ALI LAHKO KISHIDA POTEGNE JAPONSKO SKOZI “NAJVEČJO PREIZKUŠNJO” V ZGODOVINI?

Sledi iz uradne spletne strani gospe Yoshiko Sakurai.
Ta dokument tudi dokazuje, da je ona nacionalni zaklad, najvišji nacionalni zaklad, ki ga je opredelil Saicho.
To je obvezno branje ne le za Japonce, ampak za ljudi po vsem svetu.

22.6.2023 (čet)

ALI LAHKO KISHIDA POTEGNE JAPONSKO SKOZI “NAJVEČJO PREIZKUŠNJO” V ZGODOVINI?

Pred kratkim sem naletel na zelo ganljivo knjigo o šintoističnih bogovih Mitsunobuja Matsusure, uglednega zgodovinarja in strokovnjaka za japonsko intelektualno zgodovino na univerzi Kogakkan v Iseju, prefektura Mie. Kamigami no Nihon-shi (Japonska zgodovina bogov) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokio; 2023) je na novo naslovljen ponatis njegove "Yamato Gokoro no Symphony" ("Simfonija Yamatovega srca"), ki je izšla leta 2001.

Matsuura ugotavlja, da se je celo med novimi študenti Kogakkana povečalo število tistih, ki ne znajo niti imenovati prvega japonskega cesarja (cesar Jinmu) niti povedati, koliko cesarjev je bilo pred Naruhitom, našim sedanjim cesarjem. »Tako je celo na moji univerzi, ki je ena od le dveh japonskih univerz, ustanovljenih v duhu šintoizma,« se obžaluje Matsuura in pripomni: »Že sam obstoj 'cesarja' in 'Japonske' je na tem mestu. hitro izginja v glavah današnjih Japoncev, v njihovih srcih pa se tako rekoč širi ogromna 'puščava brez sonca'." Matsuura misli zelo resno.

Skoraj leto dni je minilo, odkar je bil ustreljen nekdanji premier Shinzo Abe, in čutiti je, da vladajoča Liberalno-demokratska stranka (LDP), ki jo je Abe močno vodil skoraj osem let, zdaj morda razpada v njegovi odsotnosti. To se čuti močneje v smislu obravnavanja domačih vprašanj, ne pa zunanjih zadev in nacionalne varnosti. Vzemimo na primer predlog zakona o LGBT, ki je pravkar bil sprejet v spodnjem domu. Ko je bil predlog zakona predložen pred dvema letoma, je LDP blokiral njegov sprejem. Tokrat stranki pod pritiskom opozicije to ni uspelo.

Natančneje, Abe je bil tisti, ki je blokiral račun. Toda Fumio Kishida, naš sedanji premier, ga je namesto tega promoviral. Kaj je Kishido spodbudilo k temu? Odkrito povedano, razlika med voditeljema jasno odraža, kako različno dojemata in cenita japonski nacionalni značaj.

Odraža tudi vrzel v njihovi zavesti o škodljivih učinkih »divjine brez sonca«, ki se širi v glavah današnjih Japoncev – če si sposodimo Matsuurino frazo.
Ali nismo zdaj v situaciji, ko se soočamo s to realnostjo, da "otroci zelo malo vedo o cesarju in svoji državi", ne moremo pomagati občutku tesnobe glede prihodnosti našega naroda?

Zaveza princa ShoShotokuja, da se loči od kitajske civilizacije

Ne gre za to, da se je Japonska kot narod zgodila naravno. V daljni preteklosti se je princ Shotoku (577-622 n. š.) odločil slediti poti Yamata (kot se je imenovala starodavna Japonska), tako da se je poslovil od kitajske civilizacije. Zaradi njega je dinastija Sui, ki je takrat vladala Kitajski in njenim sosedam, priznala Yamato kot suvereno državo, enakovredno Suiju. V moderni dobi, ko so zahodne sile, simbolizirane s flotami »črnih ladij«, zahtevale, da Japonska odpre svoja pristanišča, so naši predniki najprej osredotočili svoja prizadevanja na lačno učenje od njih in asimilacijo njihovih sistemov in tehnologije. Medtem ko so si močno prizadevali dohiteti Zahod, so se naši voditelji veliko mučili, kako pripraviti ustavo, primerno za ustvarjanje oblike sodobne Japonske.

Kowashi Inoue, državnik iz obdobja Meiji, zaslužen za pripravo moderne japonske ustave, je sprva pripisoval pomen zahodnemu razmišljanju, kot je predstavljeno v francoski ustavi. Takrat je veljalo tudi mnenje, da je treba večjo pozornost nameniti tradicionalnemu japonskemu precedensu, kot je utelešen v 17-členski ustavi princa Šotokuja, sprejeti leta 604. Toda Inoue je vztrajal, da starodavnih idej ni mogoče vtkati v novo ustavo Japonske, ki je pripravljena na preobrazbo v sodoben narod. Sprožil je alarm, da bi to lahko povzročilo tako silovit krč kot francoska revolucija, ko so kraljevo družino leta 1793 usmrtili na giljotini.

Inoue je bil ponosen, da mu ni para v njegovem razumevanju filozofij in zakonov Evrope na splošno, vključno s Francijo, vendar se je dobro zavedal svojih pomanjkljivosti: vedel je, da mu primanjkuje temeljitega razumevanja dolge zgodovine Japonske. Tako je na novo izsledil japonsko zgodovino in se čim bolj vneto lotil ne le njenega državotvornega mita, Kojiki (Zapis o starodavnih zadevah) (izdan leta 712) in Nihon Shoki (Japonske kronike) (izdan leta 720), temveč tudi bistvo Japonske in njen nacionalni značaj.

Nekega dne je Inoueja močno navdihnilo, kar je rekel njegov pomočnik Jošitaka Ikebe, sam po sebi literarni učenjak – da sta v mitu, ki prikazuje predajo države s strani boga Okuninušija, dve intrigantni besedi v zvezi z upravljanjem – »shirasu « in »ushihaku«. "To je zelo dragoceno odkritje," je Inoue rekel Ikebeju in se nato posvetil

d precej časa za razlikovanje med tema dvema besedama.

Sčasoma je Inoue opazil veliko razliko med »shirasu« in »ushihaku«. Ko je pregledal dela drugih, je ugotovil, da je Motoori Norinaga, slavni učenjak klasične japonske književnosti iz obdobja Edo, interpretiral "ushihaku" kot "posest (gospodstva)", evropski japonologi pa so ga podobno prevedli kot "posest ali okupacija ( dominiona),« medtem ko so ga Kitajci definirali kot »vladavino gospodarsko močnih«.

Inoue je nato sklenil: »Kot zakoniti potomci cesarja Jinmuja, velikega prizadevanja generacij poznejših cesarjev, da dobrohotno osvetlijo to dragoceno državo Japonsko, ne bi smeli imenovati 'ushihaku', temveč izključno 'shirasu'.«

Inoue je definiral "shirasu" kot upravljanje države z razumevanjem srca ljudi in ga odseva kot svetlo ogledalo. Inoue je verjel, da je "shirasu" sam nacionalni značaj Japonske - bistvo njene politike. Prepričan, da nikoli ne bi smelo biti japonske ustave brez »shirasu« kot izhodišča, je Inoue okoli februarja 1887 (Meiji 20) pripravil osnutke, v katerih je pojasnil ustavne zakone, pri čemer se je 1. člen glasil: »Japonskemu cesarstvu vlada neprekinjena linija cesarji."

"Shirasu" je bil kasneje nadomeščen z "touchi-su", kar je pomenilo "kraljevati". Tako je bila vzpostavljena sodobna japonska ustava, katere temeljni kamen je japonski nacionalni značaj.

Matsuura v svoji najnovejši knjigi Revering the Emperor: From Heisei to Reiwa, the New Era (Komyo Shiso-sha Co., Tokio; april 2023) piše: »Če bi me kdo vprašal, kaj je bistvo Japonske, bi takoj odgovori, da je "država s cesarjem v svojem jedru."

"Najtežja preizkušnja v japonski zgodovini"
Japonski cesarji se bistveno razlikujejo od suverenov, ki za vladanje uporabljajo surovo silo. Nasprotno pa so japonski cesarji tako rekoč »obredni vladarji«. Zadolženi so za šintoistične obrede in obrede, zadolženi pa so za molitev za mir in blaginjo ljudi. Cesarji, ki spoštujejo tradicijo naroda, ki sega v starodavne čase, prikazane v Kojikiju in Nihon Shokiju, so stali nad prepirom politik moči in zagotavljajo ključno kontinuiteto in stabilnost Japonske.

Naši predniki so zelo cenili japonski nacionalni značaj in na tej podlagi zgradili Japonsko. Po porazu v drugi svetovni vojni pa se je ta naš tradicionalni narodni značaj izgubil, saj smo močno uvajali tuje sisteme in ideje, asimilirali dobro in slabo.

Seveda pa obstajajo pozitivni in negativni vidiki tega, kar se dogaja v drugih državah. Ni treba posebej poudarjati, da bi Japonska naredila dobro, če bi razlikovala med njimi in absorbirala le tisto, kar bi ji koristilo, čeprav je izbira težka. Japonska ne bo več država, ki spoštuje svoje starodavne tradicije, če tega ne storimo. Izogibati se moramo absorpciji tistega, kar škoduje našim nacionalnim interesom, saj se prav tako še naprej veliko učimo od sveta.

Da bi se lahko pametno odločali, je ključnega pomena, da se vsi najprej in predvsem spoprimemo s pravim značajem našega naroda. Poleg tega je bistveno, da gojimo oko za soočanje z resničnimi vprašanji sveta.

Abe je bil spreten v teh točkah. Toda z vsem spoštovanjem moram priznati, da me zelo skrbi, da Kishida morda ni tako spreten kot njegov predhodnik.

Matsuura poudarja, da se Japonska danes sooča s "najtežjo preizkušnjo" v svoji 2000-letni zgodovini. Zmaga ali poraz sta v bitki neizogibna. Če bi Japonska, ki si ne more opomoči od edinega poraza v zadnji vojni, izgubila samozavest in se na koncu uničila, bi bilo to resnično sramotno, trdi.

Ne morem se bolj strinjati z njim. In počutim se nagnjenega k temu, da v tem trenutku pozovem Kishido, naj se resno ozre nazaj na zgodovino našega naroda, se odkrito spopade z realnostjo pred našimi očmi in obravnava državne zadeve na načine, ki nam bodo omogočili, da še naprej varujemo naš nacionalni značaj.

(Prevedeno iz stolpca “Renesančna Japonska” št. 1053 v številki The Weekly Shincho z dne 22. junija 2023)

คิชิดะสามารถดึงญี่ปุ่นผ่าน "ออร์ดีลที่ใหญ่ที่สุด" ในประวัติศาสตร์ได้หรือไม่?

ต่อไปนี้มาจากเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของคุณ Yoshiko Sakurai
กระดาษนี้ยังพิสูจน์ว่าเธอเป็นสมบัติของชาติ ซึ่งเป็นสมบัติของชาติสูงสุดที่ Saicho กำหนดไว้
เป็นสิ่งที่ต้องอ่านไม่เพียงแต่สำหรับชาวญี่ปุ่นเท่านั้นแต่สำหรับผู้คนทั่วโลกด้วย

2023.06.22 (พฤ.)

คิชิดะสามารถดึงญี่ปุ่นผ่าน "ออร์ดีลที่ใหญ่ที่สุด" ในประวัติศาสตร์ได้หรือไม่?

ฉันเพิ่งเจอหนังสือเกี่ยวกับเทพเจ้าชินโตที่ซาบซึ้งใจของมิตสึโนบุ มัตสึสุระ นักประวัติศาสตร์และผู้เชี่ยวชาญด้านประวัติศาสตร์ปัญญาชนญี่ปุ่นที่มีชื่อเสียงที่มหาวิทยาลัยโคกักคังในอิเสะ จังหวัดมิเอะ Kamigami no Nihon-shi (Japanese History of Gods) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokyo; 2023) เป็นงานพิมพ์ซ้ำชื่อ "Yamato Gokoro no Symphony" ("Symphony of the Heart of Yamato) ที่ตีพิมพ์ในปี 2544

มัตสึอุระตั้งข้อสังเกตว่าแม้แต่ในหมู่นักเรียนใหม่ของโคกักคัง ยังมีจำนวนเพิ่มขึ้นที่ไม่สามารถระบุชื่อจักรพรรดิองค์แรกของญี่ปุ่น (จักรพรรดิจินมุ) และไม่สามารถบอกได้ว่ามีจักรพรรดิกี่องค์ก่อนหน้านารุฮิโตะ จักรพรรดิองค์ปัจจุบันของเรา "เป็นเช่นนี้แม้แต่ในมหาวิทยาลัยของฉัน ซึ่งเป็นหนึ่งในสองมหาวิทยาลัยของญี่ปุ่นที่ก่อตั้งขึ้นตามจิตวิญญาณของศาสนาชินโต" มัตสึอุระคร่ำครวญโดยสังเกตว่า "การมีอยู่จริงของ 'จักรพรรดิ' และ 'ญี่ปุ่น' อยู่ในประเด็นของ จางหายไปอย่างรวดเร็วในความคิดของชาวญี่ปุ่นในปัจจุบัน โดยมี 'ถิ่นทุรกันดารไร้แสงแดด' อันกว้างใหญ่ไพศาลอยู่ในใจของพวกเขาเหมือนเดิม" ประเด็นของมัตสึอุระนั้นจริงจังมาก

เกือบหนึ่งปีผ่านไปแล้วนับตั้งแต่อดีตนายกรัฐมนตรีชินโซ อาเบะถูกลอบยิง และรู้สึกได้ว่าพรรคเสรีนิยมประชาธิปไตย (แอลดีพี) ที่อาเบะเป็นผู้นำอย่างมีอำนาจมาเกือบแปดปีอาจล่มสลายเมื่อเขาไม่อยู่ นี่เป็นความรู้สึกที่แข็งแกร่งกว่าในแง่ของการจัดการปัญหาภายในประเทศมากกว่าการต่างประเทศและความมั่นคงของชาติ ยกตัวอย่างเช่น ร่างกฎหมาย LGBT ที่เพิ่งผ่านสภาล่าง เมื่อมีการเสนอร่างกฎหมายเมื่อ 2 ปีที่แล้ว พรรค LDP ได้ปิดกั้นการผ่านของร่างกฎหมายนี้ ครั้งนี้ พรรคล้มเหลวในการทำเช่นนั้นภายใต้แรงกดดันจากพรรคฝ่ายค้าน

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Abe เป็นผู้ปิดกั้นการเรียกเก็บเงิน แต่ฟุมิโอะ คิชิดะ ผู้ดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีของเราได้เลื่อนตำแหน่งแทน อะไรทำให้คิชิดะทำเช่นนั้น? กล่าวอย่างตรงไปตรงมา ความแตกต่างระหว่างผู้นำทั้งสองสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพวกเขารับรู้และชื่นชมลักษณะประจำชาติของญี่ปุ่นแตกต่างกันอย่างไร

นอกจากนี้ยังสะท้อนให้เห็นถึงช่องว่างในการรับรู้ถึงผลกระทบที่เป็นอันตรายของ "ถิ่นทุรกันดารที่ไม่มีแสงแดด" ที่แพร่กระจายอยู่ในความคิดของชาวญี่ปุ่นในปัจจุบัน—ขอยืมวลีของมัตสึอุระ
ต้องเผชิญกับความเป็นจริงของ "เด็ก ๆ ที่รู้น้อยมากเกี่ยวกับจักรพรรดิและประเทศของพวกเขา" ตอนนี้เราอยู่ในสถานการณ์ที่เราไม่สามารถช่วยรู้สึกกังวลเกี่ยวกับอนาคตของชาติของเราหรือไม่?

การตัดสินใจของเจ้าชาย ShoShotoku ที่จะเข้าร่วมกับอารยธรรมจีน

ไม่ใช่ว่าญี่ปุ่นเพิ่งเกิดขึ้นตามธรรมชาติในฐานะชาติ ในอดีตอันไกลโพ้น เจ้าชาย Shotoku (ค.ศ. 577-622) ตัดสินใจเดินตามเส้นทางของ Yamato (ตามที่ญี่ปุ่นโบราณเรียกว่า) โดยอำลาอารยธรรมจีน เขาทำให้ราชวงศ์สุยซึ่งปกครองจีนและเพื่อนบ้านในขณะนั้น ยอมรับยามาโตะว่าเป็นประเทศที่มีอธิปไตยทัดเทียมกับซุย ในยุคปัจจุบัน เมื่อมหาอำนาจตะวันตกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของกองเรือ "เรือดำ" เรียกร้องให้ญี่ปุ่นเปิดท่าเรือ บรรพบุรุษของเรามุ่งความสนใจไปที่การเรียนรู้อย่างหิวกระหายจากพวกเขาก่อน และหลอมรวมระบบและเทคโนโลยีของตน ในขณะที่พยายามไล่ตามตะวันตกอย่างแข็งขัน ผู้นำของเรารู้สึกท้อแท้อย่างมากเกี่ยวกับวิธีการร่างรัฐธรรมนูญที่เหมาะสมเพื่อสร้างรูปร่างของญี่ปุ่นสมัยใหม่

Kowashi Inoue รัฐบุรุษในยุคเมจิซึ่งให้เครดิตกับการร่างรัฐธรรมนูญสมัยใหม่ของญี่ปุ่น เริ่มแรกให้ความสำคัญกับความคิดแบบตะวันตกตามที่ปรากฏในรัฐธรรมนูญฝรั่งเศส ในเวลานั้นยังมีความเห็นว่าควรให้ความสนใจมากขึ้นกับแบบอย่างของญี่ปุ่นดั้งเดิมดังที่รวมอยู่ในรัฐธรรมนูญมาตรา 17 ของเจ้าชายโชโตกุที่ตราขึ้นในปี 604 แต่อิโนะอุเอะยืนยันว่าความคิดโบราณไม่สามารถถักทอเป็นรัฐธรรมนูญใหม่ของญี่ปุ่นที่เป็น พร้อมจะเปลี่ยนตัวเองเป็นประเทศสมัยใหม่ เขาส่งเสียงเตือนว่าการทำเช่นนั้นอาจทำให้ชักรุนแรงพอๆ กับการปฏิวัติฝรั่งเศส ซึ่งเห็นราชวงศ์ถูกประหารชีวิตด้วยเครื่องกิโยตินในปี พ.ศ. 2336

Inoue มีความภาคภูมิใจในการเป็นสองรองใครในด้านความเข้าใจปรัชญาและกฎหมายของยุโรปโดยทั่วไป รวมถึงฝรั่งเศส แต่เขาตระหนักดีถึงข้อบกพร่องของเขา เขารู้ว่าเขาขาดความเข้าใจอย่างถ่องแท้อย่างมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันยาวนานของญี่ปุ่น ดังนั้น เขาจึงย้อนรอยประวัติศาสตร์ของญี่ปุ่นอีกครั้ง และกระตือรือร้นที่จะจับให้ได้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ ไม่เพียงแต่ตำนานการสร้างชาติเท่านั้น โคจิกิ (บันทึกเรื่องโบราณ) (ตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 712) และนิฮงโชกิ (พงศาวดารของญี่ปุ่น) (ตีพิมพ์ ในปี ค.ศ. 720) แต่ยังรวมถึงสาระสำคัญของญี่ปุ่นและลักษณะประจำชาติด้วย

วันหนึ่ง อิโนอุเอะได้รับแรงบันดาลใจอย่างมากจากสิ่งที่ผู้ช่วยของเขา โยชิทากะ อิเคเบะ ซึ่งเป็นนักวิชาการด้านวรรณกรรมโดยสิทธิของเขาเอง ได้กล่าวไว้ว่า ในตำนานที่พรรณนาถึงการมอบประเทศโดยพระเจ้าโอคุนินุชิ เป็นคำที่น่าสนใจสองคำเกี่ยวกับการปกครอง—“ชิราสุ ” และ “อุชิฮาคุ” “นั่นเป็นการค้นพบที่ล้ำค่ามาก” Inoue กล่าวกับ Ikebe และหลังจากนั้นเขาก็อุทิศ

d เวลามากในการแยกความแตกต่างระหว่างสองคำนี้

ในที่สุด Inoue ก็สังเกตเห็นความแตกต่างอย่างมากระหว่าง “shirasu” และ “ushihaku” จากการตรวจสอบผลงานของผู้อื่น เขาพบว่า Motoori Norinaga นักวิชาการด้านวรรณกรรมคลาสสิกของญี่ปุ่นที่มีชื่อเสียงในสมัยกลางเอโดะ ตีความว่า "ushihaku" เป็น "การครอบครอง (ของการปกครอง)" นักญี่ปุ่นวิทยาชาวยุโรปได้แปลในทำนองเดียวกันว่า "การครอบครองหรือการยึดครอง ( ของการปกครอง)” ในขณะที่ชาวจีนนิยามความหมายว่า “ปกครองโดยผู้ที่มีอำนาจทางเศรษฐกิจ”

