カタッているんだ コジキコジキジゲンだよ

平和なジシン | Suno

平和なジシン１

プロフィールキリヤ723
シャンソン・アコースティック・メロディック

2024年4月14日

v3の
[詩]
シャンソン風でプラトンもプラとトン
カタッているんだ コジキコジキジゲンだよ
おりたったんだ おのごろおのごろおのごろじまだって
あいつらがとまどりながら まぐわったんだ
はじまりだって

[コーラス]
くびをかしげたのは アリストテレスだって
平和だったけれど ジシンにツナミにフンカ
おまけにタイフーン でもエゴなイクサじゃないよ

[詩]
お昼ごろ 彼らが口々に歌った
小麦畑の風で 静かな村の中

ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ
と
メランコリー

共に漂いながら 踊り続けた
ーーーーー
　出典
　フリー百科事典
　『ウィキペディア（Wikipedia）』
　↓↑
　ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ
　（Jean　de　la　Fontaine）
　1621年7月8日～1695年4月13日
　　　 　大運1691年11月(70歳)丁亥・正官
　辛酉(庚　辛)劫財・比肩帝旺⇔乙亥・正財
　乙未(丁乙己)正財・正官冠帯⇔庚辰・比肩
　支合（辛）
　庚申(戊壬庚)　　・偏印建禄⇔壬戌・食神
　壬午(丙　丁)食神・偏官沐浴⇔丙午・偏官
　　子丑空亡
　↓↑
　当て字は
「邪・寅＝虎・不音＝本・堆＝𠂤・手・弖」？
　ジャン・ド・ラ・フォンテーヌ
　邪　務　寅・虎　不穏　出得努・・・？
　↓↑
　17世紀のフランス詩人
　イソップ寓話を基にした
　寓話詩（Fables、1668年）
　の作詞家
　「北風と太陽」
　「金のタマゴを産むメンどり」
　↓↑
　「かえるの王様」
　「Der Froschkönig oder der eiserne
　　Heinrich、KHM1）」
　　グリム童話の一
　　日本では
　　副題まで含めた
　「カエルの王さま」・・・蛙・変・換・替
　「鉄のハインリヒ」
　「カエルの王子（様）
　「カエルと金のマリ
　　　　　　　（毬・鞠＝革+匊（勹+米））」
　　　　　　　　真理・・・明理の結婚？　　
　格言
　「すべての道はローマ（羅馬）へ通ず」
　「火中の栗（クリ・栗＝西+木）を拾う」
　「思慮なき友人ほど
　　危険なものはない」
　　危＝厃+㔾
　　　　⺈+厂+㔾
　　　　あやぶむ
　　　　あやめる
　　　　たかい
　　　　あぶない・あやうい・安定しない
　　　　恐れる・心配する
　　　　あやうくする・あぶなくする
　　　　そこなう
　　　　高い
　　　　正しい・正しくする・・・なぜ？
　　　　二十八宿の一つ
　　　　うみやめぼし・・・海（生）止め星？
　　　　日本語
　　　　あやめる・害する・殺す

　　　　険＝阝+㑒
　　　　　　阝+亼+口+人
　　　　　　阝+人+一+口
　　　　險＝阝+僉・・・
　　　　　　阝+亼+吅+从
　　　　　　阝+人+一+口
　　　　　　倹憸検検瀲
　　　　夷険一節（イケンイッセツ）
　　　　詭道険語（キドウケンゴ）

　　　　慧剣・慧劍（エケン）
　　　　戈剣・戈劍（カケン）
　　　　劍＝僉+刂
　　　　　　亼+吅＋从＋刂
　　　　　　人+一+口+口+人+人+刂
　　　　　　𠆢+一+口+口+人+人+刂
　　　　　＝剣・劎・𠝏・剑
　　　　　　劔・劒・剱
　　　　　　釼・釰
　　　　　　ケン・つるぎ
　　　　　　両側に刃のついた
　　　　　　「かたな・たち＝太刀」
「片（かた）」+「刃（な）」＝「かたな」
　　　　　　「両端に刃」が付いている「諸刃（もろは）」
　　　　　　「剣（つるぎ）」＝「両刃（リョウバ）」＝「諸刃」
　　　　　　　　　　　　　　　「双刃（ふたば）」
　　　　
　　　　僉＝㑒
　　　　　＝亼＋吅＋从
　　　　　＝セン
　　　　　　みな
　　　　　　すべて・ことごとく
　　　　　　僉議（センギ）＝詮議
　　　　　　多人数での評議・衆議
　　　　　　僉議＝詮議 (センギ)
　↓↑
　フランス人なら
　誰もが知っていて・・・？
　　　　ドコの
　　　　ダレかはシラナイけれど
　　　　ダレもがシっている
　　　　月光仮面・・・月は蛙の住居地？
　　　　　　　　　　　仮面を剥（剝・は）ぐ
　一生忘れない
　寓話詩の書き手・・・
　↓↑
　Milo Winterの挿絵（1919年）
　ラ・フォンテーヌ寓話
　と
　挿絵（1909年）
　「ガチョウと黄金の卵」
　（英語
　　The goose and the golden egg）
　　ペリー・インデックス87番
　金の卵を産む
　鵞鳥（ガチョウ）の
　腹部を切り裂いた
　ノウフ・ヒャクショウ
　の顛末・・・
　・・・自然体の動物
　　　　生命生態の謎を
　解剖して知りたかった・・・？
　ターミールアナトミヤ
　↓↑
　元の木阿弥・・・って？ダレ
　戦国時代
　武将
　筒井順慶
　が、父の死を隠すために
　顔や声がよく似た
　「盲目の木阿弥」
　を使ったことに由来
　↓↑
　「金のタマゴを産むメンどり」
　↓↑
　様々な異本
　ギリシア語散文からの翻訳
　山本光雄訳の題は
　「金の卵を産む鶏（にわとり）」
　中務哲郎訳
　「金の卵を生む鵞鳥（ガチョウ）」
　ヘルメス神への
　信仰のご利益として
　金の卵を生むガチョウを授かる
　バブリオスによる
　韻文寓話集の123話
　「卵を生むのが鶏」
　日本の
　『伊曽保物語』
　「庭鳥（にわとり）
　　金の卵を産む事」
　シュタインヘーヴェル版
　「ガチョウ」
　英語訳
　トマス・ジェームズ訳(1848)
　ジョーゼフ・ジェイコブズ訳(1894)
　ヴァーノン・ジョーンズ訳(1912)
　は「ガチョウ」
　ファイラー・タウンゼンド訳(1867)
　は「雌鶏（めんどり）」
　　　　　　妻鳥・牝鶏・雌鳥
　　　　　　面取り・綿採り・緬執り
　　　　　　目務譯理？？？
　17世紀
　ラ・フォンテーヌの
　寓話詩
　第5巻
　第13話
　「金の卵を産む雌鶏」
　 (fr:La Poule aux œufs d'or
　　　(La Fontaine))
　収録
　「poule」に
　雌鶏の意味
　賭博の賭け金の意味
　を掛けている・・・

https://tezukaosamu.net/jp/manga/275.html
　手塚治虫
　報知新聞（報知新聞社）
　1977年2月27日　掲載
　珍イソップ物語
　金のタマゴを生むメンドリ
　1977/02/27
ーーーーー
https://suno.com/song/890c4cc3-c7a4-4507-b066-66d1a47b868d

平和なジシン | Suno

平和なジシン２

ゴジヒを・・・語字比緒・・・誤字比吝？

「SUNO　AI」　さんに
　コジキソングを
　唄ってもらった
　ミギや、ヒダリのダンナさま
　おめぐみを・・・
　ゴジヒを・・・語字比緒・・・？
　↓↑
　「狭穂彦の謀反」と
　「狭穂姫＝佐波遅比売命＝佐本比売命」の
　カンジから「差和字」と「差翻字」をヨム
　「ホン」の「たわけ」の「オウ字」・・・
　「ににぎ」が嘲笑（わらう）
　「星の下で１」
https://suno.com/song/5213f22c-9a6a-4a61-9e8d-fd326ef989ed

星の下で | Suno

　↓↑
　掰＝手+分+手＝バイ
　　　　両手で割(さ)く、捥(も)ぎ取る
　　　　折る、折って二つに分ける
　掱＝手+手+手＝パァ
　　　　掱手（パァショウ）＝扒手
　　　　掏摸（トウバク・すり)
　　　　他人の懐(ふところ)から
　　　　物を盗(ぬす)み取ること
　𢮣＝爫＋又+手＝ラン
　　　𤔔𤔬𤔦𠧏𠧎𤕍𤔭𤔪𠮗𤔒𤔐𠦸𠭟
　　　乱れているものを
　　　秩序ある状態にする
　　　治(おさ)める
　　　ごちゃごちゃしているものを
　　　すっきりさせる＝亂(乱)・・・乱れる

