地獄の責め苦に遇うしかないのである。


それで、比叡山の参道に在る恵心僧都の閻魔大王論は、とても良いと思ったのである。

恵心僧都＝源信で在る事は、すっかり失念していたが、芥川は、仏教学者では無いから仕方が無い。

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貴方の言葉が、あまねく、日本に、世界に届く事を、私たちは皆、信じている。…。

先般のニューズ・ウィークは、日本のマスメディアだけを見ていては、決して分からない、極めて、重要な事実を伝えていた。

…現在の金融エリートたちの中核は、フランスのエリート大学の、或る数学教授の講座を受けた者たちが殆どであることを伝えていたのである。

その結果として、リーマンショックが起き、先日のＪＰモルガンの巨額損失事件も起きた事も。


芥川は思うのだが、今の世界の有様と云うのは、学問を金儲けに使った罰が下っているのではないか、と。

そんな事を思う、所謂、学者や言論人は一人もいないだろうが。


この写真も良いねぇ。　そうよ、芥川さん。あたしたちは一刻も早く、日本と世界が、あなたが本当の真実を告げる人だって、気付いてほしいと、心から願っている。

京都・奈良・宇治・大津、の花と緑と鳥たち、ありとあらゆる生きもの達は、貴方を思ってる。

貴方の言葉が、あまねく、日本に、世界に届く事を、私たちは皆、信じている。

貴方の言葉が、あまねく、日本に、世界に届く事を、私たちは皆、願っているよ。


貴方の言葉は、掛値なしで、命懸けなんだって事を、私たちは皆、知っている。






2012/6/16、京都府立植物園にて。（Ｃ）芥川賢治。

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何故なら、この国と、世界には、糾されなければならないことが在るからです。

出版社で芥川を担当してくれている方は、或る時、当然の事を言ったのでした。

何であれ…芥川さんの本は、本来、大出版社から出版されてもしかるべきだが…無名の作家にとって必要なものは、実績、ただそれだけである。と


親鸞をウキペディアで調べているだけで、興福寺や延暦寺が、当時、どういう存在だったのかを忍ばせる史実が出て来る。

日本中の出来るだけ多くの老若男女の人たちに、出来るだけ早期に、或る一定数の販売部数を達成した後に、当然ながら、芥川は、「続・文明のターンテーブル」、を、刊行する。

その原稿は、「続・…・どころか「続・続…、」「続・続・続…」まで出来あがっているのです。

実は、全く当然な事なのですが、「文明のターンテーブル」、同様に、芥川の独創ゆえ、空海・最澄の檄の様に激しく、真実を穿つものですから、此処には書かないのも、当然。

書物の中で、購読してくれた貴方に、伝える…作家と云うのは全て、そういうものでしょう。

それは、それは、とても強烈な、正に刮目（かつもく）すべき本の中で。

そのためにも、購読頂いた皆さま方に、周囲の方5人に勧めて頂きたいのです。


芥川が、今、神社仏閣で合掌している様に、「…、わが命尽きるまで、この国を糾させ給え。…」なのであり、芥川の様な、神様からの使命を授かった人間が、その使命を果たすためだけに書き続ける事が必要なのです。

何故なら、この国と、世界には、糾されなければならないことが在るからです。

それは、芥川を購読された方、今、購読を決断された方々には、とうにお分かりのはず。








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入滅 と本願寺の成立 …ウィキペディアから。

入滅

弘長2年（1262年 ）11月28日 （グレゴリオ暦換算 1263年1月16日 ）、押小路（おしこうじ）南、万里（までの）小路東の「善法院」（弟の尋有が院主の坊） にて、享年90（満89歳）をもって入滅する。臨終は、親鸞の弟の尋有や末娘の覚信尼らが看取った。遺骨は、鳥部野北辺の「大谷」に納められた。 流罪より生涯に渡り、非僧非俗の立場を貫いた。

現在でも親鸞への報恩感謝のため、祥月命日には「報恩講」と呼ばれる法要が営まれている。

荼毘の地は、親鸞の曾孫で本願寺第三世の覚如の『御伝鈔』に「鳥部野（とりべの）の南の辺、延仁寺に葬したてまつる」と記されている。

頂骨と遺品の多くは弟子の善性らによって東国に運ばれ、東国布教の聖地である「稲田の草庵」に納められたとも伝えられる。


本願寺の成立

文久9年（1272年）（親鸞入滅より10年後）、親鸞の弟子たちの協力を得た覚信尼により、「大谷」の地より「吉水の北の辺[注釈 36]」に改葬し「大谷廟堂」を建立する。（永仁3年（1295年）親鸞の御影像を安置し、「大谷影堂」となる。）