จากนั้น อิโนะอุเอะสรุปว่า: “ในฐานะทายาทโดยชอบด้วยกฎหมายของจักรพรรดิจินมุ ภารกิจอันยิ่งใหญ่ของจักรพรรดิรุ่นต่อๆ มา เพื่อฉายแสงอย่างมีเมตตาต่อประเทศอันมีค่าของญี่ปุ่นนี้ไม่ควรเรียกว่า 'อุชิฮาคุ' แต่เรียกอย่างเคร่งครัดว่า 'ชิราสุ'”

Inoue นิยาม "shirasu" ว่าปกครองประเทศโดยเข้าใจหัวใจของผู้คนและสะท้อนให้เห็นมันเหมือนกระจกเงา อิโนอุเอะเชื่อว่า "ชิราสึ" เป็นลักษณะประจำชาติของญี่ปุ่น ซึ่งเป็นแก่นแท้ของความสุภาพ ด้วยความเชื่อมั่นว่าไม่ควรมีรัฐธรรมนูญของญี่ปุ่นโดยไม่มี "ชิราสึ" เป็นจุดเริ่มต้น อิโนะอุเอะได้เตรียมร่างอธิบายร่างกฎหมายรัฐธรรมนูญในราวเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2430 (เมจิ 20) โดยมีข้อ 1 อ่านว่า "จักรวรรดิญี่ปุ่นปกครองโดยเส้นแบ่งที่ไม่แตกแยกของ จักรพรรดิ”

“ชิราสึ” ต่อมาถูกแทนที่ด้วย “โทจิ-สุ” ซึ่งแปลว่า “ครองราชย์” ดังนั้น รัฐธรรมนูญญี่ปุ่นยุคใหม่ โดยมีลักษณะประจำชาติของญี่ปุ่นเป็นรากฐานสำคัญจึงได้รับการก่อตั้งขึ้น

ในหนังสือเล่มล่าสุดของเขา Revering the Emperor: From Heisei to Reiwa, the New Era (Komyo Shiso-sha Co., Tokyo; เมษายน 2023) มัตสึอุระเขียนว่า “ถ้ามีใครถามฉันว่าแก่นแท้ของญี่ปุ่นคืออะไร ฉันจะตอบทันที ตอบว่าเป็น 'ประเทศที่มีจักรพรรดิเป็นแกนหลัก'

“การทดสอบที่ยากที่สุดในประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น”
จักรพรรดิญี่ปุ่นโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากจักรพรรดิที่ใช้กำลังดุร้ายในการปกครอง ในทางตรงกันข้าม จักรพรรดิญี่ปุ่นเป็น "ผู้ปกครองตามพิธีกรรม" เหมือนเดิม มีหน้าที่รับผิดชอบด้านพิธีกรรมและการปฏิบัติของศาสนาชินโต พวกเขาได้รับมอบหมายให้อธิษฐานเพื่อความสงบสุขและสวัสดิภาพของประชาชน ด้วยความเคารพต่อประเพณีของชาติที่ย้อนกลับไปในสมัยโบราณที่ปรากฏในโคจิกิและนิฮงโชกิ จักรพรรดิได้ยืนหยัดอยู่เหนือการต่อสู้ของการเมืองเชิงอำนาจ สร้างความต่อเนื่องที่สำคัญและเสถียรภาพให้กับญี่ปุ่น

บรรพบุรุษของเราให้ความสำคัญกับลักษณะประจำชาติของญี่ปุ่นอย่างยิ่งยวด และสร้างญี่ปุ่นบนพื้นฐานนั้น อย่างไรก็ตาม หลังจากความพ่ายแพ้ในสงครามโลกครั้งที่ 2 ลักษณะประจำชาติดั้งเดิมของเราได้สูญหายไป เนื่องจากเราได้นำระบบและความคิดจากต่างประเทศเข้ามาใช้อย่างจริงจัง โดยหลอมรวมความดีและความชั่วเข้าด้วยกัน

แต่ย่อมมีทั้งด้านบวกและด้านลบต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในประเทศอื่นๆ ไม่จำเป็นต้องพูดว่า ญี่ปุ่นทำได้ดีในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างสองสิ่งนี้และดูดซับเฉพาะสิ่งที่จะเป็นประโยชน์ต่อญี่ปุ่น แม้ว่าทางเลือกนั้นอาจเป็นไปได้ยากก็ตาม ญี่ปุ่นจะไม่เป็นประเทศที่เคารพประเพณีโบราณอีกต่อไป เว้นแต่เราจะทำเช่นนี้ เราต้องหลีกเลี่ยงการดูดซับสิ่งที่เป็นอันตรายต่อผลประโยชน์ของชาติในขณะที่เรายังเรียนรู้มากมายจากโลก

เพื่อช่วยให้ตนเองสามารถเลือกได้อย่างชาญฉลาด สิ่งสำคัญคือเราทุกคนจะต้องเข้าใจลักษณะที่แท้จริงของชาติของเราเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด นอกจากนี้ จำเป็นอย่างยิ่งที่เราจะต้องปลูกฝังสายตาเพื่อเผชิญหน้ากับปัญหาที่แท้จริงของโลก

Abe เชี่ยวชาญในประเด็นเหล่านี้ แต่ด้วยความเคารพ ฉันต้องยอมรับว่าฉันกังวลอย่างมากว่าคิชิดะอาจจะไม่เชี่ยวชาญเท่าบรรพบุรุษของเขา

มัตสึอุระเน้นย้ำว่าญี่ปุ่นในปัจจุบันเผชิญกับ “การทดสอบที่ยากที่สุด” ในประวัติศาสตร์ 2,000 ปี ชัยชนะหรือความพ่ายแพ้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในการต่อสู้ หากญี่ปุ่นซึ่งไม่สามารถฟื้นตัวจากความพ่ายแพ้เพียงครั้งเดียวในสงครามครั้งล่าสุดได้ สูญเสียความมั่นใจในตนเองและจบลงด้วยการทำลายตนเอง นั่นคงเป็นเรื่องที่น่าอับอายอย่างแท้จริง เขาให้เหตุผล

ฉันไม่สามารถตกลงกับเขาได้มากกว่านี้ และฉันรู้สึกอยากจะกระตุ้นให้คิชิดะในช่วงหัวเลี้ยวหัวต่อนี้ให้มองย้อนกลับไปในประวัติศาสตร์ของชาติของเราอย่างจริงจัง ต่อสู้กับความเป็นจริงต่อหน้าต่อตาเราอย่างเต็มที่ และจัดการกับกิจการของรัฐด้วยวิธีที่จะทำให้เราสามารถปกป้องลักษณะประจำชาติของเราต่อไปได้

(แปลจากคอลัมน์ “Renaissance Japan” ฉบับที่ 1,053 ในนิตยสาร The Weekly Shincho ฉบับวันที่ 22 มิถุนายน 2023)

هل تستطيع كيشيدا أن تسحب اليابان من خلال "أكبر ترتيب لها" في التاريخ؟

ما يلي هو من الموقع الرسمي للسيدة يوشيكو ساكوراي.
تثبت هذه الورقة أيضًا أنها كنز وطني ، كنز وطني أسمى حدده Saicho.
إنه أمر لا بد منه ليس فقط لشعب اليابان ولكن للناس في جميع أنحاء العالم.

2023.06.22 (الخميس)

هل تستطيع كيشيدا أن تسحب اليابان من خلال "أكبر ترتيب لها" في التاريخ؟

صادفت مؤخرًا كتابًا مؤثرًا للغاية عن آلهة الشنتو بقلم ميتسونوبو ماتسوسورا ، المؤرخ البارز والمتخصص في التاريخ الفكري الياباني في جامعة كوجاكان في إيسي بمحافظة مي. Kamigami no Nihon-shi (تاريخ الآلهة الياباني) (Keiei Kagaku Publishing Co. ، طوكيو ، 2023) هو إعادة طبع بعنوان "Yamato Gokoro no Symphony" ("Symphony of the Heart of Yamato) نُشر في عام 2001.

يلاحظ ماتسورا أنه حتى بين طلاب كوجاككان الجدد ، كانت هناك زيادة في عدد أولئك الذين لا يمكنهم تسمية الإمبراطور الأول لليابان (الإمبراطور جينمو) ولا تحديد عدد الأباطرة الذين سبقوا ناروهيتو ، إمبراطورنا الحالي. "هذا هو الحال حتى في جامعتي ، التي تعد واحدة من جامعتين يابانيتين فقط تأسست على روح الشينتو" ، يأسف ماتسورا ، ملاحظًا: "إن وجود" الإمبراطور "و" اليابان "على وشك يتلاشى سريعًا في أذهان اليابانيين اليوم ، مع انتشار "برية لا تشمس فيها" في قلوبهم ، كما كانت ". نقطة ماتسورا جادة للغاية.

مر ما يقرب من عام منذ مقتل رئيس الوزراء السابق شينزو آبي بالرصاص ، ويشعر المرء أن الحزب الديمقراطي الليبرالي الحاكم بقيادة آبي بقوة لما يقرب من ثماني سنوات قد ينهار الآن في غيابه. وهذا محسوس بقوة أكبر من حيث تعامله مع القضايا الداخلية ، وليس الشؤون الخارجية والأمن القومي. خذ مشروع قانون LGBT ، الذي أقره مجلس النواب للتو ، على سبيل المثال. عندما تم تقديم مشروع القانون قبل عامين ، منع الحزب الديمقراطي الليبرالي تمريره. هذه المرة ، فشل الحزب في القيام بذلك تحت ضغط من أحزاب المعارضة.

على وجه التحديد ، كان آبي هو من منع مشروع القانون. لكن فوميو كيشيدا ، رئيس وزرائنا الحالي ، روّج لها بدلاً من ذلك. ما الذي جعل كيشيدا تفعل ذلك؟ وبصراحة ، فإن الاختلاف بين الزعيمين يعكس بوضوح مدى الاختلاف في إدراكهما واعتزازهما بالشخصية الوطنية لليابان.

كما أنه يعكس الفجوة في وعيهم بالآثار الضارة لـ "الحياة البرية غير المشمسة" التي تنتشر في أذهان اليابانيين اليوم - على حد تعبير ماتسورا.
في مواجهة هذا الواقع المتمثل في "معرفة الأطفال القليل جدًا عن الإمبراطور وبلدهم" ، ألسنا الآن في وضع لا يمكننا فيه المساعدة في الشعور بالقلق بشأن مستقبل أمتنا؟

رؤية الأمير ShoShotoku للانفصال عن الحضارة الصينية

ليس الأمر أن اليابان حدثت بشكل طبيعي كأمة. في الماضي البعيد ، قرر الأمير شوتوكو (577-622 م) اتباع طريق ياماتو (كما كانت تسمى اليابان القديمة) بتوديع الحضارة الصينية. لقد جعل سلالة Sui ، التي حكمت الصين وجيرانها ، تعترف ياماتو كدولة ذات سيادة على قدم المساواة مع Sui. في العصر الحديث ، عندما طالبت القوى الغربية التي ترمز إليها أساطيل "السفن السوداء" اليابان بفتح موانئها ، ركز أجدادنا جهودهم أولاً على التعلم منهم واستيعاب أنظمتهم وتقنياتهم. بينما كان قادتنا يحاولون بقوة اللحاق بالغرب ، انزعج قادتنا كثيرًا بشأن كيفية صياغة دستور مناسب لخلق شكل اليابان الحديثة.

كواشي إينو ، رجل دولة من عصر ميجي يُنسب إليه الفضل في صياغة دستور اليابان الحديث ، أولى في البداية أهمية للتفكير الغربي كما هو ممثل في الدستور الفرنسي. كان هناك أيضًا رأي في ذلك الوقت بضرورة إيلاء اهتمام أكبر للسوابق اليابانية التقليدية على النحو المنصوص عليه في دستور الأمير شوتوكو المكون من 17 مادة والذي تم سنه في 604. لكن إينو أصر على أنه لا يمكن دمج الأفكار القديمة في دستور جديد لليابان كان على استعداد لتحويل نفسها إلى أمة حديثة. لقد دق ناقوس الخطر من أن القيام بذلك قد يؤدي إلى حدوث تشنج شرس مثل الثورة الفرنسية ، التي شهدت إعدام العائلة المالكة بالمقصلة في عام 1793.

افتخر إينوي بكونه لا يعلى عليه في فهمه لفلسفات وقوانين أوروبا بشكل عام ، بما في ذلك فرنسا ، لكنه كان مدركًا جيدًا لأوجه قصوره: كان يعلم أنه يفتقر إلى فهم شامل للتاريخ الطويل لليابان نفسها. لذلك ، تتبع تاريخ اليابان من جديد ، واستطاع بفارغ الصبر السيطرة قدر الإمكان ليس فقط على أسطورة بناء الدولة ، كوجيكي (سجل الأمور القديمة) (نُشر عام 712) ، و نيهون شوكي (سجلات اليابان) (تم نشره) في 720) ، ولكن أيضًا جوهر اليابان وشخصيتها الوطنية.

ذات يوم ، استوحى إينو من ما قاله مساعده يوشيتاكا إيكيبي ، وهو عالم أدبي في حد ذاته - أنه في الأسطورة التي تصور تسليم الإله أوكونينوشي للبلاد ، كانت كلمتان مثيرتان للاهتمام فيما يتعلق بالحكم - "شيراسو "و" أوشيهاكو ". "هذا اكتشاف ثمين للغاية ،" قال إينو لإيكيبي ، ثم كرّس نفسه لذلك

د وقت طويل للتمييز بين هاتين الكلمتين.

في النهاية ، لاحظ Inoue فرقًا كبيرًا بين "shirasu" و "ushihaku". بمراجعة أعمال الآخرين ، وجد أن Motoori Norinaga ، الباحث الشهير في الأدب الياباني الكلاسيكي في منتصف عصر إيدو ، فسر "أوشيهاكو" على أنها "ملكية (للسيادة)" ، وقد ترجمها علماء اليابان الأوروبيون بالمثل على أنها "ملكية أو احتلال ( السيادة) "، بينما عرّفها الصينيون على أنها تعني" حكم الأقوياء اقتصاديًا ".

ثم خلص إينوي إلى القول: "بصفتنا أحفادًا شرعيين للإمبراطور جينمو ، فإن التعهد العظيم الذي قامت به أجيال من الأباطرة اللاحقين لإلقاء الضوء على هذا البلد الثمين في اليابان لا ينبغي أن يُشار إليه باسم" أوشيهاكو "ولكن بشكل صارم باسم" شيراسو ".

عرّف إينوي "شيراسو" على أنها تحكم البلاد من خلال فهم قلب الشعب وعكسه كمرآة مشرقة. يعتقد Inoue أن "shirasu" كانت الشخصية الوطنية لليابان - جوهر نظامها السياسي. مقتنعًا بأنه لا ينبغي أبدًا أن يكون هناك دستور ياباني بدون وضع "شيراسو" كنقطة انطلاق له ، أعد إينو مسودات تشرح مشاريع القوانين الدستورية بحلول فبراير 1887 تقريبًا (ميجي 20) مع نص البند 1: "إمبراطورية اليابان يحكمها خط غير منقطع من الأباطرة ".

تم استبدال كلمة "شيراسو" لاحقًا بكلمة "توشي سو" ، والتي تعني "الحكم". وهكذا تم وضع الدستور الياباني الحديث ، مع الطابع القومي لليابان كحجر أساس له.

في كتابه الأخير Revering the Emperor: From Heisei to Reiwa، the New Era (Komyo Shiso-sha Co.، Tokyo ، أبريل 2023) ، كتب ماتسورا: "إذا سألني شخص ما عن جوهر اليابان ، فسأفعل ذلك على الفور رد بأنها "دولة لها الإمبراطور في جوهرها".

"أصعب محنة في تاريخ اليابان"
يختلف الأباطرة اليابانيون اختلافًا جوهريًا عن الملوك الذين يستخدمون القوة الغاشمة للحكم. على النقيض من ذلك ، فإن الأباطرة اليابانيين هم "حكام طقوس" ، كما كانوا. المسؤولون عن شعائر ومراسم الشنتو ، مكلفون بالصلاة من أجل سلام ورفاهية الشعب. تكريمًا لتقاليد الأمة التي تعود إلى العصور القديمة التي تم تصويرها في Kojiki و Nihon Shoki ، وقف الأباطرة فوق صراع سياسات القوة ، مما وفر استمرارية واستقرار حاسم لليابان.

لقد اعتز أسلافنا بالطابع الوطني لليابان ثمناً ، وبنوا اليابان على هذا الأساس. لكن بعد الهزيمة في الحرب العالمية الثانية ، ضاعت هذه الشخصية الوطنية التقليدية لنا حيث قدمنا بقوة الأنظمة والأفكار الأجنبية ، واستوعبنا الخير والشر.

لكن هناك بطبيعة الحال جوانب إيجابية وسلبية لما يحدث في البلدان الأخرى. وغني عن القول أن اليابان ستفعل جيدًا إذا تميّزت بينهما واستوعبت فقط ما سيكون في صالحها ، على الرغم من صعوبة الاختيار. لن تكون اليابان بعد الآن دولة تحترم تقاليدها القديمة ما لم نفعل ذلك. يجب أن نتجنب استيعاب ما يضر بمصالحنا الوطنية لأننا نواصل أيضًا تعلم الكثير من العالم.

لتمكين أنفسنا من اتخاذ خيارات ذكية ، من الأهمية بمكان بالنسبة لنا جميعًا أن نتعامل مع الشخصية الحقيقية لأمتنا أولاً وقبل كل شيء. بالإضافة إلى ذلك ، من الضروري أن ننمي عينًا لمواجهة القضايا الحقيقية للعالم.

كان آبي بارعًا في هذه النقاط. لكن مع كل الاحترام الواجب ، يجب أن أعترف أنني قلق للغاية من أن كيشيدا ربما لا يكون بارعًا مثل سلفه.

يؤكد ماتسورا أن اليابان تواجه اليوم "أصعب محنتها" في تاريخها البالغ 2000 عام. النصر أو الهزيمة أمر لا مفر منه في المعركة. ويقول إنه إذا كانت اليابان غير قادرة على التعافي من هزيمتها الوحيدة في الحرب الأخيرة ، يجب أن تفقد الثقة بالنفس وتنتهي في النهاية بتدمير نفسها ، فسيكون ذلك مخزيًا حقًا.

لا أستطيع أن أتفق معه أكثر. وأشعر بأنني أميل إلى حث كيشيدا في هذا المنعطف على النظر بجدية إلى الوراء في تاريخ أمتنا ، والتعامل بشكل مباشر مع الواقع أمام أعيننا ، والتعامل مع شؤون الدولة بطرق تسمح لنا بالاستمرار في حماية شخصيتنا الوطنية.

(مترجم من عمود "عصر النهضة في اليابان" رقم 1053 في عدد 22 يونيو 2023 من The Weekly Shincho)

KAN KISHIDA JAPAN DEUR SY "GROOTSTE BEPERKING" IN DIE GESKIEDENIS TREK?

Die volgende is van me. Yoshiko Sakurai se amptelike webwerf.
Hierdie artikel bewys ook dat sy 'n nasionale skat is, 'n hoogste nasionale skat wat deur Saicho gedefinieer is.
Dit is 'n moet-lees, nie net vir die mense van Japan nie, maar vir mense oor die hele wêreld.

2023/06/22 (Do)

KAN KISHIDA JAPAN DEUR SY "GROOTSTE BEPERKING" IN DIE GESKIEDENIS TREK?

Ek het onlangs op 'n diep treffende boek oor Shinto-gode afgekom deur Mitsunobu Matsusura, 'n prominente historikus en spesialis in Japannese intellektuele geskiedenis aan die Kogakkan Universiteit in Ise, Mie Prefektuur. Kamigami no Nihon-shi (Japannese Geskiedenis van Gode) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokio; 2023) is 'n nuutgetitelde herdruk van sy "Yamato Gokoro no Symphony" ("Simfonie van die hart van Yamato) wat in 2001 gepubliseer is.

Matsuura merk op dat selfs onder nuwe Kogakkan-studente 'n toename was in die aantal diegene wat nie die eerste keiser van Japan (keiser Jinmu) kan noem nie en ook nie kan vertel hoeveel keisers Naruhito, ons huidige keiser, voorafgegaan het nie. "Dit is hoe dit selfs by my universiteit is, wat een van slegs twee Japannese universiteite is wat gegrond is op die gees van Shinto," betreur Matsuura en merk: "Die bestaan van 'die keiser' en 'Japan' is op die punt om vinnig verdwyn in die gedagtes van vandag se Japannese, met 'n uitgestrekte 'sonlose wildernis' wat as 't ware in hul harte versprei." Matsuura se punt is baie ernstig.