　「誉津別命」・・・ダレ
　と
　「白鳥」・・・・・白の鳥＝新羅の長？
　　↓↑
　「狭穂彦の謀反」
　　・・・狭＝犭+夹＝せまい
　　　　　　＝犭+夾＝狹　　　　
　　　　　狹はキュウジ（旧字）
　　　　　　　給仕(ページ＝頁)・球児　　　　　
　　　　　立つ人の両脇を
　　　　　左・右から手で・・・鋏（はさみ）でキル
　　　　　挟 (はさ)む象形
　　　　　せまい ・せばめる・せばまる
　　　　　「狹＝狭」
　　　　　狭＝キヨウ＝狹
　　　　　狭＝犭+夹
　　　　　　　犭+二+丷+人
　　　　　　　犭+一+丷+大
　　　　　　　犭+一+丷+人
　　　　　　　犭+一+人+一+丷（ハ）
　　　　　狹＝犭+夾
　　　　　　　犭+大+从
　　　　　　　犭+人+大+人
　↓↑
　で焼死した
　皇后
　「狭穂姫＝佐波遅比売命＝佐本比売命」
　『日本書紀』・・・狭穂姫命
　『古事　記』・・・沙本毘売命＝佐波遅比売命
　　　　　佐本毘売命
　皇子　誉津別命（本牟智和気御子）の生母
ー↓↑ーー
　楕円（ダエン）・・・
　新宿西口
　「隨苑（ズイエン）」は
　アルバイト先だったが・・・
ー↓↑ーー
　狭・穂・　　姫　　（賣＝うり＝陏・瓜）
　沙・本・　　毘・売（賣＝うり＝陏・瓜）
　佐・波・遅・比・売・・・賣
　　　　↓↑
　　　　　 讟＝言+賣+言＝トク
　　　　　　 　㾄＝うらむ
　　　　にくむ
　　　　うらみの言葉
　　　　怨言
　　　　そしる
　　　　悪口を言う
　　　　誹謗中傷する
　　　　人に凡ゆる言葉を
　　　　浴びせて傷つける
　↓↑　　　　　　↓↑
　佐・本・　　毘・売
　↓↑
　佐＝亻+左・・・・左＝
　　　亻+ナ+工・・・
　　　人の名は工（たくみ・コウ）
　　　（巧・匠・内匠・功・伎・匡）
　　　亻+一+丿+工（丅・丄）
　↓↑
　十二辰
　フリー百科事典
　『ウィキペディア（Wikipedia）』
　十二辰（ジュウニシン）
　古代中国天文学の
　天球分割法の一
　天球を
　天の赤道帯にそって
　東から西に
　十二等分した区分・・・360°÷12＝30°
　「各辰」の名称
　十二支が当てられ
　子（シ）・丑（チュウ）・寅（イン）・卯（ボウ）
　辰（シン）・巳（シ）・午（ゴ）・未（ビ）
　申（シン）・酉（ユウ）・戌（ジュツ）・亥（ガイ）
　太陽・月・惑星
　の位置や運行を説明する
　座標系として使用
　↓↑
　天球分割法である
　「十二次」
　と全く領域を同じくし
　並べられる方向が異なるのみで
　その東から西へという配置は
　日周運動の方向で
　地上の方位
　十二支の方向性と一致
　↓↑
　太歳紀年法
　「木星＝辰星」
　は
　「約12年」
　で天球を1周
　1年間に
　「一辰＝30°+α」
　の区分を移動し
　「木星＝辰星」
　の進行循環
　「十二辰＝十二支」
　の区分位置で
　1年間の記録が可能だが
　「実星の十二辰」
　の進行循環方向とは
　逆回りであるため
　木星が回る円軌道に直径を引き
　その直径を境に
　実体の木星位置とは
　反対位置（対冲・対角30°）に
　「太歳」
　と呼ばれる仮想の惑星を想定し
　「十二辰＝各十二支」
　区間における
　「太歳の位置」で
　１年間の記録をするようになった
　これは
　「太歳紀年法」
　と呼ばれ
　「太歳在子（太歳が子にある年）」
　のように記述
　その後
　「十二辰」のと「十干」が組み合わされ
　「60年周期＝六十年干支周期」になり
　1年間の期間を
　「一干支」として記述されるようになった
　（この時点での
　　干支はまだ
　　太歳としての
　　仮想位置＝30°を表すものであった）
　↓↑
　「実星＝木星」
　の公転周期は正確には
　「11.862年」
　で
　「約86年」たつと
　「太歳の位置」は
　「一辰ずれる」ことになる
　これを
　「超辰」と呼んで
　このズレを調整するために
　改暦のたびに
　「11年目の干支」
　は
　「一干支」
　を跳び越え
　補正され
　「太初の改暦」
　では
　「太初元年（紀元前104年）」
　を
　「乙亥」の次の年の
　「丙子」を飛び越え　
　「丁丑」に改めたが
　後の三統暦では遡って
　「太初元年」を
　「丙子」に戻し
　「太始二年（紀元前95年）」
　に
　「乙酉から丙戌」
　に変更した
　だが、その後
　後漢においては
　「超辰」
　を補正すべき年を
　補正しなかったため、
　以後、
　「実星＝辰星の逆位置」の
　仮想
　「太歳の位置」とは関係なしに
　機械的に干支を進めて
　「60年1周」の
　循環を繰り返していく
　「干支紀年法」
　が使われるようになり、現在まで継続
　いつから
　「干支紀年法」
　が使われたと断定することができないが
　見かけ上
　「太初暦の太歳紀年」に基づけば
　「太初元年」から
　「三統暦の太歳紀年」に基づけば
　「太始二年」からの
　「干支」が現在まで連続している
　↓↑
　「太陽」
　の変動はいくつかの周期単位が存在する
　最も基礎的なものとして
　「11（十一）年」
　の
　「太陽活動周期 (黒点周期)」
　「11年周期」
　太陽黒点の
　増加と減少が
　「約11年」
　の周期で起きる現象
　太陽表面は
　「黒点」
　が多く存在する時期は
　同時に
　「白斑」
　も多く発生する
　↓↑
　「22（二十二）年周期」
　太陽磁場の反転を伴って現れ
　磁極は二回の反転によって
　元の状態に回復
　↓↑
　「87年 (70～100年) 周期」
　グライスベルグ周期
　と呼ばれる周期で
　シュワーベ周期 (11年) の
　振幅変調・・・
ー↓↑ー
　邪・横しま＝（読みは）よこしま
　↓↑
　横の方向の・・・さま・よこむき・よこさま
　正しくないこと・道にはずれていること
　横暴なこと・そのさま・邪悪・非道
　↓↑
　左
　佐＝伊佐木・鶏魚（いさき）
　一佐（いっさ）
　王佐（オウサ）
　海佐（カイサ）
　細螺・扁螺・喜佐古（きさご・きしゃご・ヘンラ）
　空佐（クウサ）
　佐保姫（さおひめ・さほひめ）
　佐官（サカン）
　佐幕（サバク）
　少佐（ショウサ）
　大佐（タイサ）
　中佐（チュウサ）
　主典・佐官（サカン）
　補佐・輔佐（ホサ）
　陸佐（リクサ）
　阿衡之佐（アコウのサ）
　王佐之才（オウサのサイ）
　佐命立功（サメイリッコウ）
　↓↑
　㝾＝九+左（ナ+エ）
　　＝尣（ハ+儿）+ナ+工
　＝尢+左＝尣（オウ）+左　
　　　一+丿+乚+ナ+工
　　＝サ
　　　足の不自由なさま

　咗＝口+左（ナ+エ）＝ソウ

　袏＝衤（衣）+左（ナ+エ）＝サ

　惰＝忄+左（ナ+エ）+月＝惰性

　隋＝阝+左（ナ+エ）+月＝ズイ・タ・ダ
　　　堕ちる・なまける・おこたる
　　　随行・随分・随筆

　隋＝阜+左（ナ+エ）+月＝スイ・ズイ・タ・ダ
　　　阜＝フウ・ブ・フ・おか＝𨸏
　　　　　土が山のように高く盛り上がったところ
　　　　　大きな丘
　　　　　山よりも小さく丘よりも大きいもの
　　　　　こんもりと盛り上がっているさま
　　　　　盛んなさま・大きいさま・豊かなさま
　　　　　おか・こざと・部首名
　　　阝＝阜
　　　　　こざと・こざとへん
　　　　　部首名
　　　　　偏＝ヘン(漢字の左部)にあるときの字形