元応3年（1321年）、「大谷廟堂」は本願寺第三世 覚如により寺院化され、「本願寺」と号し成立する。（応長2年〈1312年〉に、「専修寺」と額を掲げるが、叡山の反対により撤去する。）

寛正6年（1465年）に、延暦寺西塔の衆徒により破却される（寛正の法難）まで、本願寺はこの地にあった。法難時の宗主は、本願寺第八世 蓮如。







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帰京…ウィキペディアから。

帰京

62、3歳の頃に帰京する。帰京後は、著作活動に励むようになる。親鸞が帰京した後の東国（関東）では、様々な異義異端が取り沙汰される様になる。

帰京の理由

確証となる書籍・消息などが無く、諸説あり推論である。また複数の理由によることも考えられる。

天福2年（1234年）、宣旨により鎌倉幕府が専修念仏を禁止・弾圧したため。

弾圧から逃れるためだけに、東国門徒を置き去りにして京都に向うとは考えにくく、また京都においても専修念仏に対する、弾圧はつづいているため帰京の理由としては不適当という反論がある。

主著『教行信証』を、「経典」・「論釈」との校合のため。

鹿島神宮には経蔵があり、そこで参照・校合作業が可能という反論がある。ただし、親鸞が鹿島神宮を参詣したという記録は、江戸時代以前の書物には存在しない。また、鹿島神宮の経論釈は所蔵以来著しく年月が経っており、最新のものと参照校合するためには、当時一番早く新しい経論釈が入手できる京都に戻らなければなかったとする主張もある。次の説とも関係を持つ説である。

東国において執筆した主著『教行信証』をはじめとする著作物の内容が、当時の経済・文化の中心地である京都の趨勢を確認する事により、後世に通用するか検証・照合・修正するため。

現代と比較して、機械的伝達手段が無い当時は、経済・文化などの伝播の速度が極めて遅く、時差が生じる。その東国と京都の時差の確認・修正のために帰京したとする説。

望郷の念によるもの。

35歳まで京都にいたが、京都の街中で生活した時間は得度するまでと、吉水入室の間と短く、また晩年の精力的な著作活動を考えると、望郷の念によるとは考えにくいという反論がある。

著作活動に専念するため。

当時62、3歳という年齢は、かなりの高齢であり、著作活動に専念するためだけに帰京したとは、リスクが大きいため考えにくいという反論がある。







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東国布教 …ウィキペディアから。

東国布教

建保2年（1214年）（流罪を赦免より3年後）、東国（関東）での布教活動のため、家族や性信などの門弟と共に越後を出発し、信濃国の善光寺から上野国佐貫庄を経て、常陸国に向かう。

寺伝などの文献によると滞在した時期・期間に諸説あるが、建保2年に「小島の草庵」（茨城県下妻市小島）を結び、建保4年（1216年）に「大山の草庵（茨城県城里町）を結んだと伝えられる。

そして笠間郡稲田郷の領主である稲田頼重に招かれ、同所の吹雪谷という地に「稲田の草庵を結び、この地を拠点に精力的な布教活動を行う。

また、親鸞の主著『教行信証』は、「稲田の草庵」において4年の歳月をかけ、元仁元年（1224年）に草稿本を撰述したと伝えられる。

親鸞は、東国における布教活動を、これらの草庵を拠点に約20年間行う。

西念寺の寺伝では、妻の恵信尼は、京には同行せずに「稲田の草庵」に残ったとしている。文永9年（1272年）に、この地で没したとしている。

この関東布教時代の高弟は、後に「関東二十四輩」と呼ばれるようになる。その24人の高弟たちが、常陸や下野などで開山する。

それらの寺院は、現在43ヶ寺あり「二十四輩寺院」と呼ばれ存続している。








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師弟配流 …ウィキペディアから。

師弟配流

事件の経緯は承元の法難を参照。

元久2年（1205年）、興福寺は九箇条の過失（「興福寺奏状」）を挙げ、朝廷に専修念仏の停止（ちょうじ）を訴える。

建永2年[注釈 18]（1207年）2月、後鳥羽上皇の怒りに触れ、専修念仏の停止（ちょうじ）と西意善綽房・性願房・住蓮房・安楽房遵西の4名を死罪、法然ならびに親鸞を含む7名の弟子が流罪に処せられる。

この時、法然・親鸞らは僧籍を剥奪される。法然は「藤井元彦」、親鸞は「藤井善信」（ふじいよしざね）の俗名を与えられる。法然は土佐国番田へ、親鸞は越後国国府（現、新潟県上越市）に配流が決まる。