Byna 'n jaar het verloop sedert die voormalige premier, Shinzo Abe, doodgeskiet is, en 'n mens voel dat die regerende Liberale Demokratiese Party (LDP) Abe wat vir byna agt jaar kragtig gelei is, dalk nou in sy afwesigheid uitmekaar val. Dit word sterker gevoel in terme van sy hantering van binnelandse kwessies, eerder as buitelandse sake en nasionale veiligheid. Neem die LGBT-wetsontwerp, wat pas die Laerhuis geslaag het, byvoorbeeld. Toe die wetsontwerp twee jaar gelede ingedien is, het die LDP die deurgang daarvan geblokkeer. Hierdie keer het die party onder druk van opposisiepartye versuim om dit te doen.

Spesifiek, dit was Abe wat die rekening geblokkeer het. Maar Fumio Kishida, ons huidige premier, het dit eerder bevorder. Wat het Kishida laat doen? Reguit gestel, die verskil tussen die twee leiers weerspieël duidelik hoe verskillend hulle Japan se nasionale karakter sien en koester.

Dit weerspieël ook die gaping in hul bewustheid van die skadelike gevolge van die "sonlose wildernis" wat in die gedagtes van vandag se Japannese versprei—om Matsuura se frase te leen.
Gekonfronteer met hierdie werklikheid van "kinders wat baie min van die keiser en hul land weet," is ons nie nou in 'n situasie waar ons nie kan help om angstig te voel oor die toekoms van ons nasie nie?

Prins ShoShotoku se besluit om met die Chinese beskawing te skei

Dit is nie dat Japan pas natuurlik as 'n nasie gebeur het nie. In die verre verlede het Prins Shotoku (577-622 nC) besluit om die pad van Yamato (soos antieke Japan genoem is) te volg deur die Chinese beskawing vaarwel te roep. Hy het die Sui-dinastie, wat toe oor China en sy bure geregeer het, Yamato as 'n soewereine nasie op gelyke voet met Sui laat erken. In die moderne tyd, toe Westerse moondhede gesimboliseer deur vlote van "swart skepe" geëis het dat Japan sy hawens oopmaak, het ons voorvaders eers hul pogings gekonsentreer om hongerig van hulle te leer en hul stelsels en tegnologie te assimileer. Terwyl ons kragtig probeer om die Weste in te haal, het ons leiers baie gekwel oor hoe om 'n grondwet op te stel wat geskik is om die vorm van 'n moderne Japan te skep.

Kowashi Inoue, 'n staatsman van die Meiji-era wat erken word dat hy Japan se moderne grondwet opgestel het, het aanvanklik belangrikheid geheg aan Westerse denke soos verteenwoordig in die Franse grondwet. Daar was ook destyds die mening dat groter aandag gegee moet word aan tradisionele Japannese presedent soos beliggaam in Prins Shotoku se 17-artikel Grondwet wat in 604 uitgevaardig is. Maar Inoue het daarop aangedring dat antieke idees nie in 'n nuwe grondwet van 'n Japan wat gereed om homself in 'n moderne nasie te verander. Hy het alarm gemaak dat dit 'n stuiptrekking so hewig kan veroorsaak soos die Franse Revolusie, waarin die koninklike familie in 1793 op die guillotine tereggestel is.

Inoue was trots daarop om ongeëwenaard te wees in sy begrip van die filosofieë en wette van Europa in die algemeen, insluitend Frankryk, maar was deeglik bewus van sy tekortkominge: hy het geweet dat hy 'n aansienlike gebrek aan 'n deeglike begrip van die lang geskiedenis van Japan self het. So, hy het Japan se geskiedenis opnuut nagespeur en gretig soveel as moontlik met nie net sy nasiebou-mite, die Kojiki (Record of Ancient Matters) (gepubliseer in 712), en die Nihon Shoki (Chronicles of Japan) (gepubliseer) in 720), maar ook die essensie van Japan en sy nasionale karakter.

Op 'n dag was Inoue baie geïnspireer deur wat sy assistent Yoshitaka Ikebe, 'n letterkundige in eie reg, te sê gehad het - dat in die mite wat die oorhandiging van die land deur die god Okuninushi uitbeeld, twee intrigerende woorde oor bestuur was - "shirasu" " en "ushihaku." "Dit is 'n baie kosbare ontdekking," het Inoue aan Ikebe gesê, en hy het daarna toegewy

d heelwat tyd om tussen hierdie twee woorde te onderskei.

Uiteindelik het Inoue 'n groot verskil tussen "shirasu" en "ushihaku" opgemerk. Deur die werk van ander te hersien, het hy gevind dat Motoori Norinaga, die beroemde middel-Edo-era geleerde van klassieke Japannese letterkunde, "ushihaku" as "besit (van die heerskappy)" geïnterpreteer het, en Europese Japanoloë het dit insgelyks vertaal as "besit of beroep ( van die heerskappy), terwyl die Chinese dit gedefinieer het as "heerskappy deur die ekonomies magtiges."

Inoue het toe tot die gevolgtrekking gekom: "As die wettige afstammelinge van keiser Jinmu, moet daar nie na die groot onderneming deur geslagte van daaropvolgende keisers om goedgunstig lig op hierdie kosbare land van Japan te skyn, na verwys word as 'ushihaku' nie, maar streng as 'shirasu'."

Inoue het "shirasu" gedefinieer as om die land te regeer deur die hart van die mense te verstaan en dit soos 'n helder spieël te weerspieël. Inoue het geglo dat "shirasu" die einste nasionale karakter van Japan was - die kern van sy beleid. Oortuig dat daar nooit 'n Japannese grondwet behoort te wees sonder "shirasu" wat as die beginpunt daarvan geposisioneer is nie, het Inoue teen omstreeks Februarie 1887 (Meiji 20) konsepte voorberei wat grondwetlike wetsontwerpe (Meiji 20) verduidelik, met Klousule 1 wat lees: "Die Ryk van Japan word regeer deur 'n ononderbroke lyn van keisers.”

"Shirasu" is later vervang deur "touchi-su," wat beteken "om te regeer." Die moderne Japannese grondwet, met Japan se nasionale karakter as sy hoeksteen, is so gevestig.

In sy jongste boek Revering the Emperor: From Heisei to Reiwa, the New Era (Komyo Shiso-sha Co., Tokio; April 2023), skryf Matsuura: “As iemand my sou vra wat die essensie van Japan is, sou ek onmiddellik antwoord dat dit ''n land is met die keiser in sy kern.

“Moeilikste beproewing in Japannese geskiedenis”
Japannese keisers verskil fundamenteel van soewereine wat brute geweld gebruik om te regeer. Daarenteen is Japannese keisers as 't ware "rituele heersers". In beheer van Shinto-rites en -vieringe, word hulle getaak om te bid vir die vrede en welsyn van die mense. Met die eer van die tradisies van die nasie wat strek tot in die antieke tye wat in die Kojiki en die Nihon Shoki uitgebeeld word, het die keisers bo die stryd van magspolitiek gestaan, wat kritiese kontinuïteit en stabiliteit vir Japan verskaf het.

Ons voorouers het Japan se nasionale karakter baie waardeer en Japan op grond daarvan gebou. Ná die nederlaag in die Tweede Wêreldoorlog het hierdie tradisionele nasionale karakter van ons egter verlore gegaan, aangesien ons buitelandse stelsels en idees kragtig ingevoer het, wat die goeie en die slegte geassimileer het.

Maar daar is natuurlik positiewe en negatiewe aspekte aan wat in ander lande plaasvind. Nodeloos om te sê, Japan sal goed doen om tussen hulle te onderskei en net te absorbeer wat tot sy voordeel sal wees, al is die keuse moeilik. Japan sal nie meer 'n land wees wat sy ou tradisies eerbiedig nie, tensy ons dit doen. Ons moet vermy om te absorbeer wat nadelig is vir ons nasionale belange, aangesien ons ook voortgaan om baie van die wêreld te leer.

Om onsself in staat te stel om slim keuses te maak, is dit van kritieke belang dat ons almal eerstens die ware karakter van ons nasie moet begryp. Daarbenewens is dit noodsaaklik dat ons 'n oog kweek om die werklike kwessies van die wêreld die hoof te bied.

Abe was bedrewe op hierdie punte. Maar met alle respek, moet ek erken ek is baie bekommerd dat Kishida dalk nie so bedrewe is soos sy voorganger nie.

Matsuura beklemtoon dat Japan vandag gekonfronteer word met "sy moeilikste beproewing" in sy 2 000-jarige geskiedenis. Oorwinning of nederlaag is onvermydelik in die geveg. As Japan, wat nie in staat is om van sy een nederlaag in die laaste oorlog te herstel nie, selfvertroue sou verloor en uiteindelik homself vernietig, sal dit werklik skandelik wees, voer hy aan.

Ek kan nie meer met hom saamstem nie. En ek voel geneig om Kishida op hierdie tydstip aan te spoor om ernstig terug te kyk na die geskiedenis van ons nasie, vierkantig te worstel met die werklikheid voor ons oë, en die sake van die staat te hanteer op maniere wat ons sal toelaat om voort te gaan om ons nasionale karakter te beskerm.

(Vertaal uit "Renaissance Japan" kolom nr. 1 053 in die 22 Junie 2023 uitgawe van The Weekly Shincho)

BOLEHKAH KISHIDA MENARIK JEPUN MELALUI “COBA TERBESAR” DALAM SEJARAH?

Berikut adalah dari laman web rasmi Cik Yoshiko Sakurai.
Makalah ini juga membuktikan bahawa dia adalah khazanah negara, khazanah negara tertinggi yang ditakrifkan oleh Saicho.
Ia mesti dibaca bukan sahaja untuk orang Jepun tetapi untuk orang di seluruh dunia.

2023.06.22 (Khamis)

BOLEHKAH KISHIDA MENARIK JEPUN MELALUI “COBA TERBESAR” DALAM SEJARAH?

Baru-baru ini saya menjumpai buku yang sangat menyentuh tentang tuhan Shinto oleh Mitsunobu Matsusura, seorang ahli sejarah dan pakar sejarah intelektual Jepun yang terkenal di Universiti Kogakkan di Ise, Prefektur Mie. Kamigami no Nihon-shi (Japanese History of Gods) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokyo; 2023) ialah cetakan semula bertajuk baru "Yamato Gokoro no Symphony" ("Symphony of the Heart of Yamato) yang diterbitkan pada tahun 2001.

Matsuura menyatakan bahawa walaupun dalam kalangan pelajar baharu Kogakkan, terdapat peningkatan dalam bilangan mereka yang tidak dapat menamakan maharaja pertama Jepun (Maharaja Jinmu) mahupun memberitahu berapa ramai maharaja mendahului Naruhito, maharaja kita sekarang. "Beginilah keadaannya walaupun di universiti saya, yang merupakan salah satu daripada hanya dua universiti Jepun yang diasaskan atas semangat Shinto," keluh Matsuura sambil memerhati: "Kewujudan 'maharaja' dan 'Jepun' adalah pada titik cepat pudar dalam fikiran orang Jepun hari ini, dengan 'padang belantara tanpa matahari' yang luas merebak di dalam hati mereka, seolah-olah." Perkara Matsuura sangat serius.

Hampir setahun telah berlalu sejak bekas Perdana Menteri Shinzo Abe ditembak mati, dan seseorang merasakan bahawa Parti Liberal Demokratik (LDP) Abe yang memerintah dengan kuat memimpin selama hampir lapan tahun kini mungkin akan hancur apabila ketiadaannya. Ini dirasai lebih kuat dari segi pengendalian isu dalam negeri, berbanding hal ehwal luar dan keselamatan negara. Ambil rang undang-undang LGBT, yang baru lulus Dewan Rendah, sebagai contoh. Apabila rang undang-undang itu diperkenalkan dua tahun lalu, LDP menyekat laluannya. Kali ini, parti itu gagal berbuat demikian di bawah tekanan parti pembangkang.

Secara khusus, Abe yang menyekat rang undang-undang itu. Tetapi Fumio Kishida, penyandang perdana menteri kita, sebaliknya mempromosikannya. Apa yang membuatkan Kishida berbuat demikian? Secara terang-terangan, perbezaan antara kedua-dua pemimpin itu jelas mencerminkan betapa berbezanya mereka memandang dan menghargai watak kebangsaan Jepun.

Ia juga mencerminkan jurang kesedaran mereka tentang kesan berbahaya daripada "belantara tanpa matahari" yang merebak dalam fikiran orang Jepun hari ini—untuk meminjam frasa Matsuura.
Berdepan dengan realiti "kanak-kanak yang mengetahui serba sedikit tentang maharaja dan negara mereka," bukankah kita kini berada dalam situasi di mana kita tidak dapat menahan rasa bimbang tentang masa depan negara kita?

Pemotongan Putera ShoShotoku Berpisah dengan Tamadun China

Bukannya Jepun baru sahaja berlaku secara semula jadi sebagai sebuah negara. Pada masa lalu, Putera Shotoku (577-622 M) memutuskan untuk mengikuti jalan Yamato (sebagai nama Jepun kuno) dengan mengucapkan selamat tinggal kepada tamadun China. Dia menjadikan dinasti Sui, yang kemudiannya memerintah China dan jirannya, mengiktiraf Yamato sebagai negara berdaulat setanding dengan Sui. Pada zaman moden, apabila kuasa Barat yang dilambangkan oleh armada "kapal hitam" menuntut Jepun membuka pelabuhannya, nenek moyang kita mula-mula menumpukan usaha mereka untuk belajar dengan lapar daripada mereka dan mengasimilasikan sistem dan teknologi mereka. Semasa bersungguh-sungguh cuba mengejar Barat, para pemimpin kita sangat menderita tentang cara merangka perlembagaan yang sesuai untuk membentuk bentuk Jepun moden.

Kowashi Inoue, seorang negarawan era Meiji yang dikreditkan telah merangka perlembagaan moden Jepun, pada mulanya mementingkan pemikiran Barat seperti yang diwakili dalam perlembagaan Perancis. Terdapat juga pendapat pada masa itu bahawa perhatian yang lebih harus diberikan kepada preseden Jepun tradisional seperti yang terkandung dalam Perlembagaan 17 Perkara Putera Shotoku yang digubal pada 604. Tetapi Inoue menegaskan bahawa idea-idea kuno tidak boleh dijalin menjadi perlembagaan baru Jepun yang telah bersedia untuk mengubah dirinya menjadi sebuah negara moden. Dia membunyikan penggera bahawa berbuat demikian boleh menyebabkan sawan seganas Revolusi Perancis, yang menyaksikan keluarga diraja dihukum mati dengan guillotine pada tahun 1793.

Inoue berbangga kerana tidak ada duanya dalam pemahamannya tentang falsafah dan undang-undang Eropah secara umum, termasuk Perancis, tetapi menyedari kelemahannya: dia tahu dia tidak mempunyai pemahaman yang mendalam tentang sejarah panjang Jepun itu sendiri. Oleh itu, dia menjejaki sejarah Jepun semula, dengan bersemangat untuk memahami sebanyak mungkin dengan bukan sahaja mitos pembinaan negaranya, Kojiki (Rekod Perkara Purba) (diterbitkan pada 712), dan Nihon Shoki (Chronicles of Japan) (diterbitkan pada 720), tetapi juga intipati Jepun dan watak kebangsaannya.

Pada suatu hari, Inoue sangat terinspirasi dengan apa yang dikatakan oleh pembantunya Yoshitaka Ikebe, seorang sarjana sastera dalam haknya sendiri—bahawa dalam mitos yang menggambarkan penyerahan negara oleh dewa Okuninushi adalah dua perkataan yang menarik mengenai tadbir urus—“shirasu ” dan “ushihiku.” "Itu penemuan yang sangat berharga," kata Inoue kepada Ikebe, dan dia kemudiannya mengabdikan diri

d masa yang agak lama untuk membezakan antara dua perkataan ini.

Akhirnya, Inoue menyedari perbezaan besar antara "shirasu" dan "ushihaku." Mengkaji karya orang lain, dia mendapati Motoori Norinaga, sarjana terkenal era pertengahan Edo dalam kesusasteraan Jepun klasik, mentafsirkan "ushihaku" sebagai "kepemilikan (kekuasaan)", ahli Jepun Eropah juga telah menterjemahkannya sebagai "pemilikan atau pendudukan ( penguasaan)," manakala orang Cina mentakrifkannya sebagai "pemerintahan oleh yang berkuasa dari segi ekonomi."

Inoue kemudiannya menyimpulkan: “Sebagai keturunan Maharaja Jinmu yang sah, usaha besar oleh generasi maharaja berikutnya untuk dengan baik hati menyinari negara Jepun yang berharga ini tidak seharusnya dirujuk sebagai ‘ushihaku’ tetapi dengan tegas sebagai ‘shirasu.’”

Inoue mendefinisikan "shirasu" sebagai mentadbir negara dengan memahami isi hati rakyat dan mencerminkannya seperti cermin yang terang. Inoue percaya bahawa "shirasu" adalah watak kebangsaan Jepun-intipati politiknya. Yakin bahawa tidak sepatutnya ada perlembagaan Jepun tanpa "shirasu" diletakkan sebagai titik permulaannya, Inoue menyediakan draf yang menerangkan rang undang-undang perlembagaan pada sekitar Februari 1887 (Meiji 20) dengan Fasal 1 berbunyi: "Empayar Jepun diperintah oleh garis yang tidak terputus maharaja.”

"Shirasu" kemudiannya digantikan dengan "touchi-su," yang bermaksud "memerintah." Perlembagaan Jepun moden, dengan watak kebangsaan Jepun sebagai asasnya, telah ditubuhkan.

Dalam buku terbarunya Revering the Emperor: From Heisei to Reiwa, the New Era (Komyo Shiso-sha Co., Tokyo; April 2023), Matsuura menulis: “Jika seseorang bertanya kepada saya apa itu intipati Jepun, saya akan serta-merta jawab bahawa ia adalah 'negara yang mempunyai maharaja sebagai terasnya."

“Cobaan Terberat dalam Sejarah Jepun”
Maharaja Jepun pada asasnya berbeza daripada penguasa yang menggunakan kekerasan untuk memerintah. Sebaliknya, maharaja Jepun adalah "pemerintah ritual," seolah-olah. Menjaga upacara dan upacara Shinto, mereka ditugaskan untuk berdoa untuk keamanan dan kesejahteraan rakyat. Menghormati tradisi negara yang terbentang kembali ke zaman purba yang digambarkan dalam Kojiki dan Nihon Shoki, maharaja telah berdiri mengatasi masalah politik kuasa, memberikan kesinambungan dan kestabilan kritikal untuk Jepun.

Nenek moyang kita sangat menghargai watak kebangsaan Jepun dan membina Jepun atas dasar itu. Bagaimanapun, berikutan kekalahan dalam Perang Dunia II, watak kebangsaan tradisional kita ini telah hilang kerana kita telah bersungguh-sungguh memperkenalkan sistem dan idea asing, mengasimilasikan yang baik dan yang buruk.

Tetapi secara semula jadi terdapat aspek positif dan negatif terhadap apa yang berlaku di negara lain. Tidak perlu dikatakan, Jepun adalah baik untuk membezakan antara mereka dan menyerap hanya apa yang akan memberi manfaat, walaupun sukar walaupun pilihannya. Jepun tidak akan lagi menjadi negara yang menghormati tradisi kunonya melainkan kita melakukan ini. Kita mesti mengelak daripada menyerap perkara yang memudaratkan kepentingan negara kita kerana kita juga terus belajar banyak daripada dunia.

Untuk membolehkan diri kita membuat pilihan yang bijak, adalah penting bagi kita semua untuk memahami watak sebenar negara kita terlebih dahulu. Di samping itu, adalah penting untuk kita memupuk pandangan untuk menghadapi isu sebenar dunia.

Abe mahir dalam perkara ini. Tetapi dengan segala hormatnya, saya harus mengakui saya amat bimbang bahawa Kishida mungkin tidak mahir seperti pendahulunya.

Matsuura menekankan bahawa Jepun hari ini berhadapan dengan "pahit getirnya" dalam sejarah 2,000 tahunnya. Kemenangan atau kekalahan tidak dapat dielakkan dalam pertempuran. Jika Jepun, tidak dapat bangkit daripada satu kekalahan dalam perang yang lalu, harus kehilangan keyakinan diri dan akhirnya memusnahkan dirinya sendiri, itu benar-benar memalukan, katanya.

Saya tidak boleh bersetuju dengannya lagi. Dan saya berasa cenderung untuk menggesa Kishida pada ketika ini untuk melihat dengan bersungguh-sungguh kembali sejarah negara kita, bergelut betul-betul dengan realiti di depan mata kita, dan mengendalikan hal ehwal negara dengan cara yang membolehkan kita terus menjaga watak negara kita.