　　　　　おおざと
　　　　　部首名
　　　　　邑（むら・ユウ）が
　　　　　旁＝ボウ・つくり
　　　　　　　（漢字の右部)にあるときの字形

　　　　　𨸏＝阜＝フウ・ブ・フ・おか＝阜
　↓↑
　隋＝阝+左（ナ+エ）+月
　　　崩(くず)れる・崩れ落ちる＝墮
　　　落ちる・落下する＝墮・・・堕落
　　　惰(おこた)る
　　　だらだらとして何もしようとはしない
　　　怠(なま)ける＝惰
　　　古王朝名・581年～618年＝隋代
　　　神や祖先などに供えた肉の残り
　　　「說文解字・肉部:隋・裂肉也」
　　　「說文解字注
　　　　:裂訓繒餘引伸之凡餘
　　　　　皆曰裂
　　　　　裂肉
　　　　　謂尸所祭之餘也」
　　　　　隌＝阜+音＝アン・オン
　　　　　　　陽が隠れ光が届かず暗い
　　　　　　　薄暗い＝暗
　　　形声文字＝意「肉」+音「隓」
　　　阜部（こざと・こざとへん・おか）
　　　𨸏＝阜（フウ・ブ・フ・おか）
　　　隓＝阝+左+左
　　　隓＝𡽃 𢢠 𩪦 𩼏
　　　キ
　　　くずれる・壊れる
　　　𡽃 𢢠 隓 𩪦 𩼏
　　　随＝阜+迶＝スイ・ズイ・したがう
　　　隨 䢫 𨔳 遀 𨼕
　　　付き従う
　　　他のものの後に付いて行く
　　　随行・・・隋書の行文？
　　　他の者や思いや考えなどのままに
　　　任せる・成り行きに従う
　　　随意・・・好き勝手に
　　　↓↑
　　　𨸝＝阜+氏＝シ・ジ
　　　崖が崩れ落ちそうなさま　　　
　　　阺＝阜+氐＝テイ・タイ
　　　　　𨸧・𨸞
　　　　　丘陵・小高い土山(つちやま)
　　　阼＝阜+乍（サ・ジャ）
　　　　　ソ・ゾ・ながら
　　　　　堂（ドウ）
　　　　 (賓客の接待や
　　　　　重要な行事などの際に
　　　　　使われる建物)
　　　　　の
　　　　　東側の階段
　　　　　主人が
　　　　　賓客を出迎える際に
　　　　　使う階段
　　　　　天子が
　　　　　祭祀などを執り行う際に
　　　　　登る階段
　　　　　天子の位、帝位
　　　　「踐阼・踐祚＝センソ
　　　　　(先帝の跡を継いで
　　　天子の位に就くこと)」
　　　　　「阼＝祚」
　　　　　阿＝阜+可＝ア・おもねる
　　　　　大きな陵(土山(つちやま)
　　　　　隅(すみ)っこ
　　　　　奥深くまで入り込んだところ
　　　　　おもねる
　　　　　自分を曲げ
　　　　　相手に合わせて付き従う
　　　　　諂(へつら)う、迎合する
　　　　　親しみを込めて相手を呼ぶ語
　　　　「阿母＝アボ(母さん・代母)」
　　　　「阿婆＝アバ(おばあさん)」
　　　　「阿姨＝アイ(おばさん)」
　　　　　陏＝阜+有（ナ+月）
　　　　タ・ダ
　　　　ウリ(瓜)類の果実
　　　　　陦＝阜+寿＝トウ＝隯
　　　　島
　　　　海や湖などの広い水の中の
　　　　陸地＝「嶹・島・隝」
　　　　　𨹶＝阜+厽+三＝セイ・サイ
　　　＝隮・𨽘・𨼻・𨻕・𨹷
　　　　高く登る・立ち昇る
　　　　同じ位置まで昇る
　　　　同じ位置まで落ちる
　　　　　陽＝阜+昜＝ヨウ・ひ
　　　　阳阦𨹈𨼗𨼘𨼡𣆄𥌖
　　　　　隅＝阜+禺・・・偶
　　　　グ・グウ・すみ
　　　　𨺁𨺷
　　　　「＜」字状に
　　　　なっているところの内側
　　　＝隈・・・大隈重信
　　　　𨺯
　　　　奥まったところ
　　　　中心から離れた角(すみ)
　隋＝阝+左（ナ+エ）+月
　　　↓↑
　　　北周の権臣
　　　楊堅（文帝）が
　　　静帝から禅譲建国
　　　都は大興（長安）
　　　589年
　　　陳を滅ぼし
　　　南北に分かれていた中国を統一
　　　中央集権国家を築いた
　　　二代皇帝
　　　煬帝
　　　は大運河を開き
　　　大規模な高句麗遠征したが失敗
　　　反乱、混乱の中で滅亡
　　　「隋」
　　　南北朝を統一した王朝（581～618）
　　　北朝＝北周の権臣
　　「楊堅（文帝）」
　　　が
　　「静帝」
　　　の禅譲を受けて建国
　　　都は大興（長安）
　　　589年
　　　南朝の
　　　陳を滅ぼして全中国を再統一
　　　科挙、
　　　州県制・均田制・ 租庸調 制・府兵制
　隋の類字
　堶＝土+左（ナ+エ）+月＝タ・ダ・煉瓦（レンガ）
　　　かわら（瓦）などを投げる遊戯
　媠＝女+左（ナ+エ）+月＝タ・ダ＝嫷＝女+隋
　　　　おこたる・みめよい・美しい
　㨊＝扌+左（ナ+エ）+月＝
　䦈＝镸（長）+左（ナ+エ）＝キュウ・ク・ひさしい
　　シャ・サ
　楕＝木+左（ナ+エ）+月＝イ・タ
　　　㨊＝手+左+月＝イ・ユイ・タ・ダ＝撱＝手+隋
　　　手で軽く触れるようにして探(さが)す
　　　手探(てさぐ)りする＝捫＝手+門
　　　小さく細長く角が丸いさま
　　　㨊圓(だえん・楕円)＝楕
　　　棄てる＝𢸦
　　　落ちる

　隓＝阝+左（ナ+エ）+左＝隋

　毻＝左（ナ+エ）+月+毛＝毤＝公+儿+毛
　　　　タ＝𣮆＝兌+毛
　　　鳥獣の毛が抜け落ちる
　　　抜け落ち生え変わる＝毻

　㻟＝王+左（ナ+エ）+月＝
　遀＝辶+左（ナ+エ）+月＝

　　　膸 𦢪 㰐 㵦 瀡 𤅵 𤢍 𤢩
　　　𤩼 瓍 𧁼 𧃚 遀 䥦 𨯝 隨
　　　𩟆 髓 𩪷

　　　辺＝辵+＝ヘン・あたり・べ・ほとり
　　　　　邊＝边
　　　　　境(さかい)・境界
　　　　　面状のものの区切り
　　　　　互いに接するところ
　　　　　一般にはその先も
　　　　　同じような状態で
　　　　　続いているものの区切りとなるところ
　　　　　そこで途切れ
　　　　　その先がないものは「縁」
　　　　　線状・棒状のものの先端は「端」
　　　　　国が果(は)てるところ
　　　　　中央から遠く離れたところ
　　　　　～の近く・～の付近
　　　　　～の側(そば)・～の傍(かたわ)ら
　　　　　「辺＝𨘳」

　　　　　𨑔＝辵+巳＝キ・コ
　　　　　　　おきる・おこす・おこる・たつ
　　　　　　＝起＝𧺫𢀽𨑓𨑖𡆡
　　　　　　　横になっている状態
　　　　　　　低い状態から上に向かって)立つ
　　　　　　　立ち上がる・立たせる・立ち上げる
　　　　　　　それまで動きのなかった物事が
　　　　　　　動き出す・動き始める
　　　　　　　物事を動かす
　　　　　　　始める・始まる・物事の始まり

　　　　𨑡＝辵+土＝ト・ド・ズ
　　　　　　かち・いたずらに・むだ・あだ
　　　　徒＝𢔗＝𣥲𨑒𧺑𧺔𠫠
　　　　　　かち
　　　　　　乗り物に乗らず歩いて行く＝𢓂
　　　　　　何も持たない
　　　　「徒手（トシュ）
　　　　　＝手に何も持たないこと」
　　　　　徒手空拳
　　　　　いたずらに・むだ・あだ
　　　　　空(むな)しい・無駄に
　　　　　「手に何もない」
　　　　「得るものが何もない」
　　　　　歩兵・徒歩(かち)の兵士
　　　　人・輩(やから)・惡徒（アクト）
　　　　行動を共にする人々＝徒党」
　　　　同じことを(同じ師から)学ぶ人々
　　　　弟子（テイシ・でし)
　　　　門徒
　　　　古代の刑罰の一
　　　　労役の刑
　　　　ただ・単に
　　　　远＝辵+元＝エン・オン・とおい
　　　＝遠＝𨖸逺𢕱
　　　　　　𨑢＝辵+人+人＝ショウ・シュ
　　　　𨑹＝𨒀＝𨒁

　䙃＝衣+左（ナ+エ）+月＝

　墮＝阝+左（ナ+エ）+月+土＝堕落

　憜＝忄+阝+左（ナ+エ）+月＝

　墯＝忄+左（ナ+エ）+月+土＝

　嫷＝女+阝+左（ナ+エ）+月＝

　嶞＝阝+左（ナ+エ）+月+山＝

　撱＝扌+阝+左（ナ+エ）+月＝

　䔺＝艹+阝+左（ナ+エ）+月＝

　橢＝木+阝+左（ナ+エ）+月＝

　隨＝阝+辶+左（ナ+エ）+月＝

　㯐＝阝+左（ナ+エ）+月+木＝

　㵦＝氵+辶+左（ナ+エ）+月＝

　䢫＝辶+阝+左（ナ+エ）+月＝

　膸＝月+辶+左（ナ+エ）+月＝

　䤻＝金+左（ナ+エ）+月＝

　隳＝阝+左（ナ+エ）+月+𠆢+㣺（心）＝

　䭉＝食+左（ナ+エ）+月＝

　鬌＝髟+左（ナ+エ）+月＝

　䜏＝言+隋（阝+左（ナ+エ）+月＝

　䜐＝隋（阝+左（ナ+エ）+月+言＝

　䝐＝豕+隋（阝+左（ナ+エ）+月＝

　䯝＝骨+左（ナ+エ）+月＝

　瀡＝氵+隋（阝+左（ナ+エ）+月＝

　鰖＝魚+左（ナ+エ）+月＝

　瓍＝王+隨（阝+辶+左（ナ+エ）+月＝

　㰐＝木+隨（阝+辶+左（ナ+エ）+月＝

　䜔＝言+辶+左（ナ+エ）+月＝

　䥦＝金+辶+左（ナ+エ）+月＝

　髓＝骨+辶+左（ナ+エ）+月＝

　䲊＝魚+隋（阝+左（ナ+エ）+月＝

ー↓↑ーー
　「狭穂姫＝佐波遅比売命＝佐本比売命」
　↓↑
　父　　彦坐王（開化天皇の皇子）
　母　　沙本之大闇見戸売（春日建国勝戸売の女）
　兄　　狭穂彦王
　弟　　袁邪本王
　次兄　葛野別・近淡海蚊野別の祖
　弟　　室毘古王・若狭耳別の祖『古事記』
　↓↑
　垂仁天皇の
　次の皇后
　日葉酢媛命は
　彦坐王の子の
　丹波道主王の女で
　姪
　↓↑
　『古事記伝』
　伊邪河宮（開化天皇）の条
　「後世の歌に
　　佐保姫と云ことあり」
　等の記述があり
　春をつかさどるとされる
　「佐保姫」との関連性・・・？
　↓↑
　狭穂彦王の叛乱
　『古事記』中巻・垂仁天皇記
　『日本書紀』垂仁天皇四、五年条
　特に
　『古事記』中巻では
　「倭建命」の説話と共に叙情的説話・・・

　『古事記』での
　あらすじ。
　狭穂毘売は垂仁天皇の皇后
　兄の
　狭穂毘古に
　「お前は夫と私どちらが愛おしいか」
　と尋ねられて
　「兄のほうが愛おしい」と答え
　短刀を渡され・・・匕首・匙・メス（小刀）・懐剣
　　　　　是+ヒ（七・匕・牝）
　　　　　・・・是非もない・・・？
　　　　　本能寺の変・・・織田信長
　天皇を
　暗殺するように言われた
　妻を愛している天皇は
　何の疑問も抱かず
　姫の膝枕で眠りにつき
　姫は
　三度短刀を振りかざすが
　夫不憫さに耐えられず
　涙をこぼし
　目覚めた天皇から、夢の中で
　「錦色の小蛇が私の首に巻きつき
　　佐保の方角から
　　雨雲が起こり
　　私の頬に雨がかかった」
　これはどういう意味だろうと言われ
　狭穂毘売は
　暗殺未遂の顛末を述べた後
　兄の元へ逃れてしまった