親鸞は「善信」の名を俗名に使われた事もあり、「愚禿釋親鸞」（ぐとくしゃくしんらん） と名告リ、非僧非俗（ひそうひぞく）の生活を開始する。（「善信」から「親鸞」への改名については、入門「改名について」も参照。）

承元5年（1211年）3月3日、（栗澤信蓮房）明信が誕生する。

建暦元年（1211年）11月17日、流罪より5年後、岡崎中納言範光を通じて勅免の宣旨が順徳天皇より下る。

同月、法然に入洛の許可が下りる。

親鸞は、師との再会を願うものの、時期的に豪雪地帯の越後から京都へ戻ることが出来なかった。

建暦2年（1212年）1月25日、法然は京都で80歳をもって入滅する。

親鸞は、師との再会がもはや叶わないと知ったことと、子供が幼かったこともあり、京都に帰らず越後にとどまった。

http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A6%AA%E9%B8%9Eから。








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あたしたちの名前は「浮雲」って云うのよ。 分かった、この唐変木。

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親鸞…ウィキペディアから。②

入門

法然の専修念仏の教えに触れ、入門を決意する。これを機に法然より、「綽空」（しゃっくう） の名を与えられる。

親鸞は研鑽を積み、しだいに法然に高く評価されるようになる。

『御伝鈔』には、「吉水入室」の後に「六角告命」の順になっているが、『恵信尼消息』には、「法然上人にあひまゐらせて、また六角堂に百日篭らせたまひて候ひけるやうに、また百か日、降るにも照るにも、いかなるたいふ（大事）にも、まゐりてありしに、…」とある。

一般に『御伝鈔』の記述は、覚如の誤記と考えられる。同様に「六角告命」「吉水入室」ともに、建仁3年と記されている写本があるが、これも建仁元年の誤記と考えられる。（西本願寺本は、「六角告命」のみ建仁3年と記される。）

元久2年（1205年）4月14日（入門より5年後）、『選択本願念仏集』（『選択集』）の書写と、法然の肖像画の制作を許される。

法然は『選択集』の書写は、門弟の中でもごく一部の者にしか許さなかった。

この頃、親鸞より法然に改名を願い出て、「善信」（ぜんしん）と名告ることを許される。


…後略。


この写真も良いねぇ。　あたしたちを観ても、芥川さんの、「文明のターンテーブル」、を購読しなかったら、もう救いようがないわね。きっと、地獄で閻魔大王様の裁きを受けるだけの人間よ。そういう唐変木は。







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親鸞…ウィキペディアから。

建久3年（1192年）7月12日、源頼朝が征夷大将軍に任じられ、鎌倉時代に移行する。

六角夢告

建仁元年（1201年）の春頃、親鸞29歳の時に叡山と決別して下山し、後世の祈念の為に聖徳太子の建立とされる六角堂（京都市中京区）へ百日参籠を行う。そして95日目（同年4月5日）の暁の夢中に、聖徳太子が示現され（救世菩薩の化身が現れ）、
「行者宿報設女犯　我成玉女身被犯　一生之間能荘厳　臨終引導生極楽」

意訳 - 「修行者が前世の因縁によって女性と一緒になるならば、私が女性となりましょう。そして清らかな生涯を全うし、命が終わるときは導いて極楽に生まれさせよう。という偈句（「「女犯偈」」）に続けて、「此は是我が誓願なり 善信この誓願の旨趣を宣説して一切群生にきかしむべし」の告を得る。

この夢告に従い、夜明けとともに東山吉水（京都市東山区円山町）の法然の草庵を訪ねる。（この時、法然は69歳。）そして岡崎の地（左京区岡崎天王町）に草庵を結び、百日にわたり法然の元へ通い聴聞する。


…後略。







2012/6/16、京都府立植物園にて。（Ｃ）芥川賢治。

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66年に一度の好著である拙著を、いまだに購読されていない方は、今すぐ最寄りの書店か、サイドバーのネット書店か、電子書籍で購読した方が良い（笑）。何故なら…

日本が再生し（元に戻り）世界を救える国になる、

米国と屹立して世界をリードして行く国に成る為には、

拙著を日本中の方々が読まれて、皆さま方が、芥川が書いた〈解答〉を、
皆さま方が選んだ為政者に実行させるしかないのだ、と確信しているからです。

どのページを開いても、貴方は、芥川の独創…一人の紛れもないGiftedが、
神に与えられた使命を果たしている結果としての言葉…に出会う。

「文明のターンテーブル」芥川賢治　第一巻

「文明のターンテーブル」第一巻　近未来100万部突破。

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このサイズは、縦の場合を除いては、gooだけが全部入る。