(Diterjemah daripada lajur "Renaissance Japan" no. 1,053 dalam The Weekly Shincho edisi 22 Jun 2023)

VAI KISHIDA VAR IZVĒST JAPĀNU TĀS VĒSTURES “LIELĀKĀS MĀCĪBAS”?

Tālāk teksta fragmenti ir no Jošiko Sakurai kundzes oficiālās tīmekļa vietnes.
Šis dokuments arī pierāda, ka viņa ir nacionālā bagātība, augstākais nacionālais dārgums, ko definē Saičo.
Tas ir obligāti jāizlasa ne tikai Japānas iedzīvotājiem, bet arī cilvēkiem visā pasaulē.

2023.06.22 (Cet)

VAI KIŠIDA VAR IZVEST JAPĀNU NO TĀS "LIELĀKAJIEM PĀRBAUDĪJUMIEM" VĒSTURĒ?

Nesen man rokās nonāca dziļi aizkustinoša Mitsunobu Matsusuras, ievērojama vēsturnieka un Japānas intelektuālās vēstures speciālista no Kogakkanas universitātes Ise, Mie prefektūrā, grāmata par šintoisma dieviem. Kamigami no Nihon-shi ("Japānas dievu vēsture") (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokija; 2023) ir viņa 2001. gadā publicētās "Yamato Gokoro no Symphony" ("Yamato sirds simfonija") pārpublicējums ar jaunu nosaukumu.

Matsuura atzīmē, ka pat jauno Kogakkan studentu vidū ir pieaudzis to skaits, kuri nespēj nosaukt ne pirmā Japānas imperatora (imperatora Dzinmu) vārdu, ne pateikt, cik imperatori bija pirms mūsu pašreizējā imperatora Naruhito. "Tā tas ir pat manā universitātē, kas ir viena no divām Japānas universitātēm, kuras dibinātas šintoisma garā," žēlojas Matsuura, atzīmējot: "Pati "imperatora" un "Japānas" eksistence mūsdienu japāņu apziņā strauji izplēn, viņu sirdīs, tā teikt, izplatās milzīgs "bezsaules tuksnesis"." Matsuuras teiktais ir ļoti nopietns.

Kopš bijušā premjerministra Šindzo Abes nošaušanas ir pagājis gandrīz gads, un ir sajūta, ka valdošā Liberāldemokrātiskā partija (LDP), kuru Abe vareni vadīja gandrīz astoņus gadus, viņa prombūtnes laikā var sairt. Tas vairāk jūtams saistībā ar tās iekšpolitikas jautājumu risināšanu, nevis ārlietām un valsts drošību. Piemēram, LGBT likumprojekts, kas tikko pieņemts parlamenta apakšpalātā. Kad likumprojekts tika iesniegts pirms diviem gadiem, LDP bloķēja tā pieņemšanu. Šoreiz opozīcijas partiju spiediena rezultātā partija to neizdarīja.

Konkrētāk, likumprojektu bloķēja Abe. Taču tā vietā to atbalstīja pašreizējais premjerministrs Fumio Kishida. Kas lika Kishidai tā rīkoties? Īsi sakot, atšķirība starp abiem līderiem skaidri atspoguļo to, cik atšķirīgi viņi uztver un ciena Japānas nacionālo raksturu.

Tā atspoguļo arī to, cik atšķirīgi viņi apzinās mūsdienu japāņu apziņā izplatītās "bezsaules tuksnešainības" kaitīgo ietekmi, lai aizņemtos Matsuuras frāzi.
Vai, saskaroties ar šo realitāti, kad "bērni ļoti maz zina par imperatoru un savu valsti", mēs tagad neesam nonākuši situācijā, kad nevaram nejusties nemierīgi par mūsu nācijas nākotni?

Prinča Šotoku lēmums šķirties no Ķīnas civilizācijas

Nav tā, ka Japāna kā nācija ir izveidojusies dabiski. Tālajā pagātnē princis Šotoku (577-622 mūsu ēras) nolēma iet Jamato (tā sauca seno Japānu) ceļu, atvadoties no Ķīnas civilizācijas. Viņš panāca, ka Sui dinastija, kas tolaik valdīja Ķīnā un tās kaimiņvalstīs, atzina Jamato par suverēnu valsti, kas ir līdzvērtīga Sui dinastijai. Modernajā laikmetā, kad Rietumu lielvalstis, ko simbolizēja "melno kuģu flotes", pieprasīja Japānai atvērt savas ostas, mūsu priekšteči vispirms koncentrēja pūles, lai no tām alkatīgi mācītos un asimilētu to sistēmas un tehnoloģijas. Enerģiski cenšoties panākt Rietumus, mūsu līderi daudz mokījās par to, kā izstrādāt konstitūciju, kas būtu piemērota modernās Japānas veidošanai.

Meidži laikmeta valstsvīrs Kovaši Inoue, kurš tiek uzskatīts par Japānas modernās konstitūcijas izstrādātāju, sākotnēji lielu nozīmi piešķīra Rietumu domāšanai, kas atspoguļota Francijas konstitūcijā. Tolaik valdīja arī uzskats, ka lielāka uzmanība jāpievērš tradicionālajam japāņu precedentam, kas ietverts 604. gadā pieņemtajā prinča Šotoku 17 pantu konstitūcijā. Taču Inoue uzstāja, ka senās idejas nevar ieaust jaunā konstitūcijā Japānai, kas bija gatava pārveidoties par modernu valsti. Viņš cēla trauksmi, ka šāda rīcība var izraisīt tikpat asu satricinājumu kā Franču revolūcija, kuras laikā 1793. gadā karaļa ģimene tika sodīta ar giljotīnu.

　Inoue lepojās ar to, ka ir nepārspējams Eiropas, tostarp Francijas, filozofijas un likumu pārzinātājs, taču labi apzinājās savas nepilnības: viņš zināja, ka viņam ievērojami trūkst padziļinātas izpratnes par pašas Japānas garo vēsturi. Tāpēc viņš no jauna izstudēja Japānas vēsturi, labprāt, cik vien iespējams, iepazīstoties ne tikai ar Japānas valsts veidošanas mītu - Kojiki (Seno lietu pieraksts) (izdots 712. gadā) un Nihon Shoki (Japānas hronika) (izdota 720. gadā) -, bet arī ar Japānas būtību un nacionālo raksturu.

Kādu dienu Inoue ļoti iedvesmoja viņa palīga Jošitakas Ikebes, kurš pats bija literatūrzinātnieks, teiktais, ka mītā, kurā aprakstīta valsts nodošana, ko veicis dievs Okuninuši, ir divi intriģējoši vārdi par pārvaldību - "shirasu" un "ushihaku". "Tas ir ļoti vērtīgs atklājums," Inoue teica Ikebei, un pēc tam viņš veltīja daudz laika šo divu vārdu atšķiršanai.

Galu galā Inoue pamanīja milzīgu atšķirību starp "shirasu" un "ushihaku". Pārskatot citu autoru darbus, viņš atklāja, ka Motoori Norinaga, slavenais japāņu klasiskās literatūras pētnieks Edo laikmeta vidū, vārdu "ushihaku" tulkoja kā "valdījumu (valdījuma)", Eiropas japānistikas pētnieki to līdzīgi bija tulkojuši kā "valdījumu vai okupāciju (valdījuma)", savukārt ķīnieši to definēja kā "ekonomiski spēcīgāko varu".

Inoue secināja: "Kā likumīgiem imperatora Dzjiņmu pēctečiem nākamo imperatoru paaudžu lielo apņemšanos labvēlīgi izgaismot šo vērtīgo Japānas valsti nevajadzētu dēvēt par "ušihaku", bet gan par "širasu"."

Inoue definēja "shirasu" kā valsts pārvaldīšanu, izprotot tautas sirdi un atspoguļojot to kā spožā spogulī. Inoue uzskatīja, ka "shirasu" ir Japānas nacionālais raksturs - tās valsts pārvaldes būtība. Pārliecināts, ka Japānas konstitūcijai nekad nevajadzētu būt bez "shirasu" kā izejas punkta, Inoue aptuveni 1887. gada februārī (Meidži 20) sagatavoja konstitucionālo likumprojektu projektus, kuros 1. punkts bija šāds: "Japānas impēriju pārvalda nepārtraukta imperatoru līnija."

Vārdu "shirasu" vēlāk aizstāja ar "touchi-su", kas nozīmēja "valdīt". Tādējādi tika izveidota mūsdienu Japānas konstitūcija, kuras stūrakmens ir Japānas nacionālais raksturs.

Savā jaunākajā grāmatā "Revering the Emperor: Matsuura raksta: "Ja kāds man jautātu, kas ir Japānas būtība, es uzreiz atbildētu, ka tā ir "valsts, kuras kodols ir imperators" (Komyo Shiso-sha Co., Tokija, 2023. gada aprīlis).

"Smagākais pārbaudījums Japānas vēsturē"
Japāņu imperatori būtiski atšķiras no valdniekiem, kuri izmanto brutālu spēku, lai valdītu. Turpretī japāņu imperatori ir "rituālie valdnieki". Viņu uzdevums ir rūpēties par šintoisma rituāliem un ceremonijām, un viņu uzdevums ir lūgties par tautas mieru un labklājību. Cienot tautas tradīcijas, kas sniedzas līdz pat seniem laikiem, kas aprakstīti Kojiki un Nihon Shoki, imperatori ir stāvējuši pāri varas politikas cīņām, nodrošinot Japānai izšķirošu nepārtrauktību un stabilitāti.

Mūsu senči augstu vērtēja Japānas nacionālo raksturu un uz tā pamata veidoja Japānu. Tomēr pēc sakāves Otrajā pasaules karā šis mūsu tradicionālais nacionālais raksturs ir zudis, jo mēs esam enerģiski ieviesuši svešas sistēmas un idejas, asimilējot gan labo, gan slikto.

Taču, protams, ir gan pozitīvi, gan negatīvi aspekti tam, kas notiek citās valstīs. Lieki piebilst, ka Japānai būtu labi tos atšķirt un absorbēt tikai to, kas tai nāks par labu, lai cik sarežģīta būtu šī izvēle. Ja mēs to nedarīsim, Japāna vairs nebūs valsts, kas ciena savas senās tradīcijas. Mums ir jāizvairās no tā, kas kaitē mūsu nacionālajām interesēm, jo mēs arī turpinām daudz mācīties no pasaules.

Lai spētu izdarīt gudru izvēli, mums visiem pirmām kārtām ir svarīgi apzināties mūsu nācijas patieso raksturu. Turklāt ir svarīgi, lai mēs spētu saskarties ar patiesajām pasaules problēmām.

Abe bija meistarīgs šajos jautājumos. Bet, ar visu cieņu, man jāatzīst, ka esmu ļoti nobažījies, ka Kishida, iespējams, nebūs tik prasmīgs kā viņa priekšgājējs.

Matsuura uzsver, ka Japāna šodien saskaras ar "vissmagāko pārbaudījumu" savā 2000 gadu ilgajā vēsturē. Uzvara vai sakāve kaujā ir neizbēgama. Ja Japāna, nespēdama atgūties no vienīgās sakāves pēdējā karā, zaudēs pārliecību par sevi un galu galā beigsies ar sevis iznīcināšanu, tas būtu patiesi apkaunojoši, viņš apgalvo.

Es nevaru viņam piekrist. Un man gribas mudināt Kišidu šajā brīdī nopietni atskatīties uz mūsu tautas vēsturi, godīgi sastapties ar realitāti, kas ir mūsu acu priekšā, un risināt valsts lietas tā, lai mēs varētu turpināt aizsargāt savu nacionālo raksturu.

(Tulkots no 2023. gada 22. jūnija "The Weekly Shincho" 2023. gada 22. jūnija numura Nr. 1053 slejas "Renaissance Japan")

CZY KISHIDA MOŻE PRZEPROWADZIĆ JAPONIĘ PRZEZ „NAJWIĘKSZĄ MĘKĘ” W HISTORII?

Poniższy artykuł pochodzi z oficjalnej strony internetowej pani Yoshiko Sakurai.
Ten dokument również dowodzi, że jest ona skarbem narodowym, najwyższym skarbem narodowym zdefiniowanym przez Saicho.
Jest to lektura obowiązkowa nie tylko dla mieszkańców Japonii, ale dla ludzi na całym świecie.

2023.06.22 (wt)

CZY KISHIDA MOŻE PRZEPROWADZIĆ JAPONIĘ PRZEZ "NAJWIĘKSZĄ PRÓBĘ" W HISTORII?

Niedawno natknąłem się na głęboko poruszającą książkę o bogach Shinto autorstwa Mitsunobu Matsusury, wybitnego historyka i specjalisty od japońskiej historii intelektualnej na Uniwersytecie Kogakkan w Ise w prefekturze Mie. Kamigami no Nihon-shi (Japońska historia bogów) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokio; 2023) to nowo zatytułowany przedruk jego "Yamato Gokoro no Symphony" ("Symfonia serca Yamato") opublikowanego w 2001 roku.

Matsuura zauważa, że nawet wśród nowych studentów Kogakkan wzrosła liczba tych, którzy nie potrafią wymienić imienia pierwszego cesarza Japonii (cesarza Jinmu) ani powiedzieć, ilu cesarzy poprzedzało Naruhito, naszego obecnego cesarza. "Tak jest nawet na moim uniwersytecie, który jest jednym z dwóch japońskich uniwersytetów założonych w duchu Shinto", ubolewa Matsuura, zauważając: "Samo istnienie 'cesarza' i 'Japonii' jest na granicy szybkiego zaniku w umysłach dzisiejszych Japończyków, z rozległą 'bezsłoneczną pustynią' rozprzestrzeniającą się w ich sercach". Uwagi Matsuury są bardzo poważne.

Minął prawie rok od zastrzelenia byłego premiera Shinzo Abe i można odnieść wrażenie, że rządząca Partia Liberalno-Demokratyczna (LDP), którą Abe kierował przez prawie osiem lat, może się teraz rozpaść pod jego nieobecność. Jest to bardziej odczuwalne w odniesieniu do kwestii wewnętrznych niż spraw zagranicznych i bezpieczeństwa narodowego. Weźmy na przykład ustawę o LGBT, która właśnie przeszła przez niższą izbę parlamentu. Kiedy ustawa została wprowadzona dwa lata temu, LDP zablokowała jej przejście. Tym razem partii nie udało się tego zrobić pod naciskiem partii opozycyjnych.

W szczególności to Abe zablokował ustawę. Ale Fumio Kishida, nasz obecny premier, promował ją zamiast tego. Co skłoniło Kishidę do takiego działania? Mówiąc wprost, różnica między dwoma przywódcami wyraźnie odzwierciedla to, jak różnie postrzegają oni i cenią narodowy charakter Japonii.

Odzwierciedla również różnicę w ich świadomości szkodliwych skutków "bezsłonecznego pustkowia" rozprzestrzeniającego się w umysłach dzisiejszych Japończyków - zapożyczając wyrażenie Matsuury.
Czy w obliczu rzeczywistości, w której "dzieci niewiele wiedzą o cesarzu i swoim kraju", nie znajdujemy się teraz w sytuacji, w której nie możemy powstrzymać niepokoju o przyszłość naszego narodu?

Decyzja księcia ShoShotoku o rozstaniu z chińską cywilizacją

Nie jest tak, że Japonia stała się narodem w sposób naturalny. W odległej przeszłości książę Shotoku (577-622 n.e.) postanowił podążać ścieżką Yamato (jak nazywano starożytną Japonię), żegnając się z chińską cywilizacją. Sprawił, że dynastia Sui, która wówczas rządziła Chinami i ich sąsiadami, uznała Yamato za suwerenny naród na równi z Sui. W epoce nowożytnej, gdy zachodnie potęgi symbolizowane przez floty "czarnych okrętów" zażądały od Japonii otwarcia swoich portów, nasi przodkowie skoncentrowali swoje wysiłki na głodnym uczeniu się od nich i przyswajaniu ich systemów i technologii. Energicznie próbując dogonić Zachód, nasi przywódcy długo zastanawiali się, jak opracować konstytucję odpowiednią do stworzenia kształtu nowoczesnej Japonii.

Kowashi Inoue, mąż stanu ery Meiji, któremu przypisuje się opracowanie nowoczesnej japońskiej konstytucji, początkowo przywiązywał wagę do zachodniego myślenia reprezentowanego przez francuską konstytucję. W tamtym czasie panowała również opinia, że należy zwrócić większą uwagę na tradycyjny japoński precedens zawarty w 17-artykułowej konstytucji księcia Shotoku uchwalonej w 604 roku. Inoue upierał się jednak, że starożytne idee nie mogą być wplecione w nową konstytucję Japonii, która była gotowa przekształcić się w nowoczesny naród. Bił na alarm, że może to wywołać konwulsje tak gwałtowne, jak rewolucja francuska, w wyniku której rodzina królewska została stracona na gilotynie w 1793 roku.

　Inoue był dumny z tego, że nie miał sobie równych w zrozumieniu filozofii i praw Europy w ogóle, w tym Francji, ale był świadomy swoich niedociągnięć: wiedział, że znacznie brakuje mu dogłębnego zrozumienia długiej historii samej Japonii. Prześledził więc historię Japonii na nowo, z zapałem zgłębiając nie tylko jej mit narodotwórczy, Kojiki (Record of Ancient Matters) (opublikowany w 712 r.) i Nihon Shoki (Chronicles of Japan) (opublikowany w 720 r.), ale także istotę Japonii i jej narodowy charakter.

Pewnego dnia Inoue został bardzo zainspirowany tym, co powiedział jego asystent Yoshitaka Ikebe, literaturoznawca sam w sobie - że w micie przedstawiającym przekazanie kraju przez boga Okuninushi znajdują się dwa intrygujące słowa dotyczące zarządzania - "shirasu" i "ushihaku". "To bardzo cenne odkrycie" - powiedział Inoue do Ikebe, a następnie poświęcił sporo czasu na rozróżnienie tych dwóch słów.

W końcu Inoue zauważył ogromną różnicę między "shirasu" i "ushihaku". Przeglądając prace innych, odkrył, że Motoori Norinaga, słynny badacz klasycznej literatury japońskiej z połowy epoki Edo, zinterpretował "ushihaku" jako "posiadanie (dominium)", europejscy japonolodzy podobnie przetłumaczyli je jako "posiadanie lub okupację (dominium)", podczas gdy Chińczycy zdefiniowali je jako "rządy potężnych ekonomicznie".

Inoue podsumował: "Jako prawowici potomkowie cesarza Jinmu, wielkie przedsięwzięcie pokoleń kolejnych cesarzy, aby dobroczynnie rzucić światło na ten cenny kraj Japonii, nie powinno być określane jako 'ushihaku', ale ściśle jako 'shirasu'".

Inoue zdefiniował "shirasu" jako rządzenie krajem poprzez zrozumienie serca ludzi i odbijanie go jak jasne lustro. Inoue wierzył, że "shirasu" było narodowym charakterem Japonii - esencją jej ustroju. Przekonany, że japońska konstytucja nigdy nie powinna powstać bez "shirasu" jako punktu wyjścia, Inoue przygotował projekty ustaw konstytucyjnych około lutego 1887 r. (Meiji 20), w których klauzula 1 brzmiała: "Cesarstwo Japonii jest rządzone przez nieprzerwaną linię cesarzy".

"Shirasu" zostało później zastąpione przez "touchi-su", co oznaczało "panować". W ten sposób powstała nowoczesna japońska konstytucja, której fundamentem jest narodowy charakter Japonii.

W swojej najnowszej książce Revering the Emperor: From Heisei to Reiwa, the New Era (Komyo Shiso-sha Co., Tokio; kwiecień 2023), Matsuura pisze: "Gdyby ktoś zapytał mnie, co jest istotą Japonii, natychmiast odpowiedziałbym, że jest to kraj, którego rdzeniem jest cesarz".

"Najtrudniejsza próba w historii Japonii"
Japońscy cesarze zasadniczo różnią się od władców, którzy używają brutalnej siły do rządzenia. Japońscy cesarze są natomiast "władcami rytualnymi". Odpowiadając za rytuały i obrzędy Shinto, mają za zadanie modlić się o pokój i dobrobyt ludzi. Szanując tradycje narodu sięgające czasów starożytnych przedstawionych w Kojiki i Nihon Shoki, cesarze stali ponad walką o władzę, zapewniając krytyczną ciągłość i stabilność Japonii.

Nasi przodkowie bardzo cenili japoński charakter narodowy i na tej podstawie zbudowali Japonię. Jednak po klęsce w II wojnie światowej ten tradycyjny charakter narodowy został utracony, ponieważ energicznie wprowadziliśmy obce systemy i idee, asymilując dobre i złe.