　姫の腹には
　天皇の子がすくすくと育っていた
　姫も息子を道連れにするのが忍びなく
　天皇に息子を引き取るように頼んだ

　天皇は敏捷な兵士を差し向け
　息子を渡しに来た姫を奪還させようとするが
　姫の決意は固く
　髪は剃りあげて鬘にし
　腕輪の糸は切り目を入れ
　衣装も酒で腐らせ
　兵士が触れるそばから破けてしまったため
　姫の奪還は叶わず
　天皇が
　「この子の名はどうしたらよいか」
　と尋ねると、姫は
　「火の中で産んだのですから
　　名は
　　本牟智和気御子
　　とつけたらよいでしょう」
　と申し上げ
　天皇が
　「お前が結んだ下紐は
　　誰が解いてくれるのか」
　と尋ねると
　姫は
　「旦波比古　多多須美　知能宇斯王
　　に兄比売と弟比売という姉妹がいます
　　彼女らは忠誠な民で
　　故に二人をお召しになるのがよいでしょう」
　と申し上げ炎に包まれた稲城の中で
　狭穂毘売は兄に殉じてしまった

　成長した
　「誉津別命＝本牟智和気御子」
　は
　大人になっても
　言葉を話すことができず
　振舞いも子供のようだった
　即位23年
　「白鳥」がやってきたのを見た
　「誉津別命＝本牟智和気御子」
　は
　「あれはなんだ」
　と初めて言葉を発し
　天皇は
　天湯河板挙に
　その白鳥を捕まえるよう命じ
　湯河板挙は
　出雲で
　白鳥を捕まえて
　天皇に献上した
　誉津別命は
　白鳥を遊び相手にしているうちに
　言葉を話せるようになり
　「鳥取部・鳥飼部・誉津部」
　を設けた

　『古事記』では
　「天湯河板挙」は
　「山辺大鶙」
　という名で登場
　越国まで行って
　白鳥を捕まえたが
　本牟智和気王（誉津別命）は
　「一向」
　にしゃべる気配を見せず
　その後に天皇は
　出雲大社
　の神殿を改築せよという
　大国主神
　の託宣を受けて従ったところ
　本牟智和気王
　は言葉を話せるようになった

　即位15年
　天皇は
　丹波道主王の娘たちと再婚し
　長女の
　「日葉酢媛命」
　を皇后としたが
　末娘の
　「竹野媛」
　だけは醜かったので故郷に返した
　『古事記』
　では
　「歌凝比売」
　「円野比売」
　の2人は恥じ、
　「竹野媛」
　は葛野で輿から投身自殺
　『古事記』
　では
　「円野比売」
　が
　相楽で自殺未遂
　弟国で自殺・・・音　句似　出　字差　譯・・・？

コジキのカンジをスノウさんに唄ってもらった

コジキのカンジをスノウさんに唄ってもらった

https://suno.com/song/5213f22c-9a6a-4a61-9e8d-fd326ef989ed

星の下で | Suno

星の下で１
2024年4月14日
v3の
[詩]
イドのそばのキのウエに
ささやきが聞こえる
何気ない会話のさくよる
ただの恋ヒメって言ってる

[コーラス]
ニニギって変な名前
気にしないでくれよ
おれはこまってるんだ
たすけてくれよ、あぁあぁあぁああ

[詩]
星の下で出逢えたのに
あそびは嫌いだって言うの
おれを見つめるその瞳には
愛のきらめきが浮かんでる
ーーーーー
https://suno.com/song/a1604d81-3736-49a7-84e7-b546f9941999

星の下で | Suno

星の下で２
2024年4月14日
ーーーーー
https://suno.com/song/cc8c5c2f-7353-4a7f-8b71-4eefb834de66

平和なジシン | Suno

平和なジシン１
2024年4月14日
v3の
[詩]
シャンソン風でプラトンもプラとトン
カタッているんだ コジキコジキジゲンだよ
おりたったんだ おのごろおのごろおのごろじまだって
あいつらがとまどりながら まぐわったんだ
はじまりだって

[コーラス]
くびをかしげたのは アリストテレスだって
平和だったけれど ジシンにツナミにフンカ
おまけにタイフーン でもエゴなイクサじゃないよ

[詩]
お昼ごろ 彼らが口々に歌った
小麦畑の風で 静かな村の中
ジャン・ド・ラ・フォンテーヌとメランコリー
共に漂いながら 踊り続けた
ーーーーー
https://suno.com/song/890c4cc3-c7a4-4507-b066-66d1a47b868d

平和なジシン | Suno

平和なジシン２
2024年4月14日
ーーーーー
https://suno.com/song/5712f458-1c7c-492b-b3ce-31477ac88008

秋す秋すの国へ | Suno

秋す秋すの国へ１
2024年4月14日
v3の
[詩]
カントリースタイルにジャズ
のんびりとした雰囲気で語り掛け
心地よいメロディーに揺れながら
寝っ転がってこの秋を感じる

[コーラス]
にぎにぎににぎ、ふとんにくるまって
そらからそらからおちてきた
どうしょうどうしょう、秋す秋すの国へ
心ときめく風に包まれて

[詩]
木漏れ日が射すキャンプファイア
友達と楽しく歌うハーモニー
自然の中で心の草花咲かせて
幸せな時を過ごしたいな
ーーーーー
https://suno.com/song/7315a284-c9c8-45ac-b4bf-c0ee54bc4235

秋す秋すの国へ | Suno

秋す秋すの国へ２
2024年4月14日
ーーーーー

夫婦共同統治権・・・姉弟共同統治権・・・母息子共同統治権

　自然は「人口調節」する・人類は「クローン」を追求する
　↓↑
　雌雄共同統治権
　　・・・生殖配偶者による共同権利義務・・・
　　・・・「同性愛」は「生殖配偶婚」とは異なる・・・
　　　　　「同性同士」の「疑似生殖行為」は「自慰行為」の延長・・・
　　　　　「同性同士」で「養子・貰い子（もらいご）」を養育するのは
　　　　　「非配偶者同士」での「疑似的家族形成・家族形態」・・・
　　・・・社会的（法律的・掟）
　　　　　差別か、区別か・・・配偶同士の婚姻概念からは外れる・・・
　　　　　差別されたのは「同性愛者」として発覚した後・・・
　　　　　当事者でないから
　　　　　その「心情」は」「？」である・・・
　　　　　「同性愛」の発生根拠は
　　　　　「雌雄」の「数のバランス」が崩れている「軍隊」か
　　　　　「雌雄」のドチラかの「虐待のトラウマ」
　　　　　あるいは
　　　　　「親子関係、父母からの異性幼児時代のイジメのトラウマ」
　　　　　大陸中国の「人口制限」のアホな政策結果かも
　　　　　同性愛に「憧れる」のは勝手だが・・・自由平等・・・？

　↓↑
　夫婦共同統治権・・・姉弟共同統治権・・・母息子共同統治
　17歳
　クレオパトラが
　弟の
　プトレマイオス13世
　と結婚し
　共同統治を始めた・・・
　↓↑
　自分
　エジプトの共同統治権力の在り方を
　↓↑
　「Copilot」さんに訊いてみた
　↓↑
　「Copilot」さんの
　回答
　↓↑
　エジプトは人類史の初期のころから現在まで、驚くほどの連続性をもつ地域・国家であります。外部からの侵入がなかったわけではありませんが、エジプトに侵入したどの政治勢力も「エジプト化」しました。ナイル川が定期的な氾濫をもって住民の経済生活を律し、周辺の砂漠と相まってエジプトの地域的孤立を可能にしたため、豊かな農業資源にひかれて侵入したどの政治勢力も、ナイルの水に依存したエジプトの生活に順応せざるをえませんでした

　エジプト史は、文化史の観点から、キリスト教の伝播と普及の前後で大きく分かれます。ヨーロッパ史でいう古代末期から中世初期において、地中海周辺地域はユダヤ教から派生したキリスト教の波に洗われました。エジプトもまた同様で、古代エジプト文明の伝統はローマ帝国領時代におけるキリスト教の伝播とその土着化によって破壊されました。その後、エジプトはユダヤ教、キリスト教の伝統を受け継ぐイスラムを奉じる政治勢力の支配下に置かれ、アラブ世界の中心となりました
　また、古代エジプトの住民はアフリカ人（ネグロイド）を母体とし、これにハム人、セム人の要素が加わって生じた住民でした。古代エジプト語はアフリカ的要素を母体とし、これにハム語、セム語が混じって発達しました。
　象形文字（ヒエログリフ）は
　セム語の楔形文字のような
　非象形の記号（文字）に移ることはなく、あくまで
　図像の文字として
　3000年以上も使用されました

　エジプトの歴史は、その長い連続性と文化的遺産によって、私たちに多くの洞察をもたらしています
　↓↑
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　↓↑
　自分
　エジプトの
　共同統治について詳しく教えてください
「Copilot」さん
　回答
　↓↑
「Copilot」さん
　回答
　↓↑
　エジプトは人類史の初期のころから現在まで、驚くほどの連続性をもつ地域・国家であります。外部からの侵入がなかったわけではありませんが、エジプトに侵入したどの政治勢力も「エジプト化」しました。この「エジプト化」は、ナイル川が定期的な氾濫をもって住民の経済生活を律し、周辺の砂漠と相まってエジプトの地域的孤立を可能にしたためです。豊かな農業資源にひかれて侵入したどの政治勢力も、ナイルの水に依存したエジプトの生活に順応せざるをえませんでした

　エジプト史は、文化史の観点から、キリスト教の伝播と普及の前後で大きく分かれます。ヨーロッパ史でいう古代末期から中世初期において、地中海周辺地域はユダヤ教から派生したキリスト教の波に洗われました。エジプトもまた同様で、古代エジプト文明の伝統はローマ帝国領時代におけるキリスト教の伝播とその土着化によって破壊されました。その後、エジプトはユダヤ教、キリスト教の伝統を受け継ぐイスラムを奉じる政治勢力の支配下に置かれ、アラブ世界の中心となりました

