絵本・極楽と地獄の余韻を詠む

マンゴーの寒天食べて舞う天女
白檀の湯で極楽が立ちこめる
遅咲きの紫陽花笑う土日午後
意味の場に現れるから有ると知る
欠けている対象を見て自己を知る
早咲きのコスモス北に居る証し
休日が終わる三途の川の音
天竺は心の奥の万華鏡
極楽に仏の家が無尽蔵
極楽の空に楽器が鳴り響く
休日を奪衣婆に剥ぎ取られ
意味もなく喋る遊びを享楽し
極楽と地獄こころの二輪草
見る心見られる物の外は闇

極楽と地獄こころの二輪草絵本を閉じて訪れる日々

「絵本・地獄」と「極楽」で作る俳句

「絵本・地獄」「絵本・極楽」「すごい哲学」を読み、俳句を作る。

存在は意味する場所へ現れる
個を越えたすべてを示す世界は無
国越えた権力こそがいま帝国
時空超え連帯を組む個の群集
刻まれた他者の固着が個を作る
超大な阿弥陀仏から見守られ
地獄絵図お地蔵さまが救いの手
針の山なます地獄に煮る地獄
極楽に観音さまと勢至さま
超自我の閻魔さまから睨まれる
阿弥陀仏必ず救うから生きよ
運命と田園が鳴るギーレン忌
全力で暮し光が見えてくる
人生を映画で見てる夢が覚め
絶望ももう底を突き浮上する

針の山なます地獄に煮る地獄永遠の光が最後には差す

寺山修司へのオマージュ15句

司町寺町山町修町
繰り返し母子の情をえぐる闇
一行の歌を卒塔婆に書いて消え
自伝癖私の嘘が墓となる
場当たりで思う自分に変装し
サーカスで空気女を膨らませ
恐山イタコで母に家出告げ
ちゃぶ台を囲む田園ビル街に
腕時計買って家から飛翔する
幸薄い手相を変える釘も捨て
中世の説教節で自己を書く
恐山男女は刺して冥途行き
ボクサーになれず少年飛べぬ夢
かくれんぼ取り残されてまだ子ども
完全な死体になると言い遺し

司町寺町山町修町嘘を縫う町あらずやひばりよ

生誕俳句１５句を書く

紫陽花が町にほころぶ誕生日
アポロンの地獄の定め夢に見る
生きている謎に向き合いまた一年
ぬいぐるみ祝いの歌で目が覚める
数々の痛みを越えて年を取る
老年の青さ眩しい後半生
CDの店に負けない箱の山
重荷置き弦楽奏で生き直し
気がつけば日記の数が２０冊
ふと見れば忘れた望み今叶う
冥界の便り配達夫から届く
あきらめた数と同じく得た笑顔
人生の残りを見据え生き急ぐ
遠景に青い山並み道に蟻
夢の町歩いて行けば傷が癒え

気がつけば日記の数が２０冊記憶の粒は友のあの顔

哲学書を読んでモヤモヤを抜ける

超解哲学名著事典を昨日に引き続き読む。
著者の小川仁志さんは哲学の要約が得意で、その種の本を50冊ぐらい書いている。
この哲学名著事典も哲学書47冊を文庫で要約的に紹介した本で、やたらにお得である。

よく読むと判らなくなることも多く、初心者の読破はきついかも。

フッサールでは「イデーン」が紹介されていて、現象学の知識が要約されている。
そのあと「ヨーロッパの諸学の危機と超越論的現象学」では、
初期の純粋意識を離れて現象学の場を「生活世界」に置くという修正をしたとある。
では、有名な与えられた世界に対する判断停止＝エポケーはどうなってしまったのか。
疑問に感じることになってしまう。

フッサールがいわゆる「諸学の危機」で、生活世界を出してきたのは、
ひとつには数学や科学の網目でおおわれてしまう前の世界へ戻れ、と言うことだ。
二つ目は現象学の言う相互主観性、他人にも意識があり、
私の意識と同じく、他人の意識にも眼の前の机が机であることをお互いに
確かめ合うことができるということが、生活世界を保証していることを足場としよう
ということだ。

だから、生活世界へ立ち返れと言ったのは純粋意識を諦めろとか、
与えられた世界を受け入れる自然的態度に後戻りしろ、と言う意味では全くない。
短い要約ではその辺の補足がないので、混乱するおそれがある。

そういうモヤモヤも含めて、楽しめる好著である。

他人にも意識があって現実が共有できる生活世界で