Ale oczywiście istnieją pozytywne i negatywne aspekty tego, co dzieje się w innych krajach. Nie trzeba dodawać, że Japonia zrobiłaby dobrze, gdyby je rozróżniała i przyswajała tylko to, co przyniesie jej korzyści, choć wybór może być trudny. Jeśli tego nie zrobimy, Japonia nie będzie już krajem, który szanuje swoje starożytne tradycje. Musimy unikać wchłaniania tego, co jest szkodliwe dla naszych interesów narodowych, ponieważ nadal uczymy się wiele od świata.

Abyśmy mogli dokonywać mądrych wyborów, musimy przede wszystkim zrozumieć prawdziwy charakter naszego narodu. Ponadto ważne jest, abyśmy kultywowali oko, aby stawić czoła prawdziwym problemom świata.

Abe był biegły w tych kwestiach. Ale z całym szacunkiem, muszę przyznać, że jestem bardzo zaniepokojony, że Kishida może nie być tak biegły jak jego poprzednik.

Matsuura podkreśla, że Japonia stoi dziś w obliczu "najtrudniejszej próby" w swojej 2000-letniej historii. Zwycięstwo lub porażka są nieuniknione w bitwie. Jeśli Japonia, niezdolna do podniesienia się po porażce w ostatniej wojnie, straci wiarę w siebie i ostatecznie się zniszczy, będzie to naprawdę haniebne - argumentuje.

Nie mogę się z nim bardziej zgodzić. W tym momencie jestem skłonny wezwać Kishidę, by szczerze spojrzał wstecz na historię naszego narodu, zmierzył się z rzeczywistością przed naszymi oczami i zajął się sprawami państwa w sposób, który pozwoli nam nadal chronić nasz narodowy charakter.

(Tłumaczenie z kolumny "Renaissance Japan" nr 1,053 w wydaniu The Weekly Shincho z 22 czerwca 2023 r.)

POATE KISHIDA SĂ TRAGA JAPONIA PRIN „CEA MAI MARE ORDEL” DIN ISTORIE?

Următoarele informații sunt preluate de pe site-ul oficial al doamnei Yoshiko Sakurai.
Acest document dovedește, de asemenea, că ea este o comoară națională, o comoară națională supremă definită de Saicho.
Este o lectură obligatorie nu numai pentru poporul japonez, ci și pentru oamenii din întreaga lume.

2023.06.22 (Joi)

POATE KISHIDA SĂ SCOATĂ JAPONIA DIN "CEA MAI MARE ÎNCERCARE" DIN ISTORIE?

Am dat recent peste o carte profund emoționantă despre zeii shintoiști scrisă de Mitsunobu Matsusura, un istoric proeminent și specialist în istoria intelectuală japoneză la Universitatea Kogakkan din Ise, prefectura Mie. Kamigami no Nihon-shi (Istoria japoneză a zeilor) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokyo; 2023) este o retipărire cu un nou titlu a lucrării sale "Yamato Gokoro no Symphony" ("Simfonia inimii lui Yamato") publicată în 2001.

Matsuura remarcă faptul că, chiar și în rândul noilor studenți Kogakkan, a crescut numărul celor care nu pot nici să numească primul împărat al Japoniei (împăratul Jinmu), nici să spună câți împărați l-au precedat pe Naruhito, actualul nostru împărat. "Așa stau lucrurile chiar și la universitatea mea, care este una dintre cele doar două universități japoneze fondate în spiritul shintoist", deplânge Matsuura, observând: "Însăși existența "împăratului" și a "Japoniei" este pe punctul de a dispărea rapid în mintea japonezilor de astăzi, în inimile lor întinzându-se, ca să zic așa, un vast "pustiu fără soare"." Punctul de vedere al lui Matsuura este foarte serios.

A trecut aproape un an de când fostul prim-ministru Shinzo Abe a fost împușcat și se simte că Partidul Liberal Democrat (PLD), aflat la guvernare, pe care Abe l-a condus cu putere timp de aproape opt ani, s-ar putea acum să se destrame în absența sa. Acest lucru se resimte mai mult în ceea ce privește modul în care gestionează problemele interne, mai degrabă decât afacerile externe și securitatea națională. Să luăm, de exemplu, proiectul de lege privind LGBT, care tocmai a fost adoptat de Camera inferioară. Când proiectul de lege a fost introdus în urmă cu doi ani, PDL a blocat adoptarea acestuia. De data aceasta, partidul nu a reușit să facă acest lucru sub presiunea partidelor din opoziție.

Mai exact, Abe a fost cel care a blocat proiectul de lege. Dar Fumio Kishida, premierul nostru în exercițiu, l-a promovat în schimb. Ce l-a determinat pe Kishida să facă acest lucru? Spus fără menajamente, diferența dintre cei doi lideri reflectă în mod clar cât de diferit percep și prețuiesc caracterul național al Japoniei.

De asemenea, reflectă diferența dintre ei în ceea ce privește conștientizarea efectelor dăunătoare ale "pustietății fără soare" care se răspândește în mințile japonezilor de astăzi - pentru a împrumuta expresia lui Matsuura.
Confruntați cu această realitate, în care "copiii știu foarte puțin despre împărat și despre țara lor", nu ne aflăm acum într-o situație în care nu putem să nu ne simțim neliniștiți cu privire la viitorul națiunii noastre?

Decizia prințului ShoShotoku de a se despărți de civilizația chineză

Nu este vorba că Japonia s-a întâmplat în mod natural ca națiune. În trecutul îndepărtat, prințul Shotoku (577-622 d.Hr.) a decis să urmeze calea lui Yamato (așa cum era numită Japonia antică), luându-și adio de la civilizația chineză. El a făcut ca dinastia Sui, care conducea pe atunci China și vecinii săi, să recunoască Yamato ca națiune suverană la fel ca Sui. În epoca modernă, când puterile occidentale, simbolizate de flote de "nave negre", au cerut Japoniei să își deschidă porturile, strămoșii noștri și-au concentrat mai întâi eforturile pentru a învăța cu înfrigurare de la ei și pentru a asimila sistemele și tehnologia lor. În timp ce încercau energic să recupereze decalajul față de Occident, liderii noștri au agonizat mult cu privire la modul de redactare a unei constituții potrivite pentru a crea forma unei Japonii moderne.

Kowashi Inoue, un om de stat din epoca Meiji căruia i se atribuie meritul de a fi redactat constituția modernă a Japoniei, a acordat inițial importanță gândirii occidentale, așa cum era reprezentată în constituția franceză. De asemenea, la acea vreme exista opinia că ar trebui să se acorde o mai mare atenție precedentului tradițional japonez, așa cum era întruchipat în Constituția cu 17 articole a prințului Shotoku, promulgată în 604. Dar Inoue a insistat că ideile străvechi nu puteau fi împletite într-o nouă constituție a unei Japonii care era pregătită să se transforme într-o națiune modernă. El a tras un semnal de alarmă că acest lucru ar putea provoca o convulsie la fel de puternică precum Revoluția Franceză, în urma căreia familia regală a fost executată la ghilotină în 1793.

　Inoue se mândrea cu faptul că nu era cel mai bun în ceea ce privește înțelegerea filozofiilor și legilor Europei în general, inclusiv ale Franței, dar era conștient de neajunsurile sale: știa că îi lipsea în mod semnificativ o înțelegere aprofundată a istoriei îndelungate a Japoniei însăși. Așadar, el a urmărit din nou istoria Japoniei, înțelegând cu entuziasm cât mai mult posibil nu numai mitul construirii națiunii sale, Kojiki (Record of Ancient Matters) (publicat în 712) și Nihon Shoki (Chronicles of Japan) (publicat în 720), ci și esența Japoniei și caracterul său național.

Într-o zi, Inoue a fost foarte inspirat de ceea ce spunea asistentul său Yoshitaka Ikebe, un erudit literar de sine stătător, și anume că în mitul care descrie predarea țării de către zeul Okuninushi se regăsesc două cuvinte intrigante referitoare la guvernare - "shirasu" și "ushihaku". "Este o descoperire foarte prețioasă", i-a spus Inoue lui Ikebe, iar acesta și-a dedicat ulterior un timp considerabil pentru a face distincția între aceste două cuvinte.

În cele din urmă, Inoue a ajuns să observe o diferență uriașă între "shirasu" și "ushihaku". Trecând în revistă lucrările altora, el a descoperit că Motoori Norinaga, faimosul cercetător al literaturii clasice japoneze de la mijlocul epocii Edo, a interpretat "ushihaku" ca "posesiune (a stăpânirii)", japonezii europeni l-au tradus în mod similar ca "posesiune sau ocupație (a stăpânirii)", în timp ce chinezii l-au definit ca însemnând "guvernarea celor puternici din punct de vedere economic".

Inoue a concluzionat apoi: "În calitate de urmași legitimi ai împăratului Jinmu, marea întreprindere a generațiilor de împărați care au urmat pentru a lumina cu bunăvoință această prețioasă țară a Japoniei nu ar trebui să fie denumită "ushihaku", ci strict "shirasu"."

Inoue a definit "shirasu" ca fiind guvernarea țării prin înțelegerea inimii poporului și reflectarea acesteia ca o oglindă strălucitoare. Inoue credea că "shirasu" era însuși caracterul național al Japoniei - esența politicii sale. Convins că nu ar trebui să existe niciodată o constituție japoneză fără ca "shirasu" să fie poziționat ca punct de plecare, Inoue a pregătit proiecte de lege constituționale explicative până în jurul lunii februarie 1887 (20 Meiji), cu clauza 1 care sună astfel: "Imperiul Japoniei este condus de o linie neîntreruptă de împărați".

"Shirasu" a fost înlocuit ulterior cu "touchi-su", care însemna "a domni". Constituția japoneză modernă, având ca piatră de temelie caracterul național al Japoniei, a fost astfel stabilită.

În cea mai recentă carte a sa, Revering the Emperor: From Heisei to Reiwa, the New Era (Komyo Shiso-sha Co., Tokyo; aprilie 2023), Matsuura scrie: "Dacă cineva m-ar întreba care este esența Japoniei, aș răspunde instantaneu că este "o țară care are împăratul în centrul ei"."

"Cea mai grea încercare din istoria Japoniei"
Împărații japonezi sunt fundamental diferiți de suveranii care folosesc forța brută pentru a guverna. Prin contrast, împărații japonezi sunt "conducători rituali", ca să spunem așa. Responsabili de ritualurile și ceremoniile shintoiste, ei au sarcina de a se ruga pentru pacea și bunăstarea poporului. Onorând tradițiile națiunii care se întindeau până în timpurile străvechi descrise în Kojiki și Nihon Shoki, împărații au stat deasupra luptei pentru politica de putere, asigurând continuitate și stabilitate critice pentru Japonia.

Strămoșii noștri au prețuit foarte mult caracterul național al Japoniei și au construit Japonia pe această bază. După înfrângerea din al Doilea Război Mondial, însă, acest caracter național tradițional al nostru s-a pierdut, deoarece am introdus cu vigoare sisteme și idei străine, asimilând cele bune și cele rele.

Dar, în mod firesc, există aspecte pozitive și negative în ceea ce se întâmplă în alte țări. Inutil să mai spunem că Japonia ar face bine să le diferențieze și să absoarbă doar ceea ce va fi în beneficiul său, oricât de dificilă ar fi alegerea. Dacă nu vom face acest lucru, Japonia nu va mai fi o țară care își onorează tradițiile străvechi. Trebuie să evităm să absorbim ceea ce este în detrimentul intereselor noastre naționale, în timp ce continuăm, de asemenea, să învățăm multe de la lume.

Pentru a ne permite să facem alegeri inteligente, este esențial ca noi toți să ne confruntăm în primul rând cu adevăratul caracter al națiunii noastre. În plus, este esențial să ne cultivăm ochiul pentru a înfrunta adevăratele probleme ale lumii.

Abe a fost adeptul acestor aspecte. Dar, cu tot respectul cuvenit, trebuie să recunosc că sunt foarte îngrijorat de faptul că Kishida poate nu este la fel de priceput ca predecesorul său.

Matsuura subliniază că Japonia se confruntă astăzi cu "cea mai grea încercare" din istoria sa de 2.000 de ani. Victoria sau înfrângerea este inevitabilă în luptă. Dacă Japonia, incapabilă să își revină după singura înfrângere din ultimul război, și-ar pierde încrederea în sine și ar sfârși prin a se autodistruge, acest lucru ar fi cu adevărat rușinos, susține el.

Nu pot fi mai mult decât de acord cu el. Și mă simt înclinat să îl îndemn pe Kishida în acest moment să privească cu seriozitate în urmă la istoria națiunii noastre, să se confrunte direct cu realitatea din fața ochilor noștri și să gestioneze afacerile statului în moduri care să ne permită să continuăm să ne protejăm caracterul național.

(Tradus din rubrica "Renașterea Japoniei" nr. 1.053 din numărul din 22 iunie 2023 al săptămânalului Shincho)

KISHIDA, JAPONYA'YI TARİHİNDEKİ "EN BÜYÜK ÇÖZÜMÜNÜ" YAŞATABİLİR Mİ?

Aşağıdaki yazı Bayan Yoshiko Sakurai'nin resmi web sitesinden alınmıştır.
Bu makale aynı zamanda onun ulusal bir hazine, Saicho tarafından tanımlanan yüce bir ulusal hazine olduğunu kanıtlamaktadır.
Sadece Japonya halkı için değil, tüm dünyadaki insanlar için okunması gereken bir kitap.

2023.06.22 (Per)

KİŞİDA JAPONYA'YI TARİHİNİN "EN BÜYÜK ÇİLESİNDEN" KURTARABİLİR Mİ?

Yakın zamanda, Mie Eyaleti, Ise'deki Kogakkan Üniversitesi'nde Japon entelektüel tarihi konusunda uzman ve önde gelen bir tarihçi olan Mitsunobu Matsusura'nın Şinto tanrıları hakkında yazdığı son derece dokunaklı bir kitaba rastladım. Kamigami no Nihon-shi (Japon Tanrılar Tarihi) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokyo; 2023) 2001 yılında yayınlanan "Yamato Gokoro no Symphony" ("Yamato'nun Kalbinin Senfonisi") adlı kitabının yeni bir baskısıdır.

Matsuura, yeni Kogakkan öğrencileri arasında bile Japonya'nın ilk imparatorunun (İmparator Jinmu) adını söyleyemeyen ya da şimdiki imparatorumuz Naruhito'dan önce kaç imparator olduğunu söyleyemeyenlerin sayısında artış olduğunu belirtiyor. Matsuura, "Şinto ruhu üzerine kurulmuş iki Japon üniversitesinden biri olan benim üniversitemde bile durum böyle" diye yakınıyor: "Günümüz Japonlarının zihninde 'imparator' ve 'Japonya' kavramlarının varlığı hızla kaybolmaya yüz tutmuş durumda; kalplerinde adeta uçsuz bucaksız bir 'güneşsiz çöl' yayılıyor." Matsuura'nın işaret ettiği nokta çok ciddi.

Eski Başbakan Shinzo Abe'nin vurularak öldürülmesinin üzerinden neredeyse bir yıl geçti ve Abe'nin yaklaşık sekiz yıl boyunca güçlü bir şekilde liderlik ettiği iktidardaki Liberal Demokrat Parti'nin (LDP) şimdi onun yokluğunda dağılıyor olabileceği hissediliyor. Bu durum dış ilişkiler ve ulusal güvenlikten ziyade iç meselelerin ele alınışında daha güçlü bir şekilde hissediliyor. Örneğin alt meclisten yeni geçen LGBT yasa tasarısını ele alalım. Tasarı iki yıl önce sunulduğunda LDP tasarının geçmesini engellemişti. Parti bu kez muhalefet partilerinin baskısı altında bunu başaramadı.

Özellikle de tasarıyı engelleyen Abe oldu. Ancak görevdeki başbakanımız Fumio Kishida bunun yerine tasarıyı destekledi. Kishida'ya bunu yaptıran neydi? Açıkça söylemek gerekirse, iki lider arasındaki fark, Japonya'nın ulusal karakterini ne kadar farklı algıladıklarını ve değer verdiklerini açıkça yansıtmaktadır.

Aynı zamanda, Matsuura'nın deyimiyle, günümüz Japonlarının zihinlerinde yayılan "güneş görmeyen çölün" zararlı etkilerine dair farkındalıklarındaki uçurumu da yansıtıyor.
"İmparator ve ülkeleri hakkında çok az şey bilen çocuklar" gerçeğiyle karşı karşıya kaldığımızda, ulusumuzun geleceği hakkında endişe duymaktan kendimizi alamadığımız bir durumda değil miyiz?

Prens ShoShotoku'nun Çin Medeniyetinden Ayrılma Kararı

Japonya bir ulus olarak kendiliğinden oluşmuş değildir. Uzak geçmişte, Prens Shotoku (MS 577-622) Çin medeniyetine veda ederek Yamato'nun (antik Japonya'nın adı) yolunu izlemeye karar verdi. O zamanlar Çin'i ve komşularını yöneten Sui hanedanının Yamato'yu Sui ile eşit düzeyde egemen bir ulus olarak tanımasını sağladı. Modern çağda, "siyah gemi" filolarıyla sembolize edilen Batılı güçler Japonya'dan limanlarını açmasını talep ettiğinde, atalarımız ilk olarak çabalarını aç bir şekilde onlardan öğrenmeye ve sistemlerini ve teknolojilerini özümsemeye yoğunlaştırdı. Batı'ya yetişmeye çalışırken, liderlerimiz modern Japonya'nın şeklini oluşturmaya uygun bir anayasayı nasıl hazırlayacakları konusunda çok kafa yormuşlardır.

Japonya'nın modern anayasasını hazırlamakla tanınan Meiji dönemi devlet adamı Kowashi Inoue, başlangıçta Fransız anayasasında temsil edildiği şekliyle Batı düşüncesine önem vermiştir. O dönemde, Prens Shotoku'nun 604 yılında yürürlüğe giren 17 Maddelik Anayasası'nda somutlaşan geleneksel Japon emsallerine daha fazla dikkat edilmesi gerektiği görüşü de vardı. Ancak Inoue, kendisini modern bir ulusa dönüştürmeye hazır olan bir Japonya'nın yeni anayasasında eski fikirlerin yer alamayacağı konusunda ısrar etti. Bunu yapmanın, kraliyet ailesinin 1793 yılında giyotinde idam edildiği Fransız Devrimi kadar şiddetli bir sarsıntıya yol açabileceği alarmını verdi.

　Inoue, Fransa da dahil olmak üzere genel olarak Avrupa'nın felsefelerini ve yasalarını anlama konusunda rakipsiz olmakla gurur duyuyordu, ancak eksikliklerinin de farkındaydı: Japonya'nın uzun tarihini tam olarak anlamadığını biliyordu. Bu nedenle, Japonya'nın tarihini yeniden izledi ve yalnızca ulus inşası efsanesi Kojiki (Eski Meselelerin Kaydı) (712'de yayınlandı) ve Nihon Shoki (Japonya Günlükleri) (720'de yayınlandı) ile değil, aynı zamanda Japonya'nın özü ve ulusal karakteri ile de mümkün olduğunca çok ilgilenmeye başladı.

Bir gün Inoue, kendi çapında bir edebiyat bilgini olan asistanı Yoshitaka Ikebe'nin söylediklerinden büyük ilham aldı - ülkenin tanrı Okuninushi tarafından teslim edilişini anlatan efsanede yönetimle ilgili iki ilginç kelime vardı: "shirasu" ve "ushihaku". Inoue, Ikebe'ye "Bu çok değerli bir keşif" dedi ve bundan sonra bu iki kelimeyi birbirinden ayırmak için hatırı sayılır bir zaman harcadı.

Sonunda Inoue "shirasu" ve "ushihaku" arasında büyük bir fark olduğunu fark etti. Başkalarının çalışmalarını incelediğinde, klasik Japon edebiyatının ünlü orta-Edo dönemi bilgini Motoori Norinaga'nın "ushihaku "yu "sahiplik (hakimiyet)" olarak yorumladığını, Avrupalı Japonologların da benzer şekilde "sahiplik veya işgal (hakimiyet)" olarak tercüme ettiklerini, Çinlilerin ise "ekonomik olarak güçlü olanın yönetimi" anlamında tanımladıklarını gördü.

Inoue daha sonra şu sonuca varmıştır: "İmparator Jinmu'nun meşru torunları olarak, sonraki imparatorların nesillerinin Japonya'nın bu değerli ülkesine hayırsever bir şekilde ışık tutmak için yaptıkları büyük girişim 'ushihaku' olarak değil, kesinlikle 'shirasu' olarak anılmalıdır."