　また、古代エジプトの住民はアフリカ人（ネグロイド）を母体とし、これにハム人、セム人の要素が加わって生じた住民でした。古代エジプト語はアフリカ的要素を母体とし、これにハム語、セム語が混じって発達しました。象形文字（ヒエログリフ）はセム語の楔形文字のような非象形の記号（文字）に移ることはなく、あくまで図像の文字として3000年以上も使用されました

　エジプトの歴史は、その長い連続性と文化的遺産によって、私たちに多くの洞察をもたらしています1。
　↓↑
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　↓↑
　自分
　エジプトの国家共同統治権の様態は夫婦共同統治、姉弟近親婚での共同王権、イシスと夫オシリス、イシスと息子ホルス、クレオパトラ７世と弟プトレマイオス13世などの歴史的経過を教えてください
　↓↑
「Copilot」さん
　回答
　↓↑
　エジプトの歴史は、その長い連続性と文化的遺産によって、私たちに多くの洞察をもたらしています1。以下に、エジプトの共同統治に関連するいくつかの歴史的な事例を紹介します

　夫婦共同統治
　イシスとオシリスは、古代エジプト神話に登場する神々で
　「共同統治の象徴」
　とされています
　オシリスは
　死者の神であり
　イシスは・・・・蘇生治療の女医神？
　彼の妻であり
　共同統治者としての役割を果たしました
　彼らはナイル川の
　豊かな水源と
　農業の象徴でもありました

　姉弟近親婚での共同王権:
　古代エジプトでは
　王権を継承するために
　姉弟間の
　近親婚が行われることがありました
　例えば
　クレオパトラ７世と
　弟プトレマイオス13世は
　共同統治者として
　エジプトを支配しました
　このような近親婚は
　王権の継承を
　確保するための・・・
　手段として一般的でした

　クレオパトラ７世と
　プトレマイオス13世:
　クレオパトラ７世は
　プトレマイオス朝
　エジプト最後の女王であり
　彼女の弟である
　プトレマイオス13世と
　共同統治しました
　彼らの統治は
　ローマとの
　政治的な複雑な関係の中で行われました
　クレオパトラ７世は
　歴史的に有名な女性であり
　文化的な影響を持っていました
　これらの共同統治の事例は
　エジプトの歴史と文化における興味深い側面を示しています
　↓↑
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　↓↑
　自分
　古代エジプトで
　近親婚が行われる理由は何ですか？
　↓↑
「Copilot」さん
　回答
　↓↑
　古代エジプトにおいて近親婚が行われた理由は複数あります
　以下に詳しく説明します
　↓↑
　王位と血統の保持:
　古代エジプトの王族は、兄弟姉妹婚を一般的に行いました
　これは、王位や財産を
　血統内に
　保つための方法でした
　王族は自分たちの
　血統を純粋に保ち
　王権を維持するために
　兄弟姉妹と
　結婚することを奨励していました
　子供の頃から
　結婚を約束させることもあり
　これは子供たちの
　将来を保障する手段とされました

　神話的な結婚の影響:
　古代エジプト神話において
　オシリスと
　イシスは特に重要な神々でした
　彼らは夫婦としてだけでなく
　兄妹とされることもありました
　・・・天照大神＆素戔嗚（須佐之男）
　このように
　オシリスとイシスの結婚が
　エジプト王族の
　兄弟姉妹婚の理由を説明する上で
　重要な手がかりとなりました
　兄妹の結婚は神話に由来し
　神聖な
　秩序と調和を象徴していたため
　古代エジプト社会においても
　特別な結婚慣習として尊重されました
:
　ローマ支配下での
　エジプトの結婚慣習は変化しました
　兄妹間の結婚が増加しました
　この変化は
　養子縁組や
　財産の分割を避けるため
　また
　ギリシャ系
　エジプト人の
　影響を受けた結果とされています
　古代エジプトの結婚慣習は
　多様で複雑であり
　時代や階級によっても
　異なっていました
　↓↑
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　↓↑
　自分
　Copilotさんは
　「イシスと息子ホルス」
　の関係をどのように考えますか
　↓↑
「Copilot」さん
　回答
　↓↑
　イシスと
　ホルスは
　エジプト神話において
　親子の関係にあります
　以下に詳しく説明します
　↓↑
　イシスは
　豊穣の女神（地母神）で
　魔術に長けています・・・鬼道
　彼女は
　夫である
　オシリスとの間に
　ホルスを生みました
　神話上では
　イシスは
　夫オシリスを蘇生させ
　息子ホルスが
　王になる手助けをしました
　また
　イシスは
　アヌビスを・・・アヌビス＝犬神
　養子としても
　育てています
　↓↑
　ホルスは
　セトと王位争奪戦を繰り広げました
　イシスは
　ホルスを手助けし
　セトの邪魔をしました
　イシスの助力もあり
　ホルスは
　セトに勝利し
　王となりました
　また
　知恵の神
　トトは
　イシスに
　雌牛の頭をつけ・・・牛頭大王（女王）
　彼女を救いました
　イシスと
　ホルスの物語は
　エジプト神話において
　重要であり
　彼らの
　親子の絆と
　神秘的な力が称賛されています
　↓↑
　自分
　ありがとう
　↓↑
　ついでに
　「ジェミニ」さんにも
　これらの見解を訊いてみたい・・・
　↓↑
　17歳
　クレオパトラが
　弟の
　プトレマイオス13世
　と結婚し
　共同統治を始めた・・・

　自分
　エジプトの共同統治
　↓↑
　「Copilot」さん
　回答
　↓↑
　エジプトは人類史の初期のころから現在まで、驚くほどの連続性をもつ地域・国家であります。外部からの侵入がなかったわけではありませんが、エジプトに侵入したどの政治勢力も「エジプト化」しました。ナイル川が定期的な氾濫をもって住民の経済生活を律し、周辺の砂漠と相まってエジプトの地域的孤立を可能にしたため、豊かな農業資源にひかれて侵入したどの政治勢力も、ナイルの水に依存したエジプトの生活に順応せざるをえませんでした

　エジプト史は、文化史の観点から、キリスト教の伝播と普及の前後で大きく分かれます。ヨーロッパ史でいう古代末期から中世初期において、地中海周辺地域はユダヤ教から派生したキリスト教の波に洗われました。エジプトもまた同様で、古代エジプト文明の伝統はローマ帝国領時代におけるキリスト教の伝播とその土着化によって破壊されました。その後、エジプトはユダヤ教、キリスト教の伝統を受け継ぐイスラムを奉じる政治勢力の支配下に置かれ、アラブ世界の中心となりました
　また、古代エジプトの住民はアフリカ人（ネグロイド）を母体とし、これにハム人、セム人の要素が加わって生じた住民でした。古代エジプト語はアフリカ的要素を母体とし、これにハム語、セム語が混じって発達しました。
　象形文字（ヒエログリフ）は
　セム語の楔形文字のような
　非象形の記号（文字）に移ることはなく、あくまで
　図像の文字として
　3000年以上も使用されました
　エジプトの歴史は、その長い連続性と文化的遺産によって、私たちに多くの洞察をもたらしています
　↓↑
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　自分
　エジプトの
　共同統治について詳しく教えてください
「Copilot」さん
　回答
　↓↑
「Copilot」さん
　回答
　↓↑
　エジプトは人類史の初期のころから現在まで、驚くほどの連続性をもつ地域・国家であります。外部からの侵入がなかったわけではありませんが、エジプトに侵入したどの政治勢力も「エジプト化」しました。この「エジプト化」は、ナイル川が定期的な氾濫をもって住民の経済生活を律し、周辺の砂漠と相まってエジプトの地域的孤立を可能にしたためです。豊かな農業資源にひかれて侵入したどの政治勢力も、ナイルの水に依存したエジプトの生活に順応せざるをえませんでした

　エジプト史は、文化史の観点から、キリスト教の伝播と普及の前後で大きく分かれます。ヨーロッパ史でいう古代末期から中世初期において、地中海周辺地域はユダヤ教から派生したキリスト教の波に洗われました。エジプトもまた同様で、古代エジプト文明の伝統はローマ帝国領時代におけるキリスト教の伝播とその土着化によって破壊されました。その後、エジプトはユダヤ教、キリスト教の伝統を受け継ぐイスラムを奉じる政治勢力の支配下に置かれ、アラブ世界の中心となりました

　また、古代エジプトの住民はアフリカ人（ネグロイド）を母体とし、これにハム人、セム人の要素が加わって生じた住民でした。古代エジプト語はアフリカ的要素を母体とし、これにハム語、セム語が混じって発達しました。象形文字（ヒエログリフ）はセム語の楔形文字のような非象形の記号（文字）に移ることはなく、あくまで図像の文字として3000年以上も使用されました

　エジプトの歴史は、その長い連続性と文化的遺産によって、私たちに多くの洞察をもたらしています
　↓↑
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　エジプトの国家共同統治権の様態は夫婦共同統治、姉弟近親婚での共同王権、イシスと夫オシリス、イシスと息子ホルス、クレオパトラ７世と弟プトレマイオス13世などの歴史的経過を教えてください
　↓↑
「Copilot」さん
　回答
　↓↑
　エジプトの歴史は、その長い連続性と文化的遺産によって、私たちに多くの洞察をもたらしています1。以下に、エジプトの共同統治に関連するいくつかの歴史的な事例を紹介します

　夫婦共同統治
　イシスとオシリスは、古代エジプト神話に登場する神々で
　「共同統治の象徴」
　とされています
　オシリスは
　死者の神であり
　イシスは・・・・蘇生治療の女医神？
　彼の妻であり
　共同統治者としての役割を果たしました
　彼らはナイル川の
　豊かな水源と
　農業の象徴でもありました

　姉弟近親婚での共同王権:
　古代エジプトでは
　王権を継承するために
　姉弟間の
　近親婚が行われることがありました
　例えば
　クレオパトラ７世と
　弟プトレマイオス13世は
　共同統治者として
　エジプトを支配しました
　このような近親婚は
　王権の継承を
　確保するための・・・
　手段として一般的でした

