Ang sumusunod ay mula sa serial column ni G. Sekihei sa harap na bagay ng ika-25 na isyu ng buwanang magazine na Hanada, na sa wakas ay dumating sa aking tahanan kahapon.
Ito ay dapat basahin hindi lamang para sa mga tao ng Japan kundi pati na rin para sa mga tao sa buong mundo.
Sa partikular, dapat itong basahin nina Kissinger, Klaus Schwab, at iba pa.
Isang "Incredible Japan" na Iba sa China at Korea
Sa nakaraang isyu ng column na ito, nakita natin kung paano, noong panahon ng Edo sa Japan, ang uring merchant sa bawat clan at Edo (kasalukuyang Tokyo) ay binigyan ng de facto na awtonomiya mula sa mga kapangyarihang pampulitika at tumanggap ng bukas-palad na proteksyon, na nagpapanatili ng matatag posisyon at pagpapatakbo ng kanilang mga negosyo.
Dahil dito, hindi lamang umunlad ang uri ng mangangalakal, ngunit ang kanilang mga aktibidad ay nagdulot din ng hindi pa nagagawang komersyal na kaunlaran sa buong Japan, na lumilikha ng pag-unlad at kaunlaran ng ekonomiya, lipunan, at kultura.
Sa kabaligtaran, gaano kalaki ang paghina ng komersiyo sa China (Ming at Qing dynasties) at sa peninsula (Joseon) sa parehong panahon?
Nakita ko iyan sa huling yugto ng hanay na ito, ngunit ngayon gusto kong isaalang-alang ang sanhi ng pagkakaibang ito.
Isa sa pinakamahalagang salik ay ang pagkakaiba sa sistemang pampulitika.
Habang pyudal ang sistemang bakuhan sa panahon ng Edo, sa Ming at Qing China at Joseon, ang batayan ng sistemang pampulitika ay isang despotikong sentralisadong sistema kung saan ang emperador ang nangunguna.
Sa ilalim ng sentralisadong sistema, ang mga burukrata ay ipinadala sa bawat rehiyon bilang mga kamay at paa ng emperador at namamahala sa kontrol sa pulitika.
Sila ay kukuha ng malaking suhol upang makuha ang posisyong ito sa gitnang larangan ng pulitika.
Kinailangan nilang gumawa ng malaking kayamanan upang mabawi ang kanilang punong-guro at mabayaran ang kanilang mga pamilya at miyembro ng angkan sa kanilang bayan na nagbigay sa kanila ng suportang pinansyal.
Para sa kanila, kung paano mag-ipon ng kayamanan sa kanilang maikling termino ng panunungkulan (karaniwang tatlong taon) ay isang bagay na may pinakamataas na kahalagahan at isang halaga ng buhay at kamatayan.
Isa sa mga "mataas na paraan upang makatipid" ay ang pagtanggap ng suhol mula sa mga lokal na opisyal, ngunit ito lamang ay hindi makakamit ang layunin na "kumita ng kayamanan" dahil limitado ang halaga ng pera.
Ang pinakamabilis na paraan upang makaipon ng kayamanan ay ang direktang kunin ito mula sa mga tao sa lugar ng pag-post.
Ang pinaka "masarap na target" ay ang mga lokal na mangangalakal.
Bagama't nagtataglay sila ng napakaraming pera, wala silang kapangyarihang pampulitika o legal na karapatan.
Para sa mga burukrata, sila ay isang taong napahamak sa kanilang kapalaran.
Pansamantalang ipinadala mula sa sentral na pamahalaan, ang mga burukratang ito ay walang pagnanais na protektahan ang mga lokal na mangangalakal at tulungan ang komersiyo na umunlad.
Sa panahon ng limitadong termino ng panunungkulan, ito ay tungkol sa "pagsasamantala nang mahusay."
Para sa kadahilanang ito, ang mga burukratang ito ay labis na inialay ang kanilang mga sarili sa paglalagay ng kanilang mga bulsa araw-araw, gamit ang lahat ng mga dahilan upang magpataw ng mga multa at labis na mga premium sa mga mangangalakal, paggawa ng mga inosenteng krimen, at pagkumpiska ng kanilang mga ari-arian.
Sa kanyang "History of the Christian Mission in China," si Matteo Ricci, isang Italian Jesuit missionary na bumisita sa China sa pagtatapos ng Ming Dynasty, ay sumulat nang maglaon: "Ang mga opisyal ay gumagawa ng mga ganitong uri ng kawalang-katarungan (tala ng may-akda: expropriation) para sa poot, pera , o sa utos ng mga kaibigan. Sa Tsina (tala ng may-akda: Tsina), walang sinuman ang makapag-iingat ng kanilang ari-arian, at namumuhay sila sa patuloy na takot na ang lahat ng kanilang ari-arian ay maagaw ng paninirang-puri."
Si Rich ay nanirahan sa China sa loob ng 28 taon at bumisita sa maraming lugar sa China.
Ang paglalarawan sa itaas ay tunay na patotoo sa kahabag-habag na kalagayan ng mga mangangalakal sa Tsina noong panahong iyon, na umiiyak dahil sa pagkakait ng mga burukrata.
Mayroong katulad na patotoo mula sa Joseon Korea.
Si Claude-Charles Dallet, isang misyonerong Pranses na nanatili sa Korea sa pagtatapos ng Joseon, ay sumulat sa kanyang aklat na "History of the Churches of Joseon": "Ang mga Korean Yangban sa lahat ng dako ay kumikilos tulad ng mga pinuno o maniniil. Nang ang malaking Yangban ay naubusan ng pera, nagpadala sila ng mga mensahero upang hulihin ang mga mangangalakal at magsasaka. Kung ang tao ay magbibigay ng pera nang may kasanayan, sila ay pakakawalan, ngunit kung hindi, sila ay dadalhin sa bahay ng Yangban, ikukulong, bawian ng pagkain, at latigo hanggang sa makabayad. ang halagang hinihingi ng Yangban."
Sa Joseon, makikita na ang bureaucratic class na tinatawag na "yangban" ay regular na nagnanakaw sa mga mangangalakal at ibang tao.
Ang Tsina at Korea ay talagang "malaki at maliit na Tsina."
Magkatulad ang kalupitan ng burukrasya at ang istruktura ng kanilang pagsasamantala sa pribadong sektor. Kung ang pagsasamantala ng burukrasya sa mga mangangalakal ay magiging masinsinan at pare-pareho at magpapatuloy sa mahabang panahon, ang mga mangangalakal ay hindi makakapagpatakbo ng matatag.
Ito ay natural na ginagawang imposible para sa kanila na makaipon ng komersyal na kapital.
Ito ay isang sitwasyon na ginagawang imposible ang pag-unlad at kaunlaran ng komersiyo.
Sa Japan, ang pag-unlad ng komersyo at ang akumulasyon ng komersyal na kapital sa panahon ng Edo ay dinala sa panahon ng Meiji at humantong sa pag-unlad ng modernong industriya.
Sa kabaligtaran, ang China at Korea, ayon sa kasaysayan, ay hindi kailanman nagkaroon ng such isang sitwasyon.
Ang agwat sa pagitan ng Japan at China/Korea sa modernong panahon ay nagsimula na sa naunang panahon.
Ang Japan, China, at Korea ay nanirahan sa magkahiwalay na mundo sa simula pa lang.
