２３
月みればちぢにものこそ悲しけれ
我が身ひとつの秋にはあらねど （大江千里 生没年不詳）
「ちぢ」は無秩序に数の多いさま、ということ。とても悲しい。
２４
このたびは ぬさ（幣）もとりあへず手向山
紅葉の錦 神のまにまに （菅家・かんけ ８４５～９０３）
「このたび」は「旅」「度」の掛詞。「幣」は旅の安全を祈って、神様に捧げるもの。
その「幣」の用意もないままに、来てしまいましたが、この美しい風景を手向けたく
思います。
２１
今来むといひしばかりに長月の
有明の月を待ち出でつるかな （素性法師 生没年不詳）
すぐに逢いにきて下さると、おっしゃいましたわね。長い夜を待っておりましたのに。
有明の月を待っていたわけではないのに。「長月」は陰暦九月、すでに夜は長い。
２２
吹くからに秋の草木のしをるれば
むべ山風を嵐といふらむ （文屋康秀・ふんやのやすひで 生没年不詳）
「むべ」は「なるほど」という意味が込められている。
山の風が吹くと秋の草木はすぐにしおれてしまう、ということだな。
１９
難波潟みじかき葦のふしの間も
逢はでこの世を過ぐしてよとや （伊勢 ７８８～９３８頃）
当時としては、珍しいことではないが、伊勢は天皇に寵愛されて、皇子を生み、
その後、天皇の御子・敦慶（あつよし）親王との間に娘も生んでいる。
しかし、白洲正子は優れた、孤独な歌人と記している。
２０
わびぬれば今はた同じ難波なる
みをつくしても逢はむとぞ思ふ （元良親王 ８９０～９４３）
この辺で、少々「食傷気味」になっております。なんと恋歌が多いことか。
しかも、自由恋愛の時代ではないか？ 民は貧しく暮らしていた時代ではないか？
勝手にしやがれ。
これで、五分の一終了。しばらく休憩します。
ご迷惑とは存じますが、お付き合い下さいませ。
１６
立ち別れいなばの山の峰に生ふる
まつとし聞かば いま帰り来む （中納言行平 ８１８～８９３）
「因幡・いなば」を「居なば」、「松」を「待つ」にかけている。
因幡にゆくために、お別れですが、「待つ」と言ってくだされば、
すぐに戻ってまいります。
１７
ちはやぶる神代もきかず龍田（たつた）川
からくれなゐに水くくるとは （在原業平朝臣 ８２５～８８０）
「ちはやぶる」は「神」にかかる枕詞。紅葉で川が赤く染まることなんて、
神々の時代ですら、聞いたことがない。
１８
住之江の岸に寄る波よるさへや
夢の通ひ路人目よくらむ （藤原敏行朝臣 生没年不詳）
住之江の岸に寄せる波のように、人目のない夜、夢の中でさえ逢っては
下さらないのですね。
「よく」は避けるという意味がある。
１４
陸奥のしのぶもぢずり誰ゆゑに
乱れそめにし われならなくに （河原左大臣 ８２２～８９５）
「陸奥・みちのく」は現在の東北地方東部。「しのぶ・信夫」は福島県の旧郡名。今の福島市南部にあたる。「もぢずり」は信夫地方の独特の織り方で、乱れ模様のような織り方でないかと言われています。そのように心が乱れています、ということかな。
１５
君がため春の野に出でて若菜つむ
わが衣手に 雪は降りつつ （光考天皇 ８３０～８８７）
まだ雪が微かに降る頃ですが、野に出て、せり、なずななどをつみます。
冬の間に乏しかった野菜を好んで食しましょう。
１１
わたの原八十島かけてこぎ出でぬと
人には告げよ海人（あま）のつりふね （参議 篁・ 八〇二～八五二）
「八十」とは数が多いこと。沢山の島を巡って流されてゆく身を、
海人たちよ、都に残された人に伝えてほしい。残酷な時代だなあ。
１２
天つ風雲のかよひ路吹きとぢよ
乙女の姿しばしとどめぬ ( 僧正遍昭 ・そうじょうへんじょう・八一六～八九〇)
舞姫たちの美しい姿をもっと見ていたいから、雲を引き寄せて
天の通り道を塞いでおくれ。
１３
筑波嶺の峰より落つるみなの川
恋ぞつもりて淵となりぬる （陽成院・八六八～九四九）
筑波の峰は「男体」「女体」という二つの峰から、滴る水が合流して「皆野川」になると言う。あなたへの思いも、そのように深い淵となってしまいました。