Inoue "shirasu "yu halkın kalbini anlayarak ve onu parlak bir ayna gibi yansıtarak ülkeyi yönetmek olarak tanımladı. Inoue, "shirasu "nun Japonya'nın ulusal karakteri, yani yönetiminin özü olduğuna inanıyordu. Başlangıç noktası "shirasu" olmayan bir Japon anayasasının asla olmaması gerektiğine inanan Inoue, Şubat 1887 (Meiji 20) civarında anayasa tasarılarını açıklayan ve 1. Maddesi şöyle olan taslaklar hazırladı: "Japonya İmparatorluğu kesintisiz bir imparatorlar silsilesi tarafından yönetilir."

"Shirasu" daha sonra "hüküm sürmek" anlamına gelen "touchi-su" ile değiştirildi. Japonya'nın ulusal karakterinin temel taşı olduğu modern Japon anayasası böylece kurulmuş oldu.

Son kitabı Revering the Emperor'da: From Heisei to Reiwa, the New Era (Komyo Shiso-sha Co., Tokyo; Nisan 2023) adlı son kitabında Matsuura şöyle yazıyor: "Biri bana Japonya'nın özünün ne olduğunu sorsa, hemen 'özünde imparator olan bir ülke' diye cevap verirdim."

"Japon Tarihindeki En Zorlu Çile"
Japon imparatorları, yönetmek için kaba kuvvet kullanan hükümdarlardan temelde farklıdır. Buna karşın, Japon imparatorları deyim yerindeyse "ritüel yöneticilerdir". Şinto ayinleri ve törenlerinden sorumlu olarak, halkın huzuru ve refahı için dua etmekle görevlidirler. Kojiki ve Nihon Shoki'de tasvir edilen eski zamanlara kadar uzanan ulusun geleneklerini onurlandıran imparatorlar, Japonya için kritik bir süreklilik ve istikrar sağlayarak güç politikalarının üzerinde durmuşlardır.

Atalarımız Japonya'nın ulusal karakterine büyük değer vermiş ve Japonya'yı bu temel üzerine inşa etmişlerdir. Ancak İkinci Dünya Savaşı'ndaki yenilginin ardından, yabancı sistem ve fikirleri şiddetle benimseyip iyi ve kötü yanlarını asimile ettiğimiz için bu geleneksel ulusal karakterimiz kayboldu.

Ancak doğal olarak diğer ülkelerde olup bitenlerin olumlu ve olumsuz yönleri vardır. Söylemeye gerek yok ki, Japonya'nın bunları birbirinden ayırması ve seçim ne kadar zor olursa olsun, yalnızca kendi yararına olacakları özümsemesi iyi olacaktır. Bunu yapmadığımız sürece Japonya artık eski geleneklerini onurlandıran bir ülke olmayacaktır. Dünyadan çok şey öğrenmeye devam ederken ulusal çıkarlarımıza zarar verecek şeyleri özümsemekten de kaçınmalıyız.

Akıllı seçimler yapabilmemiz için, hepimizin her şeyden önce ulusumuzun gerçek karakterini kavraması kritik önem taşımaktadır. Ayrıca, dünyanın gerçek meseleleriyle yüzleşecek bir göz geliştirmemiz de elzemdir.

Abe bu noktalarda ustaydı. Ancak tüm saygımla itiraf etmeliyim ki Kishida'nın selefi kadar becerikli olmayabileceğinden büyük endişe duyuyorum.

Matsuura, Japonya'nın bugün 2,000 yıllık tarihindeki "en çetin sınavıyla" karşı karşıya olduğunu vurguluyor. Savaşta zafer ya da yenilgi kaçınılmazdır. Eğer Japonya son savaştaki tek yenilgisini telafi edemez, kendine olan güvenini kaybeder ve sonunda kendini yok ederse, bunun gerçekten utanç verici olacağını savunuyor.

Ona daha fazla katılamazdım. Bu noktada Kishida'ya ulusumuzun tarihine ciddiyetle dönüp bakmasını, gözlerimizin önündeki gerçekle yüzleşmesini ve devlet işlerini ulusal karakterimizi korumaya devam etmemizi sağlayacak şekilde ele almasını tavsiye ediyorum.

(The Weekly Shincho'nun 22 Haziran 2023 tarihli 1.053 sayılı nüshasında yer alan "Renaissance Japan" başlıklı köşe yazısından çevrilmiştir)

DOKÁŽE KISHIDA VYTAHNOUT JAPONSKO „NEJVĚTŠÍM TĚŽKEM“ V HISTORII?

Následující text pochází z oficiálních webových stránek paní Yoshiko Sakurai.
Tento dokument také dokazuje, že je národním pokladem, nejvyšším národním pokladem definovaným Saicho.
Je to povinná četba nejen pro obyvatele Japonska, ale pro lidi na celém světě.

2023.06.22 (čt)

DOKÁŽE KIŠIDA VYTÁHNOUT JAPONSKO Z "NEJVĚTŠÍ ZKOUŠKY" V JEHO HISTORII?

Nedávno se mi dostala do rukou hluboce dojemná kniha o šintoistických bozích od Mitsunobu Matsusury, významného historika a odborníka na japonské intelektuální dějiny z univerzity Kogakkan v Ise v prefektuře Mie. Kamigami no Nihon-ši (Japonské dějiny bohů) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokio; 2023) je nově nazvaným reprintem jeho "Symfonie Jamato Gokoro no" ("Symfonie srdce Jamato") vydané v roce 2001.

Matsuura poznamenává, že i mezi novými studenty Kogakkanu se zvýšil počet těch, kteří nedokážou vyjmenovat prvního japonského císaře (císaře Jinmu) ani říci, kolik císařů předcházelo Naruhitovi, našemu současnému císaři. "Tak je tomu dokonce i na mé univerzitě, která je jednou ze dvou japonských univerzit založených v duchu šintó," lituje Matsuura a poznamenává: "Samotná existence 'císaře' a 'Japonska' je v myslích dnešních Japonců na pokraji rychlého vymizení, v jejich srdcích se rozprostírá jakoby obrovská 'pustina bez slunce'." Matsuurova poznámka je velmi závažná.

Od zastřelení bývalého premiéra Šinzóa Abeho uplynul téměř rok a člověk cítí, že vládnoucí Liberálně demokratická strana (LDP), kterou Abe mocně vedl téměř osm let, se nyní v jeho nepřítomnosti možná rozpadá. Je to cítit spíše z hlediska jejího přístupu k domácím otázkám než k zahraničním záležitostem a národní bezpečnosti. Vezměme si například zákon o LGBT, který právě prošel dolní komorou parlamentu. Když byl zákon před dvěma lety předložen, LDP jeho přijetí zablokovala. Tentokrát se jí to pod tlakem opozičních stran nepodařilo.

Konkrétně to byl Abe, kdo návrh zákona zablokoval. Místo toho jej však prosadil Fumio Kišida, náš současný premiér. Co Kišidu přimělo, aby tak učinil? Jednoduše řečeno, rozdíl mezi oběma vůdci jasně odráží to, jak odlišně vnímají a ctí japonský národní charakter.

Odráží také rozdíl v jejich povědomí o škodlivých účincích "pustiny bez slunce", která se šíří v myslích dnešních Japonců - abychom si vypůjčili Matsuruovu frázi.
Nejsme nyní tváří v tvář této realitě, kdy "děti vědí o císaři a své zemi jen velmi málo", v situaci, kdy se nemůžeme ubránit obavám o budoucnost našeho národa?

Rozhodnutí prince Šótókua rozloučit se s čínskou civilizací

Není to tak, že by se Japonsko jako národ stalo jen tak přirozeně. V dávné minulosti se princ Šótóku (577-622 n. l.) rozhodl následovat cestu Jamato (jak se nazývalo starověké Japonsko) a rozloučit se s čínskou civilizací. Přiměl dynastii Suej, která tehdy vládla Číně a jejím sousedům, aby uznala Jamato jako suverénní národ rovnocenný se Suejci. V novověku, kdy západní mocnosti symbolizované flotilami "černých lodí" požadovaly, aby Japonsko otevřelo své přístavy, se naši předkové nejprve soustředili na to, aby se od nich lačně učili a osvojili si jejich systémy a technologie. Zatímco se naši vůdci usilovně snažili dohnat Západ, hodně se trápili nad tím, jak navrhnout ústavu vhodnou k vytvoření podoby moderního Japonska.

Kowaši Inoue, státník z éry Meidži, jemuž se připisuje zásluha za vypracování návrhu moderní japonské ústavy, zpočátku přikládal význam západnímu myšlení, které představovala francouzská ústava. V té době také panoval názor, že by se měla věnovat větší pozornost tradičnímu japonskému precedentu, jak jej ztělesňovala sedmnáctičlánková ústava prince Šotokua, přijatá v roce 604. Inoue však trval na tom, že staré myšlenky nelze vetknout do nové ústavy Japonska, které bylo připraveno přeměnit se v moderní stát. Bil na poplach, že by to mohlo vyvolat stejně prudké otřesy jako Francouzská revoluce, při níž byla královská rodina v roce 1793 popravena na gilotině.

　Inoue byl hrdý na to, že je bezkonkurenčně nejlepší ve znalostech filozofie a zákonů Evropy obecně, včetně Francie, ale byl si dobře vědom svých nedostatků: věděl, že mu výrazně chybí důkladná znalost dlouhé historie samotného Japonska. Znovu tedy sledoval japonské dějiny a horlivě se snažil co nejvíce přiblížit nejen mýtu o budování národa, knize Kodžiki (Záznam o starých věcech) (vydané v roce 712) a knize Nihon Šóki (Kronika Japonska) (vydané v roce 720), ale také podstatě Japonska a jeho národnímu charakteru.

Jednoho dne Inoueho velmi inspirovalo, co mu řekl jeho asistent Jošitaka Ikebe, literární učenec, který byl sám literárním vědcem - že v mýtu, který popisuje předání země bohem Okuninušim, jsou dvě zajímavá slova týkající se správy - "širasu" a "ušikaku". "To je velmi cenný objev," řekl Inoue Ikebemu a následně věnoval rozlišování těchto dvou slov mnoho času.

Nakonec si Inoue všiml obrovského rozdílu mezi "shirasu" a "ushihaku". Když procházel práce jiných, zjistil, že Motoori Norinaga, proslulý znalec klasické japonské literatury z poloviny éry Edo, vykládal "ushihaku" jako "držení (panství)", evropští japanologové jej podobně překládali jako "držení nebo okupace (panství)", zatímco Číňané jej definovali ve významu "vláda ekonomicky silných".

Inoue pak dospěl k závěru: "Jako legitimní potomci císaře Ťinmua by velký podnik generací následujících císařů, který měl blahodárně osvítit tuto vzácnou zemi Japonska, neměl být označován jako 'ušikaku', ale přísně jako 'širasu'."

Inoue definoval "širasu" jako řízení země na základě pochopení srdce lidu a jeho odrážení jako jasného zrcadla. Inoue věřil, že "širasu" je samotným národním charakterem Japonska - podstatou jeho politiky. Inoue byl přesvědčen, že by nikdy neměla vzniknout japonská ústava, v níž by "shirasu" nebylo uvedeno jako výchozí bod, a proto přibližně v únoru 1887 (Meidži 20) připravil návrhy vysvětlující ústavní zákony, jejichž 1. bod zněl: "Shirasu": "Japonskému císařství vládne nepřerušená linie císařů."

Slovo "širasu" bylo později nahrazeno slovem "touči-su", což znamenalo "vládnout". Tak vznikla moderní japonská ústava, jejímž základním kamenem je národní charakter Japonska.

Ve své poslední knize Revering the Emperor: (Komyo Shiso-sha Co., Tokio; duben 2023) Matsuura píše: "Kdyby se mě někdo zeptal, co je podstatou Japonska, okamžitě bych odpověděl, že je to "země, jejímž jádrem je císař".

"Nejtěžší zkouška v japonské historii"
Japonští císaři se zásadně liší od panovníků, kteří k vládnutí používají hrubou sílu. Japonští císaři jsou naopak takříkajíc "rituálními vládci". Mají na starosti šintoistické rituály a obřady a jejich úkolem je modlit se za mír a blaho lidu. Císaři, kteří ctí tradice národa sahající až do dávných časů vylíčených v Kodžiki a Nihon Šóki, stojí nad rámec mocenské politiky a zajišťují Japonsku rozhodující kontinuitu a stabilitu.

Naši předkové si japonského národního charakteru velmi vážili a na tomto základě Japonsko budovali. Po porážce ve druhé světové válce se však tento náš tradiční národní charakter ztratil, protože jsme razantně zaváděli cizí systémy a myšlenky a asimilovali dobré i špatné.

To, co se děje v jiných zemích, má však samozřejmě pozitivní i negativní aspekty. Není třeba dodávat, že Japonsko by udělalo dobře, kdyby mezi nimi rozlišovalo a přejímalo jen to, co mu bude ku prospěchu, jakkoli je to obtížná volba. Pokud to neuděláme, Japonsko už nebude zemí, která ctí své starobylé tradice. Musíme se vyvarovat přebírání toho, co škodí našim národním zájmům, protože se také nadále učíme mnohému ze světa.

Abychom se mohli chytře rozhodovat, je pro nás všechny zásadní, abychom se především vyrovnali se skutečným charakterem našeho národa. Kromě toho je nezbytné, abychom si vypěstovali schopnost čelit skutečným problémům světa.

Abe byl v těchto bodech zběhlý. Při vší úctě však musím přiznat, že mám velké obavy, že Kišida možná nebude tak zdatný jako jeho předchůdce.

Matsuura zdůrazňuje, že Japonsko dnes čelí "nejtěžší zkoušce" ve své dvoutisícileté historii. Vítězství nebo porážka jsou v bitvě nevyhnutelné. Pokud by Japonsko, které se nedokázalo vzpamatovat z jediné porážky v poslední válce, ztratilo sebedůvěru a nakonec skončilo sebezničením, bylo by to podle něj skutečně hanebné.

Nelze s ním než souhlasit. A cítím se nakloněn vyzvat Kišidu, aby se v této chvíli vážně ohlédl za historií našeho národa, vyrovnal se s realitou, kterou máme před očima, a řešil státní záležitosti způsobem, který nám umožní nadále chránit náš národní charakter.

(Přeloženo ze sloupku "Renesanční Japonsko" č. 1 053 ve vydání týdeníku Šinčó z 22. června 2023)

BISAKAH KISHIDA MENARIK JEPANG MELALUI “COBA TERBESAR” DALAM SEJARAH?

Berikut ini adalah situs web resmi Yoshiko Sakurai.
Tulisan ini juga membuktikan bahwa beliau adalah harta nasional, harta nasional tertinggi yang didefinisikan oleh Saicho.
Ini adalah bacaan yang harus dibaca tidak hanya untuk orang-orang Jepang tetapi juga untuk orang-orang di seluruh dunia.

2023.06.22 (Kamis)

DAPATKAH KISHIDA MEMBAWA JEPANG MELEWATI "COBAAN TERBESAR" DALAM SEJARAH?

Baru-baru ini saya menemukan sebuah buku yang sangat menyentuh tentang dewa-dewa Shinto oleh Mitsunobu Matsusura, seorang sejarawan terkemuka dan spesialis sejarah intelektual Jepang di Universitas Kogakkan di Ise, Prefektur Mie. Kamigami no Nihon-shi (Sejarah Dewa-dewa Jepang) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokyo; 2023) adalah cetakan ulang dengan judul baru dari "Yamato Gokoro no Symphony" (Simfoni Jantung Yamato) yang diterbitkan pada tahun 2001.

Matsuura mencatat bahwa bahkan di antara para siswa baru Kogakkan, telah terjadi peningkatan jumlah orang yang tidak dapat menyebutkan nama kaisar pertama Jepang (Kaisar Jinmu) atau mengetahui berapa banyak kaisar yang mendahului Naruhito, kaisar kita saat ini. "Ini terjadi bahkan di universitas saya, yang merupakan salah satu dari dua universitas di Jepang yang didirikan berdasarkan semangat Shinto," keluh Matsuura, mengamati: "Keberadaan 'kaisar' dan 'Jepang' hampir memudar dalam benak orang Jepang saat ini, dengan 'padang gurun tanpa matahari' yang luas menyebar di hati mereka, seolah-olah." Apa yang dikatakan Matsuura sangat serius.

Hampir satu tahun telah berlalu sejak mantan Perdana Menteri Shinzo Abe ditembak mati, dan orang merasakan bahwa Partai Demokratik Liberal (LDP) yang berkuasa yang dipimpin Abe dengan kuat selama hampir delapan tahun sekarang mungkin berantakan karena ketidakhadirannya. Hal ini terasa lebih kuat dalam hal penanganan isu-isu domestik, daripada urusan luar negeri dan keamanan nasional. Ambil contoh RUU LGBT yang baru saja disahkan oleh Majelis Rendah. Ketika RUU tersebut diperkenalkan dua tahun lalu, LDP memblokir pengesahannya. Kali ini, partai tersebut gagal melakukannya di bawah tekanan dari partai-partai oposisi.

Secara khusus, Abe lah yang memblokir RUU tersebut. Namun, Fumio Kishida, perdana menteri yang sedang menjabat, justru mempromosikannya. Apa yang membuat Kishida melakukannya? Terus terang saja, perbedaan antara kedua pemimpin ini jelas mencerminkan betapa berbedanya mereka dalam memandang dan menghargai karakter nasional Jepang.

Hal ini juga mencerminkan kesenjangan dalam kesadaran mereka akan efek berbahaya dari "padang gurun tanpa sinar matahari" yang menyebar di benak orang Jepang saat ini-meminjam frasa Matsuura.
Dihadapkan dengan realitas "anak-anak yang hanya mengetahui sedikit tentang kaisar dan negara mereka," bukankah kita sekarang berada dalam situasi di mana kita tidak dapat menahan rasa cemas tentang masa depan bangsa kita?

Keputusan Pangeran ShoShotoku untuk Berpisah dengan Peradaban Tiongkok

Ini bukan berarti bahwa Jepang terjadi begitu saja secara alami sebagai sebuah bangsa. Di masa lalu, Pangeran Shotoku (577-622 M) memutuskan untuk mengikuti jejak Yamato (sebutan untuk Jepang kuno) dengan mengucapkan selamat tinggal pada peradaban Tiongkok. Dia membuat dinasti Sui, yang saat itu memerintah Tiongkok dan negara-negara tetangganya, mengakui Yamato sebagai negara berdaulat yang setara dengan Sui. Di era modern, ketika kekuatan Barat yang dilambangkan dengan armada "kapal hitam" menuntut Jepang untuk membuka pelabuhannya, nenek moyang kita pertama-tama memusatkan upaya mereka untuk belajar dengan penuh semangat dari mereka dan mengasimilasi sistem dan teknologi mereka. Sambil berusaha keras untuk mengejar ketertinggalan dari Barat, para pemimpin kami sangat menderita dalam menyusun konstitusi yang cocok untuk menciptakan bentuk Jepang modern.

Kowashi Inoue, seorang negarawan era Meiji yang dikreditkan sebagai perancang konstitusi modern Jepang, pada awalnya mementingkan pemikiran Barat seperti yang diwakili dalam konstitusi Prancis. Pada saat itu, ada juga pendapat bahwa perhatian yang lebih besar harus diberikan pada preseden tradisional Jepang seperti yang terkandung dalam Konstitusi 17 Pasal Pangeran Shotoku yang diberlakukan pada tahun 604. Namun, Inoue bersikeras bahwa ide-ide kuno tidak dapat dijalin ke dalam konstitusi baru Jepang yang siap untuk mengubah dirinya menjadi negara modern. Dia membunyikan alarm bahwa hal itu dapat menimbulkan gejolak yang sama dahsyatnya dengan Revolusi Prancis, yang membuat keluarga kerajaan dieksekusi di tiang gantungan pada tahun 1793.

　Inoue bangga karena tidak ada duanya dalam pemahamannya tentang filosofi dan hukum Eropa pada umumnya, termasuk Prancis, tetapi ia sangat menyadari kekurangannya: ia tahu bahwa ia secara signifikan kurang memiliki pemahaman yang menyeluruh tentang sejarah panjang Jepang itu sendiri. Oleh karena itu, ia menelusuri kembali sejarah Jepang, dengan penuh semangat untuk memahami sebanyak mungkin mitos pembangunan bangsanya, Kojiki (Catatan Hal-hal Kuno) (diterbitkan pada tahun 712), dan Nihon Shoki (Sejarah Jepang) (diterbitkan pada tahun 720), serta esensi Jepang dan karakter nasionalnya.

Suatu hari, Inoue sangat terinspirasi oleh apa yang dikatakan oleh asistennya, Yoshitaka Ikebe, seorang sarjana sastra, yang mengatakan bahwa dalam mitos yang menggambarkan penyerahan negara oleh dewa Okuninushi, ada dua kata yang menarik tentang pemerintahan - "shirasu" dan "ushihaku." "Itu adalah penemuan yang sangat berharga," kata Inoue kepada Ikebe, dan setelah itu ia mencurahkan banyak waktu untuk membedakan kedua kata tersebut.