縮小する時に、先日、写真サイズが、800×800に成っていた。この方が、良いのは当然なのだが、芥川は、出来るだけ早期に、多くの日本中の人が、「文明のターンテーブル」、を読むべきだと思って、goo、アメーバ、ＦＣ２の、3つのサイトに、労力を惜しまず、掲載しているのだが、

このサイズは、縦の場合を除いては、gooだけが全部入る。

芥川の写真や良し、と思われた方は、例えば、After he entered the priesthood, he went to Enryaku-ji Temple on Mt. Hiei …。をクリックして観て下さい。






2012/6/16、京都府立植物園にて。（Ｃ）芥川賢治。

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After he entered the priesthood, he went to Enryaku-ji Temple on Mt. Hiei …。

叡山修学

出家後は叡山（比叡山延暦寺）に登り、慈円が検校（けんぎょう）を勤める横川の首楞厳院（しゅりょうごんいん）の常行堂において、天台宗の堂僧として不断念仏の修行をしたとされる。叡山において20年に渡り厳しい修行を積むが、自力修行の限界を感じるようになる。

＊ネットの素晴らしさを実感するのは…先般、芥川が、招かれる様にして比叡山を訪れた事は既述の通り…横川の首楞厳院（しゅりょうごんいん）の常行堂を確認しようと検索を為した所、以下の、見事な英文も登場したのである。

After he entered the priesthood, he went to Enryaku-ji Temple on Mt. Hiei and stayed at the training center called Jogyodo in the Shuryogon-in in Yokawa, where his master Jien served as Kengyo. He pursued his study and disciplined himself as a monk of the Tendai sect according to its religious practice of Fudan Nenbutsu.

先年、芥川が親しかった早稲田大学の学生の様な人なら、この英文の方が、頭に入るのではなかろうか。


それにしても、芥川さんの写真は素晴らしいわね。ほんと。凄い魂が在る。物凄いオーラが在るよ。芥川さんには。

これでも芥川さんの本を購読しない様な人間は、本当の悪人か、低能のゲジゲジ野郎の、どちらかだね。

嗚呼、それは、もう本当の飢鬼で、石（ごく）つぶしで、人の金を盗み、人のアイデアを盗み、己の家族だけを考えている様な拝金野郎たち…人類に損害を与えている様な類だろうね。

全く、その通りよ。







2012/6/16、京都府立植物園にて。（Ｃ）芥川賢治。

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6/17に訪れた三室戸寺には、この日野有範の廟が在るのである。

誕生 法界寺

承安3年（1173年）4月1日（グレゴリオ暦換算 1173年5月21日に、現在の法界寺、日野誕生院付近（京都市伏見区日野）にて、皇太后宮大進 日野有範（ありのり）の長男として誕生する。母は、清和源氏の八幡太郎義家の孫娘の「吉光女」（きっこうにょ））とされる。

＊6/17に訪れた三室戸寺には、この日野有範の廟が在るのである。


幼名は、「松若磨」、「松若丸[3]」、「十八公麿[4]」。

治承4年（1180年） - 元暦2年（1185年）、治承・寿永の乱起こる。

治承5年／養和元年（1181年）、養和の飢饉が発生する。洛中の死者だけでも、4万2300人とされる。（『方丈記』）

戦乱・飢饉により、洛中が荒廃する。

得度

青蓮院（宸殿）お得度の間　　　＊青蓮院は芥川が好きな場所で、何十回と訪れている場所なのである。

治承5年（1181年）9歳、京都青蓮院において、後の天台座主・慈円（慈鎮和尚）のもと得度し、「範宴」（はんねん）と称する。

伝説によれば、慈円が得度を翌日に延期しようとしたところ、わずか9歳の範宴が、「明日ありと思う心の仇桜、夜半に嵐の吹かぬものかは」と詠んだという。無常感を非常に文学的に表現した歌である。

…以下続く。





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鎌倉時代だったんだよなぁ、と、芥川は、強く思う事があったのである。

親鸞の事を、きちんと概略してみるべきだなと思って、ウィキペディアを叩いた。

…http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A6%AA%E9%B8%9Eから。　　　文中黒字化は芥川。

親鸞（しんらん、1173年 - 1262年）は、鎌倉時代前半から中期にかけての日本の僧。浄土真宗の宗祖とされる。

＊鎌倉時代だったんだよなぁ、と、芥川は、強く思う事があった。


時代背景

永承7年（1052年）、末法の時代に突入したと考えられ、終末論的な末法思想が広まる（「末法」の到来を参照）

保元元年（1156年）7月9日、保元の乱起こる。

平治元年（1159年）12月9日、平治の乱起こる。

貴族による統治から武家による統治へと政権が移り、政治・経済・社会の劇的な構造変化が起こる。

…以下続く。






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