８
わが庵（いほ）は都のたつみしかぞすむ
世をうぢ山と人はいふなり （喜撰法師・生没年不詳）
喜撰法師は、平安時代の六歌仙の一人だが、確かな情報がない。
鴨長明「無名抄」には「宇治山に喜撰法師が住んだ跡がある。」と記されている。
「都」は京都のこと。「たつみ」は東南。「うぢ」は「「憂い」と「宇治」の掛詞。
９
花の色はうつりにけりないたづらに
我身世にふるながめせしまに （小野小町・生没年不詳）
「小町」と言えば、美しい女性の代名詞ではないか？
その彼女にも、「老い」は訪れる。花が色あせてしまうように。
１０
これやこの行くも帰るも別れては
知るも知らぬも逢坂の関 （蝉丸・生没年不詳）
「逢阪」と「大坂」。この二つは掛詞。逢坂の関は交通量が多く。沢山の人々が
行きかうところだった。
４
田子の浦にうち出でてみれば
白妙の富士の高嶺に雪は降りつつ （山辺赤人 生没年不詳）
見晴らしのよい田子の浦（由比、蒲原あたりの海らしい。）に来ました。
雪をのせた富士を見上げています。どこにでもある風景ですが……。
５
奥山に紅葉（もみぢ）踏みわけ鳴く鹿の
声きくときぞ秋はかなしき （猿丸太夫 生没年不詳）
かなしみは、日本人の歌の栄養素みたいなものかもしれない。
６
鵲（かささぎ）の渡せる橋におく霜の
白きをみれば夜ぞ更けにける （中納言家持 七一八～七八五）
鵲の背中は黒くて、お腹の方が白い
橋の霜は鵲のお腹と同じくくらい真っ白だった？
陰暦七月七日の夜、牽牛星と織姫星とを会わせるため
鵲が翼を並べて天の川を渡すという想像上の橋。
７
天の原ふりさけみれば春日なる
三笠の山に出でし月かも （安倍仲麿 六九八～七七〇）
七一六年に、遣唐使として、彼は唐に留学していた。李白や王維たちと親しくなった。
しかし、暴風のために船が漂着して帰国できず唐で生涯を終える。
３
あしびきの山鳥の尾のしだり尾の
ながながし夜をひとりかも寝む （柿本人麻呂 生没年不詳）
「あしびきの」とは、「山」への掛詞
「しだり尾」とは、長く垂れた尾のこと。
その尾のように、長い夜を独りで過ごしているのです……。
五歳から、大人たちや姉たちに混じって始めた「百人一首」は、
取り札が平仮名で書かれているので、なんとか参加できた。初めて一枚を取った時に
は、姉たちや大人たちに「いいこいいこ」された。その懐かしい日々を思い出しながら、
改めて読んでみようと思った。意味もわからずにいたあの頃から永い歳月が流れた。
さらにもう一つの思い出は、高校生の時に一回だけ「百人一首のクラスマッチ」があったこと。一クラス五人の選手が選ばれる。私は補欠選手になったけれど、選手の一人が辞退したために、正選手になった。そして決勝戦まで仲間を引っ張った。なぜか？百首を全部暗記していたため。リズムのある言葉は暗記しやすかった。
さてさて始めてみたが、歌は覚えていたが、解釈には以下の資料に頼った。
参考文献 「吉原幸子 百人一首 平凡社」
「白洲正子 私の百人一首 愛蔵版 新潮社」
「佐佐木幸綱 口語訳詩で味わう百人一首 さ・え・ら書房」
「江橋崇 百人一首・ものと人間の文化史189 法政大学出版局」
１
秋の田の かりほの庵（いほ）の 苫（とま）をあらみ
わが衣手（ころもで）は 露にぬれつつ （天智天皇 ６２６～６７１）
農作業のための仮小屋は苫（とま）と申します。
菅（すげ）や茅（かや）を粗く編んだものですから
そこから夜露が滴り落ちて、私の着物が濡れてしまうのです。
２
春過ぎて 夏来にけらし 白妙（しろたへ）の
衣ほすてふ 天の香具山 （持統天皇 ６４５～７０２）
香具山は奈良県檀原市南東部ある山。「耳成山みみなしやま」「畝傍山うねびやま」とともに大和三山と称されている。春が過ぎ、夏がきて♬あの山に白い夏の衣装が干してあります。風にはためきながら……
(続く、１００首までやってみます。暇人です。）