Pada akhirnya, Inoue menyadari perbedaan yang sangat besar antara "shirasu" dan "ushihaku". Meninjau karya orang lain, ia menemukan bahwa Motoori Norinaga, seorang sarjana sastra Jepang klasik era pertengahan Edo yang terkenal, menafsirkan "ushihaku" sebagai "kepemilikan (kekuasaan)," para ahli Jepang dari Eropa juga menerjemahkannya sebagai "kepemilikan atau pendudukan (kekuasaan)," sementara orang Cina mendefinisikannya sebagai "pemerintahan oleh orang yang kuat secara ekonomi."

Inoue kemudian menyimpulkan: "Sebagai keturunan sah Kaisar Jinmu, upaya besar yang dilakukan oleh generasi kaisar berikutnya untuk menyinari negara Jepang yang berharga ini tidak boleh disebut sebagai 'ushihaku', tetapi secara tegas disebut sebagai 'shirasu'."

Inoue mendefinisikan "shirasu" sebagai memerintah negara dengan memahami hati rakyat dan memantulkannya seperti cermin yang terang. Inoue percaya bahwa "shirasu" adalah karakter nasional Jepang-inti dari pemerintahannya. Yakin bahwa tidak akan pernah ada konstitusi Jepang tanpa "shirasu" yang diposisikan sebagai titik awalnya, Inoue menyiapkan rancangan yang menjelaskan rancangan konstitusi pada sekitar bulan Februari 1887 (Meiji 20) dengan Klausul 1 yang berbunyi: "Kekaisaran Jepang diperintah oleh garis kaisar yang tidak terputus."

"Shirasu" kemudian digantikan dengan "touchi-su," yang berarti "memerintah." Konstitusi Jepang modern, dengan karakter nasional Jepang sebagai landasannya, kemudian didirikan.

Dalam buku terbarunya, Memuja Kaisar: Dari Heisei ke Reiwa, Era Baru (Komyo Shiso-sha Co., Tokyo; April 2023), Matsuura menulis: "Jika seseorang bertanya kepada saya apa esensi dari Jepang, saya akan langsung menjawab bahwa itu adalah 'negara yang memiliki kaisar sebagai pusatnya'."

"Cobaan Terberat dalam Sejarah Jepang"
Kaisar Jepang pada dasarnya berbeda dengan penguasa yang menggunakan kekerasan untuk memerintah. Sebaliknya, kaisar Jepang adalah "penguasa ritual". Bertanggung jawab atas ritual dan perayaan Shinto, mereka ditugaskan untuk berdoa demi kedamaian dan kesejahteraan rakyat. Untuk menghormati tradisi bangsa yang membentang dari zaman kuno yang digambarkan dalam Kojiki dan Nihon Shoki, para kaisar telah berdiri di atas keributan politik kekuasaan, memberikan kesinambungan dan stabilitas yang sangat penting bagi Jepang.

Nenek moyang kita sangat menghargai karakter nasional Jepang dan membangun Jepang atas dasar itu. Namun, setelah kekalahan dalam Perang Dunia II, karakter nasional tradisional kami ini telah hilang karena kami telah dengan penuh semangat memperkenalkan sistem dan ide-ide asing, mengasimilasi yang baik dan buruk.

Namun, tentu saja ada aspek positif dan negatif dari apa yang terjadi di negara lain. Tidak perlu dikatakan lagi, Jepang sebaiknya membedakan keduanya dan hanya menyerap apa yang akan menguntungkannya, meskipun pilihannya sulit. Jepang tidak akan lagi menjadi negara yang menghormati tradisi kunonya kecuali jika kita melakukan hal ini. Kita harus menghindari menyerap apa yang merugikan kepentingan nasional kita karena kita juga terus belajar banyak dari dunia.

Agar kita dapat membuat pilihan yang cerdas, sangat penting bagi kita semua untuk memahami karakter sejati bangsa kita terlebih dahulu. Selain itu, sangat penting bagi kita untuk mengembangkan mata yang terbuka dalam menghadapi isu-isu nyata di dunia.

Abe sangat ahli dalam hal ini. Namun, dengan segala hormat, saya harus mengakui bahwa saya sangat khawatir bahwa Kishida mungkin tidak semahir pendahulunya.

Matsuura menekankan bahwa Jepang saat ini dihadapkan pada "cobaan terberat" dalam 2.000 tahun sejarahnya. Kemenangan atau kekalahan tidak dapat dihindari dalam pertempuran. Jika Jepang, yang tidak dapat pulih dari satu kekalahan dalam perang terakhir, harus kehilangan kepercayaan diri dan akhirnya menghancurkan dirinya sendiri, hal itu benar-benar memalukan, menurutnya.

Saya sangat setuju dengannya. Dan saya merasa cenderung untuk mendesak Kishida pada saat ini untuk melihat kembali dengan sungguh-sungguh sejarah bangsa kita, bergulat dengan realitas di depan mata kita, dan menangani urusan negara dengan cara yang memungkinkan kita untuk terus menjaga karakter nasional kita.

(Diterjemahkan dari kolom "Renaisans Jepang" no. 1.053 di The Weekly Shincho edisi 22 Juni 2023)

VOIKO KISHIDA VEDÄ JAPANIN HISTORIAN "SUURIMMAN KOHTEELLEEN"?

Seuraavat tiedot ovat Yoshiko Sakurain virallisilta verkkosivuilta.
Tämäkin paperi todistaa, että hän on kansallinen aarre, Saichon määrittelemä ylin kansallinen aarre.
Se on pakko lukea paitsi Japanin kansalle myös ihmisille kaikkialla maailmassa.

2023.06.22 (To)

VOIKO KISHIDA VETÄÄ JAPANIN LÄPI HISTORIANSA "SUURIMMASTA KOETTELEMUKSESTA"?

Törmäsin hiljattain Mitsunobu Matsusuran, merkittävän historioitsijan ja Japanin henkisen historian asiantuntijan Kogakkan-yliopistossa Iseissä, Mien prefektuurissa, kirjoittamaan syvästi koskettavaan kirjaan shinto-jumalista. Kamigami no Nihon-shi (Japanin jumalten historia) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokio; 2023) on uusintapainos hänen vuonna 2001 ilmestyneestä teoksestaan Yamato Gokoro no Symphony ("Yamaton sydämen sinfonia").

Matsuura toteaa, että jopa uusien Kogakkan-opiskelijoiden joukossa on lisääntynyt niiden määrä, jotka eivät osaa nimetä Japanin ensimmäistä keisaria (keisari Jinmu) eivätkä kertoa, kuinka monta keisaria edelsi Naruhitoa, nykyistä keisariamme. "Näin on jopa minun yliopistossani, joka on yksi kahdesta japanilaisesta yliopistosta, jotka on perustettu shintolaisuuden hengessä", Matsuura harmittelee ja huomauttaa: "Itse 'keisarin' ja 'Japanin' olemassaolo on häipymässä nopeasti nykypäivän japanilaisten mielissä, ja heidän sydämissään leviää ikään kuin valtava 'auringoton erämaa'." Matsuuran pointti on hyvin vakava.

Lähes vuosi on kulunut entisen pääministerin Shinzo Aben ampumisesta, ja on aistittavissa, että hallitseva Liberaalidemokraattinen puolue (LDP), jota Abe johti voimallisesti lähes kahdeksan vuotta, saattaa nyt olla hajoamassa hänen poissa ollessaan. Tämä näkyy voimakkaammin sen sisäisten asioiden hoidossa kuin ulkosuhteissa ja kansallisessa turvallisuudessa. Otetaan esimerkiksi LGBT-lainsäädäntö, joka hyväksyttiin juuri parlamentin alahuoneessa. Kun lakiesitys esiteltiin kaksi vuotta sitten, LDP esti sen läpimenon. Tällä kertaa puolue ei tehnyt niin oppositiopuolueiden painostuksesta.

Erityisesti Abe esti lakiesityksen. Sen sijaan Fumio Kishida, nykyinen pääministerimme, edisti sitä. Mikä sai Kishidan tekemään niin? Suoraan sanottuna näiden kahden johtajan välinen ero heijastaa selvästi sitä, miten eri tavalla he näkevät ja vaalivat Japanin kansallista luonnetta.

Se kuvastaa myös sitä, miten erilaiset tietoisuudet heillä on nykypäivän japanilaisten mielissä leviävän "auringottoman erämaan" haitallisista vaikutuksista - Matsuuran sanontaa lainatakseni.
Tämän todellisuuden edessä, jossa "lapset tietävät hyvin vähän keisarista ja maastaan", emmekö olekin nyt tilanteessa, jossa emme voi olla tuntematta huolta kansakuntamme tulevaisuudesta?

Prinssi ShoShotokun päätös erota kiinalaisesta sivilisaatiosta -

Kyse ei ole siitä, että Japani olisi kansakuntana vain tapahtunut luonnostaan. Kaukaisessa menneisyydessä prinssi Shotoku (577-622 jKr.) päätti seurata Yamaton (kuten muinaista Japania kutsuttiin) tietä jättämällä hyvästit kiinalaiselle sivilisaatiolle. Hän sai Sui-dynastian, joka tuolloin hallitsi Kiinaa ja sen naapureita, tunnustamaan Yamaton suvereeniksi kansakunnaksi, joka oli tasavertainen Suin kanssa. Nykyaikana, kun länsivallat, joita "mustien laivojen" laivastot symboloivat, vaativat Japania avaamaan satamansa, esi-isämme keskittyivät ensin nälkäisesti oppimaan heiltä ja omaksumaan heidän järjestelmänsä ja teknologiansa. Samalla kun johtajamme yrittivät tarmokkaasti ottaa kiinni länsimaiden etumatkaa, he pohtivat paljon, miten laatia perustuslaki, joka sopisi modernin Japanin muodon luomiseen.

Kowashi Inoue, Meiji-kauden valtiomies, jonka katsotaan laatineen Japanin modernin perustuslain, piti aluksi tärkeänä länsimaista ajattelua, jota Ranskan perustuslaki edusti. Tuolloin oltiin myös sitä mieltä, että olisi kiinnitettävä enemmän huomiota perinteiseen japanilaiseen ennakkotapaukseen, joka ilmeni prinssi Shotokun vuonna 604 säätämässä 17 pykälän perustuslaissa. Inoue kuitenkin vaati, että muinaisia ajatuksia ei voitu sisällyttää uuteen perustuslakiin Japanille, joka oli valmis muuttumaan moderniksi kansakunnaksi. Hän varoitti, että se saattaisi aiheuttaa yhtä voimakkaan järkytyksen kuin Ranskan vallankumous, jossa kuningasperhe teloitettiin giljotiinilla vuonna 1793.

　Inoue oli ylpeä siitä, että hän ymmärsi Euroopan, myös Ranskan, filosofioita ja lakeja erinomaisesti, mutta hän oli hyvin tietoinen puutteistaan: hän tiesi, että häneltä puuttui merkittävästi Japanin pitkän historian perusteellinen tuntemus. Niinpä hän jäljitti Japanin historiaa uudestaan ja tutustui innokkaasti mahdollisimman laajasti paitsi sen kansakunnan rakentamiseen liittyviin myytteihin, vuonna 712 julkaistuun Kojikiin (Muinaisten asioiden kirjaan) ja vuonna 720 julkaistuun Nihon Shokiin (Japanin kronikkaan), myös Japanin olemukseen ja kansalliseen luonteeseen.

Eräänä päivänä Inoue innostui suuresti siitä, mitä hänen assistenttinsa Yoshitaka Ikebe, kirjallisuudentutkija omalla alallaan, sanoi - että myytissä, joka kuvaa maan luovuttamista Okuninushi-jumalan toimesta, oli kaksi kiehtovaa sanaa, jotka koskivat hallintoa - "shirasu" ja "ushihaku". "Tuo on erittäin arvokas löytö", Inoue sanoi Ikebelle, ja tämän jälkeen hän käytti paljon aikaa näiden kahden sanan erottamiseen toisistaan.

Lopulta Inoue huomasi valtavan eron "shirasun" ja "ushihakun" välillä. Tarkastellessaan muiden töitä hän huomasi, että Motoori Norinaga, kuuluisa Edo-kauden puolivälin klassisen japanilaisen kirjallisuuden tutkija, oli tulkinnut "ushihaku" sanan "hallussapidoksi", eurooppalaiset japanilaiset japanilaiset olivat kääntäneet sen vastaavasti "hallussapidoksi tai miehitykseksi", kun taas kiinalaiset määrittelivät sen tarkoittavan "taloudellisesti voimakkaan hallintaa".

Inoue päätteli sitten: "Keisari Jinmun laillisina jälkeläisinä sitä suurta yritystä, jonka myöhempien keisarien sukupolvet ovat tehneet tämän arvokkaan Japanin maan hyväntahtoisen valaisemiseksi, ei pitäisi kutsua 'ushihakuksi' vaan ehdottomasti 'shirasuksi'."

Inoue määritteli "shirasun" maan johtamiseksi ymmärtämällä kansan sydäntä ja heijastamalla sitä kuin kirkas peili. Inoue uskoi, että "shirasu" oli Japanin kansallinen luonne - sen poliittisen järjestelmän ydin. Koska Inoue oli vakuuttunut siitä, että Japanin perustuslakia ei saisi koskaan laatia ilman, että "shirasu" olisi sen lähtökohtana, hän laati noin helmikuuhun 1887 (Meiji 20) mennessä luonnokset perustuslakiehdotuksista, joiden 1. lauseke kuului seuraavasti: "Japanin keisarikuntaa hallitsee keskeytymätön keisarien sukupolvi." "Japanin keisarikuntaa hallitsee keskeytymätön keisarien sukupolvi."

"Shirasu" korvattiin myöhemmin sanalla "touchi-su", joka tarkoitti "hallita". Näin luotiin Japanin nykyaikainen perustuslaki, jonka kulmakivenä on Japanin kansallinen luonne.

Uusimmassa kirjassaan Revering the Emperor: From Heisei to Reiwa, the New Era (Komyo Shiso-sha Co., Tokio; huhtikuu 2023) Matsuura kirjoittaa: "Jos joku kysyisi minulta, mikä on Japanin ydin, vastaisin heti, että se on 'maa, jonka ytimessä on keisari'."

"Japanin historian vaikein koettelemus"
Japanilaiset keisarit eroavat olennaisesti hallitsijoista, jotka käyttävät raakaa voimaa hallitsemisessa. Sitä vastoin japanilaiset keisarit ovat ikään kuin "rituaalisia hallitsijoita". He vastaavat shintolaisista rituaaleista ja seremonioista, ja heidän tehtävänään on rukoilla kansan rauhan ja hyvinvoinnin puolesta. Kunnioittaen kansakunnan perinteitä, jotka ulottuvat Kojikissa ja Nihon Shokissa kuvattuihin muinaisiin aikoihin asti, keisarit ovat pysyneet valtapolitiikasta erillään ja tarjonneet Japanille ratkaisevan tärkeää jatkuvuutta ja vakautta.

Esi-isämme pitivät Japanin kansallista luonnetta arvossa ja rakensivat Japanin tältä pohjalta. Toisen maailmansodan tappion jälkeen tämä perinteinen kansallinen luonteenpiirteemme on kuitenkin kadonnut, kun olemme ottaneet voimakkaasti käyttöön vieraita järjestelmiä ja ajatuksia ja omaksuneet niistä sekä hyviä että huonoja.

Muissa maissa tapahtuvaan kehitykseen liittyy luonnollisesti sekä myönteisiä että kielteisiä puolia. On sanomattakin selvää, että Japanin olisi hyvä tehdä ero niiden välillä ja omaksua vain se, mikä hyödyttää sitä, vaikka valinta olisikin vaikea. Japani ei ole enää maa, joka kunnioittaa vanhoja perinteitään, ellemme tee näin. Meidän on vältettävä omaksumasta sellaista, mikä on haitallista kansallisille eduillemme, koska opimme edelleen paljon maailmalta.

Jotta voisimme tehdä järkeviä valintoja, meidän kaikkien on ennen kaikkea ymmärrettävä kansakuntamme todellinen luonne. Lisäksi on tärkeää, että kasvatamme silmäämme, jotta voimme kohdata maailman todelliset ongelmat.

Abe oli taitava näissä asioissa. Kaikella kunnioituksella minun on kuitenkin myönnettävä, että olen hyvin huolissani siitä, että Kishida ei ehkä ole yhtä taitava kuin edeltäjänsä.

Matsuura korostaa, että Japanilla on nyt edessään "2000-vuotisen historiansa vaikein koettelemus". Taistelussa voitto tai tappio on väistämätön. Jos Japani, joka ei pysty toipumaan edellisen sodan tappiosta, menettää itseluottamuksensa ja lopulta tuhoaa itsensä, se olisi todella häpeällistä, hän väittää.

En voi olla hänen kanssaan enempää samaa mieltä. Ja olen taipuvainen kehottamaan Kishidaa tässä vaiheessa katsomaan vakavasti takaisin kansakuntamme historiaan, käsittelemään suoraan silmiemme edessä olevaa todellisuutta ja hoitamaan valtion asioita tavalla, jonka avulla voimme jatkossakin turvata kansallisen luonteen.

(Käännetty The Weekly Shincho -lehden 22. kesäkuuta 2023 ilmestyneen numeron "Renaissance Japan" kolumnista nro 1 053.)

KAN KISHIDA DRA JAPAN GENOM SIN "STÖRSTA prövning" I HISTORIA?

Följande är hämtat från Yoshiko Sakurais officiella webbplats.
Detta dokument bevisar också att hon är en nationell skatt, en högsta nationell skatt som definieras av Saicho.
Den är ett måste att läsa, inte bara för det japanska folket utan för människor över hela världen.

2023.06.22 (Tors)

KAN KISHIDA DRA JAPAN GENOM DESS "STÖRSTA PRÖVNING" I HISTORIEN?

Jag kom nyligen över en djupt rörande bok om shintogudar av Mitsunobu Matsusura, en framstående historiker och specialist på japansk intellektuell historia vid Kogakkan University i Ise, Mie Prefecture. Kamigami no Nihon-shi (Japanese History of Gods) (Keiei Kagaku Publishing Co., Tokyo; 2023) är ett nyutgivet omtryck av hans "Yamato Gokoro no Symphony" ("Symphony of the Heart of Yamato) som publicerades 2001.

Matsuura noterar att även bland nya Kogakkan-studenter har det skett en ökning av antalet som varken kan namnge Japans första kejsare (kejsare Jinmu) eller berätta hur många kejsare som föregick Naruhito, vår nuvarande kejsare. "Så här är det till och med på mitt universitet, som är ett av endast två japanska universitet som grundats i shintoismens anda", beklagar Matsuura och konstaterar: "Själva existensen av 'kejsaren' och 'Japan' är på väg att snabbt blekna bort i medvetandet hos dagens japaner, och en enorm 'sollös vildmark' breder ut sig i deras hjärtan, så att säga." Matsuuras poäng är mycket allvarlig.

Det har gått nästan ett år sedan den tidigare premiärministern Shinzo Abe sköts till döds, och man anar att det regerande Liberaldemokratiska partiet (LDP) som Abe ledde med stor kraft i nästan åtta år nu kanske håller på att falla sönder i hans frånvaro. Detta märks tydligare när det gäller hanteringen av inrikesfrågor, snarare än utrikesfrågor och nationell säkerhet. Ta till exempel HBT-lagen, som just passerat underhuset. När lagförslaget lades fram för två år sedan blockerade LDP dess antagande. Den här gången misslyckades partiet med detta efter påtryckningar från oppositionspartierna.

Konkret var det Abe som blockerade lagförslaget. Men Fumio Kishida, vår sittande premiärminister, främjade det istället. Vad fick Kishida att göra det? Rent krasst speglar skillnaden mellan de två ledarna tydligt hur olika de uppfattar och värnar om Japans nationella karaktär.

Den återspeglar också skillnaden i deras medvetenhet om de skadliga effekterna av den "sollösa vildmark" som sprider sig i sinnena på dagens japaner - för att låna Matsuuras uttryck.
Ställda inför denna verklighet där "barn vet mycket lite om kejsaren och sitt land", befinner vi oss inte nu i en situation där vi inte kan låta bli att känna oss oroliga för vår nations framtid?