　クレオパトラ７世と
　プトレマイオス13世:
　クレオパトラ７世は
　プトレマイオス朝
　エジプト最後の女王であり
　彼女の弟である
　プトレマイオス13世と
　共同統治しました
　彼らの統治は
　ローマとの
　政治的な複雑な関係の中で行われました
　クレオパトラ７世は
　歴史的に有名な女性であり
　文化的な影響を持っていました
　これらの共同統治の事例は
　エジプトの歴史と文化における興味深い側面を示しています
　↓↑
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　古代エジプトで
　近親婚が行われる理由は何ですか？
　↓↑
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　回答
　↓↑
　古代エジプトにおいて近親婚が行われた理由は複数あります
　以下に詳しく説明します
　↓↑
　王位と血統の保持:
　古代エジプトの王族は、兄弟姉妹婚を一般的に行いました
　これは、王位や財産を
　血統内に
　保つための方法でした
　王族は自分たちの
　血統を純粋に保ち
　王権を維持するために
　兄弟姉妹と
　結婚することを奨励していました
　子供の頃から
　結婚を約束させることもあり
　これは子供たちの
　将来を保障する手段とされました

　神話的な結婚の影響:
　古代エジプト神話において
　オシリスと
　イシスは特に重要な神々でした
　彼らは夫婦としてだけでなく
　兄妹とされることもありました
　・・・天照大神＆素戔嗚（須佐之男）
　このように
　オシリスとイシスの結婚が
　エジプト王族の
　兄弟姉妹婚の理由を説明する上で
　重要な手がかりとなりました
　兄妹の結婚は神話に由来し
　神聖な
　秩序と調和を象徴していたため
　古代エジプト社会においても
　特別な結婚慣習として尊重されました
:
　ローマ支配下での
　エジプトの結婚慣習は変化しました
　兄妹間の結婚が増加しました
　この変化は
　養子縁組や
　財産の分割を避けるため
　また
　ギリシャ系
　エジプト人の
　影響を受けた結果とされています
　古代エジプトの結婚慣習は
　多様で複雑であり
　時代や階級によっても
　異なっていました
　↓↑
詳細情報
1
kusanomido.com
2
bing.com
3
www2.rikkyo.ac.jp
4
highscoretoeicker.com
　↓↑
　自分
　Copilotさんは
　「イシスと息子ホルス」
　の関係をどのように考えますか
　↓↑
「Copilot」さん
　回答
　↓↑
　イシスと
　ホルスは
　エジプト神話において
　親子の関係にあります
　以下に詳しく説明します
　↓↑
　イシスは
　豊穣の女神（地母神）で
　魔術に長けています・・・鬼道
　彼女は
　夫である
　オシリスとの間に
　ホルスを生みました
　神話上では
　イシスは
　夫オシリスを蘇生させ
　息子ホルスが
　王になる手助けをしました
　また
　イシスは
　アヌビスを・・・アヌビス＝犬神
　養子としても
　育てています
　↓↑
　ホルスは
　セトと王位争奪戦を繰り広げました
　イシスは
　ホルスを手助けし
　セトの邪魔をしました
　イシスの助力もあり
　ホルスは
　セトに勝利し
　王となりました
　また
　知恵の神
　トトは
　イシスに
　雌牛の頭をつけ・・・牛頭大王（女王）
　彼女を救いました
　イシスと
　ホルスの物語は
　エジプト神話において
　重要であり
　彼らの
　親子の絆と
　神秘的な力が称賛されています
　↓↑
　自分
　ありがとう
ーー↓↑ーー
　ついでに
　「ジェミニ」さんにも
　これらの見解を訊いてみたい・・・


　↓↑


　エジプトの国家共同統治権の様態は
　夫婦共同統治、
　姉弟近親婚での共同王権、
　イシスと夫オシリス、
　イシスと息子ホルス、
　クレオパトラ７世
　と
　弟
　プトレマイオス13世などの
　歴史的経過を教えてください
　↓↑

　「ジェミニ」さん
　私はそのようにプログラムされていません。
　↓↑
　残念です
　↓↑

　「ジェミニ」さん
　「残念」という言葉は、
　様々な意味を持つ日本語の表現です。
　どのような文脈で
　「残念」
　という言葉が使われたのか、
　もう少し詳しく教えていただけますか？
　例えば、
　何か
　目標を達成できなかった場合、
　期待していた結果が得られなかった場合、
　あるいは
　単に物足りなさを感じている場合など、
　「残念」
　という言葉は様々な状況で使用されます。
　具体的な状況を教えていただければ、
　より適切な回答をすることができます。
　また、
　私は
　日本語を学習中の
　大規模言語モデルなので、
　「残念」という言葉のニュアンスを
　完全に理解できているとは限りません。
　もし、
　より深い理解が必要であれば、
　日本語話者の方に
　ご相談されることをお勧めします。
　↓↑
　エジプトの
　国家共同統治権に対する
　ジェミニさんの
　前回の回答にですが
　↓↑

　ジェミニさん
　↓↑
　エジプトの国家共同統治権について、
　私の前回の回答が
　不十分だったとのこと、
　申し訳ありません。
　より正確な情報を提供するために、
　いくつか質問させてください。
　具体的な時期
　: エジプトの国家共同統治権について、
　　どの時期について知りたいですか？
　　エジプトの歴史は非常に長く、
　　様々な王朝や政権が存在しました。
　　具体的な時期を特定することで、
　　より
　　正確な情報を提供することができます。
　知りたい内容
　: エジプトの国家共同統治権について、
　　どのような内容を知りたいですか？
　　共同統治を行った人物や勢力、
　　その背景、結果など、
　　具体的な内容を教えていただければ、
　　より
　　詳細な情報を提供することができます。
　　上記の情報に加えて、
　　もし他に知りたいことがあれば、
　　遠慮なくお尋ねください。
　　また、
　　より深い理解が必要であれば、
　　エジプトの歴史に関する
　　書籍や論文などを
　　参照することをお勧めします。
　以下は、
　エジプトの歴史に関する参考資料です。
　エジプトの歴史
　: [無効な URL を削除しました]
　 (Wikipedia)
　古代エジプト
　: [無効な URL を削除しました]
　 (BBC)
　エジプトの歴史と文化
　: [無効な URL を削除しました]
　 (国際大学)
　これらの資料は、
　エジプトの歴史について
　理解を深めるのに役立つでしょう。
　↓↑
　ありがとう
　ボクの問題意識は
　日本の
　「古事記・神話」
　との
　「類似性の研究」があるかどうかでした
　↓↑
　「ジェミニ」さん

　↓↑
　日本の
　「古事記・神話」
　と
　エジプトの国家共同統治権
　の類似性に関する研究は、
　確かに存在します。
　特に、
　以下の2つの点が注目されています。

　1. 国家統治における双対性の概念
　　日本の古事記・神話
　　: 天皇と天照大神、
　　　あるいは
　　　兄と妹の双神といった、
　　　国家統治における
　　　双対性の概念が見られます。
　　エジプトの国家共同統治権
　　: 古代エジプトにおいては、
　　　上下エジプトの王が
　　　共同統治を行っており、
　　　これも
　　　国家統治における
　　　双対性の概念として
　　　捉えることができます。
　2. 神話と歴史の融合
　　日本の古事記・神話
　　: 天皇家の起源
　　　や
　　　国家統治の
　　　正当性を
　　　神話で説明しています。

　　エジプトの国家共同統治権
　　: 神話と歴史が融合しており、
　　　王権の正当性を
　　　神話で説明しています。
　　　これらの類似性に基づいて、
　　　日本の
　　　古事記・神話
　　　と
　　　エジプトの国家共同統治権の間に、
　　　文化的・思想的な
　　　繋がりがあることを
　　　示唆する研究者もいます。
　　　しかし、
　　　これらの類似性は
　　　あくまでも表面的なものであり、
　　　両者の間には
　　　本質的な違いも多く存在します。

　1. 政治体制の違い
　　日本の
　　古事記・神話
　　: 天皇を中心とした
　　　中央集権的な
　　　政治体制が描かれています。
　　エジプトの国家共同統治権
　　: 上下エジプトという
　　　2つの地域が
　　　それぞれ
　　　独自の政治体制を持ち、
　　　共同統治を行っていました。

　2. 神話の役割の違い
　　日本の古事記・神話
　　: 天皇家の起源
　　　や
　　　国家統治
　　　の正当性を
　　　神話で説明する役割が強い。

　　エジプトの国家共同統治権
　　: 神話と歴史が融合しており、
　　　王権の正当性を
　　　神話で説明する役割に加え、
　　　宇宙観
　　　や
　　　倫理観
　　　などを
　　　伝える役割も担っていました。
　　　これらの違いを踏まえると、
　　　日本の古事記・神話
　　　と
　　　エジプトの国家共同統治権
　　　の類似性について、
　　　単純な比較を行うことはできません。
　　　両者の
　　　類似性と
　　　違いを分析することで、
　　　それぞれの
　　　文化や思想の理解を
　　　深めることが重要です。
　以下は、
　日本の古事記・神話
　と
　エジプトの国家共同統治権
　の類似性に関する
　研究資料の一部です。

　「古事記」
　と
　「エジプト神話」
　における双対性の表現
　: 比較神話学の視点から (PDF)
　　古代エジプトにおける
　　王権と神話
　: 国家共同統治権の考察 (学術論文)
　日本の神話
　と
　エジプトの神話
　: 文化人類学の視点から (書籍)
　これらの資料は、
　日本の古事記・神話
　と
　エジプトの国家共同統治権
　の類似性について、
　より深く理解を深めるのに
　役立つでしょう。
　↓↑
「表面的なもの」なのですか、
　その
　内面的な相違を
　ジェミニさんは
　ナンだと考えますか？
　↓↑
　「ジェミニ」さん