Prins ShoShotokus beslut att dela med sig av den kinesiska civilisationen

Det är inte så att Japan bara har uppstått naturligt som nation. I ett avlägset förflutet beslutade prins Shotoku (577-622 e.Kr.) att följa Yamatos väg (som det gamla Japan kallades) genom att ta farväl av den kinesiska civilisationen. Han fick Sui-dynastin, som då styrde Kina och dess grannländer, att erkänna Yamato som en suverän nation på samma nivå som Sui. I modern tid, när västmakterna symboliserade av flottor av "svarta skepp" krävde att Japan skulle öppna sina hamnar, koncentrerade våra förfäder först sina ansträngningar på att hungrigt lära sig av dem och assimilera deras system och teknik. Samtidigt som de kraftfullt försökte komma ikapp västvärlden våndades våra ledare mycket över hur de skulle utforma en konstitution som var lämplig för att skapa formen för ett modernt Japan.

Kowashi Inoue, en statsman från Meiji-eran som anses ha utarbetat Japans moderna konstitution, fäste inledningsvis vikt vid västerländskt tänkande såsom det representerades i den franska konstitutionen. Det fanns också en åsikt vid den tiden att större uppmärksamhet borde ägnas åt traditionella japanska prejudikat som förkroppsligades i prins Shotokus konstitution med 17 artiklar som antogs 604. Men Inoue insisterade på att gamla idéer inte kunde vävas in i en ny konstitution för ett Japan som var redo att omvandla sig till en modern nation. Han slog larm om att detta skulle kunna leda till en lika våldsam konvulsion som den franska revolutionen, där kungafamiljen avrättades på giljotinen 1793.

　Inoue var stolt över att vara oöverträffad i sin förståelse av filosofier och lagar i Europa i allmänhet, inklusive Frankrike, men han var väl medveten om sina brister: han visste att han saknade en grundlig förståelse av Japans långa historia. Så han gjorde en ny kartläggning av Japans historia och var ivrig att så mycket som möjligt få grepp om inte bara myten om dess nationsbyggande, Kojiki (Record of Ancient Matters) (publicerad 712) och Nihon Shoki (Chronicles of Japan) (publicerad 720), utan också Japans väsen och dess nationella karaktär.

En dag blev Inoue mycket inspirerad av vad hans assistent Yoshitaka Ikebe, en litteraturforskare i sin egen rätt, hade att säga - att det i myten som skildrar hur landet överlämnas av guden Okuninushi fanns två spännande ord om styrning - "shirasu" och "ushihaku". "Det är en mycket värdefull upptäckt", sade Inoue till Ikebe, och han ägnade därefter avsevärd tid åt att skilja mellan dessa två ord.

Så småningom upptäckte Inoue att det fanns en stor skillnad mellan "shirasu" och "ushihaku". Han granskade andras arbete och fann att Motoori Norinaga, den berömda forskaren i klassisk japansk litteratur från mitten av Edo-eran, tolkade "ushihaku" som "besittning (av herraväldet)", europeiska japanologer hade på liknande sätt översatt det som "besittning eller ockupation (av herraväldet)", medan kineserna definierade det som "styre av de ekonomiskt mäktiga".

Inoue drog sedan slutsatsen: "Som legitima ättlingar till kejsar Jinmu bör det stora åtagande som generationer av efterföljande kejsare gjort för att välvilligt sprida ljus över detta dyrbara land Japan inte kallas 'ushihaku' utan strikt 'shirasu'."

Inoue definierade "shirasu" som att styra landet genom att förstå folkets hjärta och reflektera det som en ljus spegel. Inoue ansåg att "shirasu" var själva Japans nationella karaktär - kärnan i dess statsskick. Inoue var övertygad om att det aldrig skulle finnas en japansk konstitution utan "shirasu" som utgångspunkt och förberedde utkast för att förklara konstitutionella lagförslag runt februari 1887 (Meiji 20) med klausul 1 som lyder: "Kejsardömet Japan styrs av en obruten linje av kejsare."

"Shirasu" ersattes senare av "touchi-su", som betydde "att regera". Den moderna japanska konstitutionen, med Japans nationella karaktär som hörnsten, var därmed etablerad.

I sin senaste bok Revering the Emperor: From Heisei to Reiwa, the New Era (Komyo Shiso-sha Co., Tokyo; april 2023), skriver Matsuura: "Om någon skulle fråga mig vad Japans väsen är, skulle jag omedelbart svara att det är 'ett land som har kejsaren i sin kärna'."

"Den tuffaste prövningen i Japans historia"
Japanska kejsare skiljer sig fundamentalt från regenter som använder brutalt våld för att styra. Däremot är japanska kejsare så att säga "rituella härskare". De ansvarar för shintoistiska riter och observanser och har till uppgift att be för folkets fred och välfärd. Kejsarna har hedrat nationens traditioner som sträcker sig tillbaka till de forntida tider som beskrivs i Kojiki och Nihon Shoki, och har stått över maktpolitikens stridigheter och gett Japan kritisk kontinuitet och stabilitet.

Våra förfäder värderade Japans nationella karaktär högt och byggde Japan på den grunden. Efter nederlaget i andra världskriget har dock denna vår traditionella nationella karaktär gått förlorad eftersom vi kraftfullt har infört utländska system och idéer och assimilerat både det som är bra och det som är dåligt.

Men det finns naturligtvis positiva och negativa aspekter på det som sker i andra länder. Japan skulle naturligtvis göra klokt i att skilja mellan dem och bara ta till sig det som är till dess fördel, hur svårt valet än kan vara. Japan kommer inte längre att vara ett land som hedrar sina gamla traditioner om vi inte gör detta. Vi måste undvika att ta till oss sådant som är skadligt för våra nationella intressen, samtidigt som vi fortsätter att lära oss mycket av världen.

För att vi ska kunna göra smarta val är det viktigt att vi alla först och främst kommer till rätta med vår nations sanna karaktär. Dessutom är det viktigt att vi utvecklar ett öga för att ta itu med de verkliga problemen i världen.

Abe var skicklig på dessa punkter. Men med all respekt måste jag erkänna att jag är mycket oroad över att Kishida kanske inte är lika skicklig som sin föregångare.

Matsuura betonar att Japan idag står inför "sin tuffaste prövning" i sin 2.000-åriga historia. Seger eller nederlag är oundvikligt i strid. Om Japan, som inte kan återhämta sig från sitt enda nederlag i det senaste kriget, skulle förlora självförtroendet och till slut förgöra sig självt, skulle det verkligen vara skamligt, hävdar han.

Jag kan inte hålla med honom mer. Och jag känner mig benägen att i detta läge uppmana Kishida att allvarligt se tillbaka på vår nations historia, ta itu med verkligheten framför våra ögon och hantera statens angelägenheter på ett sätt som gör att vi kan fortsätta att värna om vår nationella karaktär.

(Översatt från "Renaissance Japan" kolumn nr. 1.053 i den 22 juni 2023 utgåvan av The Weekly Shincho)

岸田能否帶領日本渡過歷史上的“最大考驗”？

以下來自櫻井芳子女士的官方網站。
這篇論文也證明她是國寶，是最澄定義的至高國寶。
這不僅是日本人民的必讀之作，也是全世界人民的必讀之作。

2023年6月22日（星期四）

岸田能否帶領日本渡過歷史上的“最大考驗”？

最近，我讀到一本關於神道諸神的書籍，作者松浦光信（Mitsunobu Matsusura），他是三重縣伊勢市工學院大學的著名歷史學家和日本思想史專家，一本感人至深的書。 《Kamigami no Nihon-shi》（日本諸神史）（Keiei Kagaku Publishing Co.，東京；2023 年）是他2001 年出版的《Yamato Gokoro no Symphony》（“大和之心交響曲”）的新標題重印本。

松浦指出，即使在工學院的新學生中，也有越來越多的人既不能說出日本第一位天皇（神武天皇）的名字，也不能說出在我們現在的天皇德仁之前有多少位天皇。 松浦感嘆道：“即使在我的大學也是如此，我的大學是日本僅有的兩所以神道精神為基礎的大學之一，”他說道：“‘天皇’和‘日本’的存在本身就意味著在今天的日本人心目中，這種現像很快就消失了，他們的心中彷彿蔓延著一片廣闊的'沒有陽光的荒野'。” 松浦的觀點非常嚴肅。

前首相安倍晉三被槍殺已經過去近一年了，人們感覺到安倍強勢領導了近八年的執政自民黨現在可能會因為他的缺席而分崩離析。 這種感覺在處理國內問題時更為強烈，而不是在外交事務和國家安全方面。 以眾議院剛剛通過的 LGBT 法案為例。 該法案兩年前提出時，自民黨阻止其通過。 這一次，該黨在反對黨的壓力下未能做到這一點。

具體來說，是安倍阻止了該法案。 但現任首相岸田文雄反而推動了這一舉措。 是什麼讓岸田這麼做呢？ 坦率地說，兩位領導人之間的差異清楚地反映了他們對日本國民性格的看法和珍視程度的不同。

這也反映了他們對當今日本人心目中蔓延的“沒有陽光的荒野”的有害影響的認識上的差距——借用松浦的話來說。
面對“小孩子不懂皇帝、不懂國家”的現實，我們不禁為國家的前途感到憂慮嗎？

聖聖德太子與中華文明的決斷

日本作為一個國家並不是自然而然發生的。 遙遠的過去，聖德太子（公元577-622年）決定走大和（古代日本的稱呼）之路，告別中華文明。 他使當時統治中國及其鄰國的隋朝承認大和為與隋同等的主權國家。 近代以來，當以“黑船”艦隊為代表的西方列強要求日本開放港口時，我們的先輩們首先集中精力向他們學習，吸收他們的製度和技術。 在積極追趕西方的同時，我們的領導人也為如何起草適合塑造現代日本形態的憲法而苦惱。

因起草日本現代憲法而聞名的明治時代政治家井上小和一開始就重視法國憲法所代表的西方思想。 當時也有人認為，應該更加關注日本傳統先例，如 604 年頒布的聖德太子十七條憲法所體現的那樣。但井上堅持認為，古老的思想不能融入日本的新憲法中。準備轉變為現代化國家。 他敲響了警鐘，稱這樣做可能會引發像 1793 年法國大革命一樣激烈的動亂，當時王室成員被送上了斷頭台。

井上為自己對包括法國在內的歐洲哲學和法律的理解首屈一指而感到自豪，但他也很清楚自己的缺點：他知道自己對日本本身的悠久歷史缺乏透徹的了解。 因此，他重新追溯了日本的歷史，不僅熱切地盡可能多地了解其建國神話、《古事記》（712 年出版）和《日本書紀》（712 年出版）， 720），也是日本及其民族性格的精髓。

有一天，井上受到他的助手、本身就是一位文學學者的池部義孝的話的極大啟發——在描繪大國主神交接國家的神話中，有兩個關於治理的有趣的詞——“shirasu” ”和“牛白”。 “這是一個非常珍貴的發現，”井上對池部說，此後他致力於

我花了相當多的時間來區分這兩個詞。

最終，井上註意到“shirasu”和“ushihaku”之間的巨大差異。 他回顧他人的著作，發現江戶時代中期著名的日本古典文學學者本里教永將“ushihaku”解釋為“佔有（統治的）”，歐洲日本學家也將其類似地翻譯為“佔有或占領（佔有或占領）”。 ”，而中國人則將其定義為“經濟強國的統治”。

井上總結道：“作為神武天皇的合法後裔，歷代天皇仁慈地照耀日本這個珍貴國家的偉大事業不應該被稱為‘shihaku’，而應該被嚴格地稱為‘shirasu’。”

井上將“白”定義為“明鏡治國”。 井上認為“shirasu”是日本的民族性格——其政體的本質。 井上深信，如果沒有“shirasu”作為出發點，就不應該有一部日本憲法，井上在 1887 年 2 月（明治 20 年）左右準備了解釋憲法法案的草案，其中第 1 條如下：皇帝們。”

“Shirasu”後來被“touchi-su”取代，意思是“統治”。 以日本民族性為基石的現代日本憲法由此確立。

松浦在其最新著作《尊敬天皇：從平成到令和，新時代》（Komyo Shiso-sha Co.，東京；2023 年4 月）中寫道：“如果有人問我日本的本質是什麼，我會立即回答回答說這是“以皇帝為核心的國家”。

“日本歷史上最嚴峻的考驗”
日本天皇與使用蠻力統治的君主有著本質的不同。 相比之下，日本天皇可以說是“禮儀統治者”。 他們負責神道教的儀式和紀念活動，其任務是祈禱人民的和平與幸福。 天皇尊重《古事記》和《日本書紀》中描繪的自古代以來的國家傳統，站在強權政治的紛爭之外，為日本提供了至關重要的連續性和穩定性。

我們的祖先非常珍視日本的國民性，並在此基礎上建設了日本。 但二戰失敗後，我們的這種傳統民族性隨著大力引進外來製度和思想、吸收其中的好壞而喪失。

但其他國家正在發生的事情自然有積極和消極的一面。 不用說，日本最好區分它們，只吸收對其有利的東西，儘管選擇可能很困難。 如果我們不這樣做，日本將不再是一個尊重其古老傳統的國家。 我們必須避免吸收不利於我們國家利益的東西，同時我們也不斷向世界學習很多東西。

為了使我們能夠做出明智的選擇，我們所有人首先要認識到我們國家的真實性格至關重要。 此外，我們必須培養正視世界真正問題的眼睛。

安倍在這些方面都很擅長。 但恕我直言，我必須承認，我非常擔心岸田可能不如他的前任那麼熟練。

松浦強調，今天的日本面臨著 2000 年曆史上“最嚴峻的考驗”。 戰爭中，勝負是不可避免的。 他認為，如果日本無法從上次戰爭中的一次失敗中恢復過來，失去自信，最終導致自我毀滅，那才是真正的恥辱。

我非常同意他的觀點。 我想在這個時候敦促岸田認真回顧我們國家的歷史，正視我們眼前的現實，以能夠繼續維護我們民族性格的方式處理國家事務。

（摘自《新潮周刊》2023年6月22日號“文藝復興日本”專欄第1,053號）

岸田能否带领日本渡过历史上的“最大考验”？

以下内容来自樱井佳子女士的官方网站。
这篇论文也证明了她是国宝，是斋藤所定义的至高无上的国宝。
这不仅是日本人民的必读书，也是全世界人民的必读书。

2023.06.22 (周四)

岸田能否带领日本度过历史上 "最大的磨难"？

最近，我看到了三重县伊势市甲贺馆大学的著名历史学家和日本思想史专家松村满信所写的一本关于神道的书，感触颇深。Kamigami no Nihon-shi (Japanese History of Gods)》（Keiei Kagaku Publishing Co., Tokyo; 2023）是他 2001 年出版的《大和之心交响曲》（Yamato Gokoro no Symphony）的全新再版。

松浦指出，即使在新入学的国学馆学生中，也有越来越多的人既说不出日本第一位天皇（神武天皇）的名字，也说不清成仁（现任天皇）之前有几位天皇。我的大学是日本仅有的两所基于神道精神建立的大学之一，"松浦感叹道，"即使在我的大学里也是如此： "在今天的日本人心中，'天皇'和'日本'的存在正处于迅速消逝的边缘，就像在他们心中蔓延着一大片'不见天日的荒原'一样。松浦的观点非常严肃。

前首相安倍晋三被枪杀已近一年，人们感觉到，安倍强势领导了近八年的执政党自民党现在可能会因为他的缺席而分崩离析。与外交和国家安全相比，自民党对国内问题的处理更能让人感受到这一点。以刚刚在下议院获得通过的《男女同性恋、双性恋和变性者法案》为例。两年前提出该法案时，自民党曾阻止其通过。这一次，自民党在反对党的压力下未能如愿。

具体来说，是安倍晋三阻止了该法案的通过。但我国现任首相岸田文雄却推动了这一法案。岸田为什么要这么做呢？直截了当地说，两位领导人之间的差异清楚地反映了他们对日本国民性的认识和珍视程度有多么不同。

借用松浦的说法，这也反映出他们对 "不见天日的荒野 "在当今日本人心中蔓延的有害影响的认识存在差距。
面对这种 "孩子们对天皇和自己的国家知之甚少 "的现实，我们难道不应该为我们民族的未来感到焦虑吗？

圣德太子与中华文明分离的决定

日本这个国家并非自然形成。在遥远的过去，圣德太子（公元 577-622 年）决定走 "大和 "之路，告别中华文明。他使当时统治中国及其邻国的隋朝承认大和是与隋朝同等的主权国家。到了近代，当以 "黑船 "舰队为标志的西方列强要求日本开放港口时，我们的祖先首先集中精力如饥似渴地向他们学习，吸收他们的制度和技术。在奋力追赶西方的同时，我们的领导人也为如何起草一部适合打造现代日本形态的宪法而苦恼不已。

被誉为起草日本现代宪法的明治时代政治家井上小和最初重视以法国宪法为代表的西方思想。当时还有一种观点认为，应更加重视圣德太子于 604 年颁布的《十七条宪法》中体现的日本传统先例。但井上坚持认为，日本正准备转变为一个现代国家，不能将古代思想编织进日本的新宪法中。他敲响了警钟，认为这样做可能会带来像法国大革命一样激烈的动荡，1793 年，皇室家族被处死在断头台上。

　井上为自己对包括法国在内的欧洲哲学和法律的理解首屈一指而自豪，但他也深知自己的不足：他知道自己对日本悠久的历史缺乏透彻的了解。因此，他重新追溯日本的历史，不仅渴望尽可能多地了解日本的建国神话--《古事记》（712 年出版）和《日本书纪》（720 年出版），还渴望了解日本的本质和民族性格。

有一天，他的助手池边义隆（Yoshitaka Ikebe，一位文学家）的一句话给了井上很大的启发--在描写奥之神移交国家的神话中，有两个关于治理的词语耐人寻味--"shirasu "和 "ushihaku"。井上对池边说："这是一个非常珍贵的发现。"此后，他花了大量时间来区分这两个词。

最终，井上发现了 "shirasu "和 "ushihaku "之间的巨大差异。他查阅了其他人的研究成果，发现江户时代中期著名的日本古典文学学者纪永元则将 "ushihaku "解释为"（统治权的）占有"，欧洲的日本学者也将其翻译为"（统治权的）占有或占领"，而中国人则将其定义为 "经济强国的统治"。

Inoue 随后总结道： "作为神武天皇的合法后裔，后世几代天皇仁慈地照耀日本这个宝贵国家的伟大事业不应被称为'ushihaku'，而应被严格地称为'shirasu'"。

井上对 "shirasu "的定义是：通过了解人民的内心，像一面明亮的镜子一样反映出人民的内心来治理国家。井上认为，"Shirasu "是日本的民族性格，是日本政体的精髓。井上深信，如果不把 "Shirasu "定位为日本宪法的出发点，日本就不应该有一部宪法。1887 年（明治 20 年）2 月左右，井上起草了宪法法案解释草案，其中第 1 条规定 "大日本帝国由一脉相承的天皇统治"。

"Shirasu "后来被 "touchi-su "取代，意为 "统治"。以日本民族特性为基石的现代日本宪法由此确立。

在他的新书《敬仰天皇》中： 东京 Komyo Shiso-sha Co.；2023 年 4 月）中写道："如果有人问我日本的本质是什么，我会立刻回答说，它是'一个以天皇为核心的国家'"。

"日本历史上最严峻的考验"
日本天皇与使用武力进行统治的君主有着本质区别。相比之下，日本天皇是 "仪式统治者"。他们负责神道仪式和祭祀活动，其任务是为人民的和平与福祉祈祷。天皇们尊崇《古事记》和《日本书纪》中描绘的远古时代的民族传统，超然于权力政治的纷争之外，为日本提供了至关重要的连续性和稳定性。

我们的祖先珍视日本的民族特性，并在此基础上建设日本。然而，第二次世界大战战败后，我们大力引进外来制度和思想，吸收好的和坏的东西，从而丧失了这种传统的民族性格。

但是，其他国家的发展自然也有积极和消极的一面。毋庸置疑，日本最好能将它们区分开来，只吸收对自己有利的东西，尽管这可能是一个艰难的选择。如果我们不这样做，日本将不再是一个尊重其古老传统的国家。我们必须避免吸收有损于我们国家利益的东西，因为我们也在不断从世界中学到很多东西。

为了使自己能够做出明智的选择，我们所有人都必须首先认清我们国家的真正特征。此外，我们还必须培养一双直面世界现实问题的眼睛。

安倍晋三在这些方面都很擅长。但是，恕我直言，我必须承认，我非常担心岸田可能不会像他的前任那样精于此道。

松浦强调，今天的日本正面临着其 2000 年历史上 "最严峻的考验"。战争的胜负是不可避免的。他认为，如果日本无法从上次战争的一次失败中恢复过来，丧失自信，最终走向自取灭亡，那才是真正的耻辱。

我完全同意他的观点。在此，我恳请岸田先生认真回顾我们民族的历史，正视我们眼前的现实，以能够继续捍卫我们民族特性的方式来处理国家事务。

(译自 2023 年 6 月 22 日出版的《周刊新潮》第 1053 期 "复兴日本 "专栏）