　↓↑
　日本の古事記・神話
　と
　エジプト国家共同統治権
　における類似性と相違
　：表面的な類似性から
　　深層の比較へ

　1. はじめに
　前回のご質問では、
　日本の古事記・神話
　と
　エジプト国家共同統治権
　における類似性について、
　表面的な
　側面と違いについて説明しました。
　しかし、
　両者の関係は
　単純な比較で捉えることはできず、
　より深層的な考察が必要です。
　そこで今回は、
　類似性
　と
　相違
　という二つの側面から、
　両者の
　内面的な関係を探求していきます。

　2. 類似性の深層を探る
　　：普遍的なテーマ
　　　と
　　　文化特異性の融合
　2.1
　　双対性の
　　普遍性と
　　文化特異的な表現
　　日本の古事記・神話
　　と
　　エジプト国家共同統治権
　　における
　　双対性の類似性は、
　　秩序と混沌、
　　男性性と女性性、
　　太陽と月
　　といった
　　普遍的なテーマを
　　共有していることに基づいています。
　　しかし、
　　その表現方法は
　　文化特異性を反映しており、
　　それぞれ
　　異なる様相を呈しています。

　　日本の古事記・神話
　: 天皇と天照大神、
　　あるいは
　　兄妹の双神といった、
　　陰陽五行思想
　の影響を受けた
　対立と
　調和のモチーフが特徴です。

　エジプト国家共同統治権
　: 上下エジプトの王の共同統治は、
　　ナイル川の二つの流れを象徴し、
　　太陽神ラー
　　と
　　月神トト
　　の対比など、
　　自然との密接な関わりの中で
　　表現されています。

　2.2 神話と歴史の融合
　　：多様な機能と目的
　　　神話と歴史の融合という
　　　類似性においても、
　　　両者には
　　　多様な機能と目的が存在します。

　日本の古事記・神話
　: 天皇家の起源や
　　国家統治の
　　正当性を説明するだけでなく、
　　倫理観
　　や
　　道徳観
　　を伝える役割も担っていました。

　エジプト国家共同統治権
　: 王権の正当性を
　　神話で説明するだけでなく、
　　宇宙観や
　　自然への畏敬の念を
　　表現する役割も果たしていました。

　3. 相違の深層を探る
　：歴史的・文化的背景
　　と
　　社会構造

　3.1 政治体制の相違
　：中央集権 vs. 地域連合
　　政治体制における相違は、
　　両者の歴史的・文化的背景と
　　社会構造に根ざしています。

　　日本の古事記・神話
　: 中央集権的な政治体制を反映し、
　　天皇を中心とした
　　一元的秩序が強調されています。

　　エジプト国家共同統治権
　: 地域連合的な政治体制を反映し、
　　上下エジプト
　　という
　　二つの地域の
　　共存と協調が描かれています。

　3.2 神話の役割の相違
　：政治権力 vs. 宗教的・精神的指導
　　神話の役割における相違も、
　　両者の
　　社会構造の違いを反映しています。

　　日本の古事記・神話
　: 天皇家の権威を強化し、
　　政治権力を正当化する役割が強い。

　エジプト国家共同統治権
　: 神話と
　　宗教が密接に結びつき、
　　王だけでなく
　　民衆の精神的指導も行っていました。

　4. 結論
　　：比較研究の
　　　重要性と今後の課題

　　　日本の古事記・神話と
　　　エジプト国家共同統治権の
　　　類似性と相違を考察することで、
　　　表面的な比較を超えた、
　　　より深層的な
　　　文化理解が可能になります。

　今後は、
　以下の点に
　焦点を当てた研究が期待されます。
　双対性と神話・歴史融合
　というテーマの
　普遍性
　と
　特異性のより深い分析
　政治体制や
　社会構造の違いが、
　類似性と相違に
　どのように
　影響を与えているのかの検討
　考古学や文献学などの資料に基づいた、
　より具体的な比較研究
　これらの研究を通して、
　人類共通の
　文化テーマ
　と
　それぞれの
　文化特有の表現を明らかにし、
　異なる文明間の
　理解と
　共感を促進することができるでしょう。

　5. 補足
　　上記の内容に加えて、
　　以下のような点にも注目すると、
　　より深い理解につながります。
　　それぞれの神話体系における
　　その他の神々やモチーフ
　　神話と儀礼、祭祀の関係
　　神話と民俗伝承の関係
　　これらの要素を
　　総合的に分析することで、
　　日本の
　　古事記・神話
　　と
　　エジプト国家共同統治権
　　のより豊かな理解が可能になります。
　↓↑
　ありがとう。
　「エジプト神話」
　ですが
　「他への独自地域の波及」
　の影響とは思いませんか。
　例えば
　「文明の中心地」から
　池の水に石を投げた時のような波紋と、
　その波紋の返しと
　次の波との衝突での影響、
　もっと妄想すれ
　ば津波の第一波と
　その後に襲ってくる二波、三波との
　反転した一波との
　順次の衝突現象なのですが、
　ジェミニさんの
　独自の見解はどうでしょうか
　↓↑
　「ジェミニ」さん

　↓↑
　エジプト神話の
　独自性と他地域への影響について、
　比喩を用いて
　興味深い考察を提示いただき
　ありがとうございます。
　確かに、
　エジプト神話には
　周辺地域への波及が見られますが、
　単なる波紋や津波のような
　単純な拡散モデルで
　説明することは
　難しい側面もあります。
　以下、
　いくつかの観点から、
　エジプト神話の
　独自性と波及について、
　より詳細な考察を試みたいと思います。

　1. エジプト神話の独自性
　　：ナイル川の恵みと
　　　多神教体系
　　　エジプト神話は、
　　　ナイル川の氾濫という
　　　独特の自然環境と、
　　　それを基盤とした
　　　農業社会の中で発展しました。
　　　このため、
　　　豊饒神や自然神への
　　　信仰が盛んになり、
　　　太陽神ラー
　　　を中心とした複雑な
　　　多神教体系が形成されました。
　　　また、
　　　死後の世界への強い関心から、
　　　冥界神
　　　オシリス
　　　や
　　　審判の女神
　　　マアト
　　　など、
　　　死生に関わる神々への
　　　信仰も発達しました。
　　　これらの特徴は、
　　　他の地域の神話とは
　　　一線を画す
　　　エジプト神話の
　　　独自性を生み出す要因となりました。

　2. 波及の複雑性
　　：受容と変容、
　　　多様な経路
　　　エジプト神話は、
　　　周辺地域へ
　　　様々な経路で伝播し、
　　　それぞれ独自の様々に
　　　受容・変容されました。

　　交易や征服を通じて
　　: 隣接する地域や、
　　　征服によって
　　　支配下に置いた地域へ伝播しました。
　　宗教的影響
　　: エジプトの神々が、
　　　他の地域の信仰に取り込まれたり、
　　　新たな神格として祀られたりしました。
　　芸術表現
　　: 神話や神々が、
　　　彫刻、絵画、文学などの
　　　芸術作品に表現されました。
　　　これらの伝播過程において、
　　　エジプト神話は
　　　必ずしも
　　　そのままの形で
　　　受け入れられたわけではなく、
　　　現地の文化や信仰と融合したり、独
　　　自の意味付けが加えられたりしました。
　　　例えば、
　　　ギリシャ神話では、
　　　エジプトの太陽神ラーが
　　　ヘリオスとして取り込まれ、
　　　独自の解釈が加えられています。
　　　このように、
　　　エジプト神話の波及は、
　　　単なる模倣ではなく、
　　　受容する側の文化との
　　　相互作用を通して生じる、
　　　複雑な現象と言えるでしょう。

　3. 波及の多様性
　　：地域ごとの
　　　特色と
　　　時間的変化
　　　エジプト神話の波及は、
　　　地域や時代によって
　　　様々な特色を見せています。

　　地域による特色
　　: 隣接する地域でも、
　　　地理的条件や文化の違いによって、
　　　受容される
　　　神話の内容や形態が異なりました。
　　時間的変化
　　: 時代を経るにつれて、
　　　伝承される
　　　神話の内容や解釈が変化したり、
　　　新たな神話が生まれたりしました。
　　　例えば、
　　　ヌビア
　　　では、　　　　
　　　エジプト神話
　　　の主要な神々だけでなく、
　　　独自のヌビア神も信仰されていました。
　　　また、
　　　ローマ帝国時代になると、
　　　エジプト神話は
　　　ローマ神話と融合し、
　　　新たな様相を呈しました。
　　　このように、
　　　エジプト神話の波及は、
　　　単一の方向性を持つものではなく、
　　　地域や時代によって
　　　多様な
　　　バリエーションを生み出したのです。

　4. 結論
　　：エジプト神話の波及は、
　　　単なる文化伝播ではなく、
　　　受容側との
　　　創造的な
　　　相互作用

　　　エジプト神話は、
　　　周辺地域へ
　　　様々な影響を与えましたが、
　　　それは単なる
　　　文化伝播という枠組みを超えた、
　　　より複雑な現象でした。
　　　受容する側の
　　　文化との
　　　融合や変容、
　　　多様な経路や形態の存在、
　　　地域や時代による特色など、
　　　エジプト神話の
　　　波及は、
　　　創造的な
　　　相互作用を通して
　　　生み出されたと言えるでしょう。

　5. 今後の課題
　　：比較神話学的
　　　研究の重要性
　　　エジプト神話の
　　　独自性
　　　と
　　　波及について、
　　　より深い理解を得るためには、
　　　比較神話学的な
　　　研究が不可欠です。
　　　エジプト神話
　　　と
　　　他の地域の神話
　　　との比較研究
　　: 類似点と相違点、
　　　伝播経路や
　　　変容過程
　　　などを分析することで、
　　　エジプト神話の
　　　独自性や
　　　波及のメカニズムを
　　　解明することができます。

　　　考古学や
　　　文献学などの資料の活用
　　: 考古学的遺物や
　　　文献資料を分析することで、
　　　エジプト神話の
　　　伝播過程や
　　　受容状況を
　　　より具体的に
　　　明らかにすることができます。
　　　これらの研究を通して、
　　　エジプト神話が
　　　人類の
　　　文化と
　　　精神世界に与えた
　　　多様な影響を明らかにし、
　　　文明間の
　　　交流と
　　　相互理解を
　　　促進することができるでしょう。

　6. 補足
　　エジプト神話の
　　波及について考える際には、
　　以下の点にも留意
　↓↑
　　で、
　　九州の
　「珍敷塚古墳のイシ」・・・イシス
　　に描かれた
　「絵」のジェミニさんの
　　見解はどうでしょうか
　↓↑
　「ジェミニ」さん

　↓↑
　残念ながら、
　「珍敷塚古墳のイシ」・・・イシス
　に描かれた
　「絵」について、
　十分な情報が提供されていないため、
　具体的な
　見解を述べることができません。
　より詳細な情報として、
　以下の点が分かれば幸いです。

　具体的な絵の内容
　: どのような人物や動物、
　　模様などが描かれているのか、
　　詳細な描写をお願いします。

　　絵の描かれている場所
　: 珍敷古墳の
　　石室の壁面、天井、
　　それとも別の場所でしょうか？

　絵の大きさや色彩
　: 絵の大きさはどのくらいですか？
　　また、
　　どのような色彩が使われていますか？

　その他
　: 絵に関する伝承や、
　　これまでに行われた研究などが
　　あれば教えてください。

　上記の情報に加えて、
　もし可能であれば、
　画像資料があると
　より具体的な分析が可能になります。

　これらの情報をもとに、
　絵の制作年代や技法、
　描かれた意味や意図などを
　考察することができます。
　また、
　類似する絵画や考古資料との
　比較検討を行うことで、
　珍敷古墳の
　文化や歴史的背景を
　より深く理解することができます。
　情報提供をお願いいたします。
　↓↑
　福岡県うきは市にある
　珍敷塚古墳の
　玄室の壁の文様と
　置かれていた石に
　描かれた絵なのですが
　↓↑
　「ジェミニ」さん

　↓↑
　珍敷塚古墳
　壁画
　と
　石絵の詳細な考察
　：古代信仰と儀礼の謎に迫る

　1. はじめに
　福岡県うきは市にある
　珍敷塚古墳は、
　6世紀後半に造られた
　古墳時代後期の方墳です。
　玄室の壁と
　石棺に描かれた文様と絵は、
　当時の装飾古墳としては
　極めて精巧で、
　貴重な資料として注目されています。

　2. 珍敷塚古墳壁画の詳細

　2.1 壁画の概要
　珍敷塚古墳の壁画は、
　玄室の奥壁と
　右側の壁面に描かれています。

　奥壁
　: 中央に大きな同心円文があり、
　　その下には
　　ゴンドラ形の船が
　　描かれています。
　　船の中には
　　鳥が2羽乗っており、
　　船尾には
　　舵とオールが描かれています。
　右壁
　: 中央に3つの靫（ゆづり）が描かれ、
　　その右側に
　　弓と盾を持った人物が描かれています。
　　靫の左右には
　　蕨手文（わらびてもん）
　　と呼ばれる文様が描かれています。
　　靫の下には、
　　ヒキガエルと
　　小円文が描かれています。

　2.2 壁画の意味解釈
　壁画の意味については、
　様々な解釈が提唱されています。

　船と鳥
　: 死者を黄泉の国へ送るための船と、
　　その魂を導く
　　鳥を表していると考えられています。
　靫
　: 武具入れである靫は、
　　死者を守るための
　　魔除けとして
　　描かれたと考えられています。
　蕨手文
　: 繁栄や子孫繁栄を
　　願う意味合いを持つと考えられています。
　ヒキガエル
　: 月の住人に住むとされていた
　　ヒキガエルは、
　　死後の世界を表していると
　　考えられています。
　　これらの要素から、
　　珍敷塚古墳の壁画は、
　　死後の世界への
　　旅立ちと
　　死者への供養を願う意味合いを
　　持つと考えられています。

　3. 石絵の詳細

　3.1 石絵の概要
　石絵は、
　玄室に置かれていた
　石棺の蓋面に描かれています。

　内容
　: 馬に乗った人物、
　　盾を持った人物、
　　　　　　　鳥、船
　　などが描かれています。
　技法
　: 赤、黒、白などの
　　顔料を用いて描かれています。

　3.2 石絵の意味解釈
　石絵の意味については、
　壁画との関連性から考察されています。

　馬に乗った人物
　: 死者を黄泉の国へ導く神官
　　あるいは
　　指導者と考えられています。
　　盾を持った人物
　: 死者を守るための武人を
　　表していると考えられています。
　鳥
　: 死者の
　　魂を表していると考えられています。
　船
　: 死者を
　　黄泉の国へ送るための
　　船を表していると考えられています。
　石絵は、
　壁画と同様に、
　死後の世界への
　旅立ちと
　死者への
　供養を願う意味合いを持つと
　考えられています。

　4. 考察：古代信仰と儀礼の謎

　珍敷塚古墳の
　壁画と石絵は、
　当時の
　死生観や
　宗教信仰を知る貴重な資料です。

　死後の世界への旅立ち
　: 壁画と
　　石絵に描かれた船や鳥は、
　　死者を黄泉の国へ送るための
　　手段として描かれていると考えられます。
　　これは、
　　当時の
　　死後の世界に対する
　　信仰を反映しています。
　死者への供養
　: 靫や武人の絵は、
　　死者を守るための
　　魔除けとして
　　描かれていると考えられます。
　　これは、
　　死者を供養し、
　　冥福を祈るための
　　儀礼を反映しています。
　　しかし、
　　壁画と石絵の意味するところは
　　完全には解明されていません。

　具体的な儀礼
　: 壁画と
　　石絵に描かれた
　　人物や動物は、
　　どのような
　　具体的な儀礼に
　　関与していたのでしょうか？
　信仰体系
　: これらの絵画は、
　　どのような
　　信仰体系に基づいて
　　描かれたのでしょうか？
　地域との比較
　: 珍敷塚古墳の
　　壁画と石絵は、
　　他の装飾古墳の
　　壁画と
　　石絵と
　　どのように比較されるのでしょうか？
　　これらの謎を解明するためには、
　　今後さらなる研究が必要です。

　5. まとめ
　珍敷塚古墳の
　壁画と
　石絵は、
　古代日本の
　信仰や儀礼を知る上で重要な資料です。
　これらの絵画は、
　死後の世界への
　旅立ちと
　死者への供養という
　普遍的なテーマを描きながらも、
　当時の
　時代背景や
　文化を反映した
　独自性も備えています。

　今後さらなる研究を通して、
　珍敷塚古墳の
　壁画と
　石絵が持つ謎を解明し、
　古代日本の
　精神世界を
　より深く理解することが期待されます。
　↓↑
　「古代エジプト」の
　日本に対する
　「波及」に関しては
　ドウでしょう。
　この
　「イシの絵」
　と
　「古代エジプトの絵」
　に関する類似性・・・
　ボクは
　漢字表記の
　「埃及」
　の当て字に対しても
　ジェミニさん自身の
　見解を訊きたいのですが、
　どうでしょうか・・・
　それに、
　あの絵が
　「6世紀後半に
　　造られた古墳時代後期の方墳」
　だとしても、
　絵が描かれた時代の信憑性を
　ジェミニさん自身は
　ドウ考えるでしょうか
　↓↑
　「ジェミニ」さん

　↓↑
　珍敷塚古墳壁画と
　古代エジプト絵画の
　類似性と
　古代エジプト文化の日本への波及
　：多角的な考察

　1. はじめに
　前回のご質問では、
　珍敷塚古墳壁画と
　古代エジプト絵画の類似性、
　そして
　古代エジプト文化の
　日本への波及について
　お尋ねいただきました。
　これらの問題は、
　非常に興味深く、
　多角的な考察が必要です。
　以下、
　詳細に回答させていただきます。

　2. 珍敷塚古墳壁画と
　　古代エジプト絵画の
　　類似性
　　：表面的類似性と
　　　文化特異性の融合

　　珍敷塚古墳壁画と
　　古代エジプト絵画には、
　　確かにいくつかの
　　類似点が見られます。

　　船と鳥
　　: 両者の絵画に、
　　　死者を
　　　黄泉の・・・何故、
　　　　　　　　「黄泉＝よみ＝読・讀」
　　　国へ送るための船と、
　　　その魂を導く
　　　鳥が描かれている点が
　　　共通しています。

　　太陽神
　　: 珍敷塚古墳壁画の
　　　奥壁中央に描かれた
　　　同心円文は、
　　　太陽神を表していると
　　　考えられています。
　　　古代エジプト文明においても、
　　　太陽神は重要な神格であり、
　　　多くの絵画に登場します。

　　神官
　　: 珍敷塚古墳石絵に描かれた
　　　馬に乗った人物は、
　　　死者を
　　　黄泉の国へ導く
　　　神官と考えられています。
　　　古代エジプト絵画にも、
　　　神官が描かれた作品が
　　　多く存在します。
　　　しかし、
　　　これらの類似点は
　　　あくまでも
　　　表面的なものであり、
　　　両者の絵画には
　　　根本的な
　　　違いも存在します。

　　表現技法
　　: 珍敷塚古墳壁画は
　　　線描を中心とした
　　　簡素な
　　　表現技法が特徴である一方、
　　　古代エジプト絵画は
　　　色彩豊かな
　　　写実的な
　　　表現技法が特徴です。

　　宗教体系
　　: 珍敷塚古墳壁画は、
　　　日本古来の
　　　信仰に基づいていると
　　　考えられています。
　　　一方、
　　　古代エジプト絵画は、
　　　多神教である・・・・日本も多神教
　　　古代エジプトの
　　　宗教体系に基づいています。

　　文化背景
　　: 珍敷塚古墳は、
　　　朝鮮半島からの
　　　影響を受けた
　　　古墳文化の産物です。
　　　一方、
　　　古代エジプト文明は、
　　　独自の・・・・独自性の規定はナニ？
　　　発展を遂げた
　　　文明です。
　　　これらの違いを踏まえると、
　　　珍敷塚古墳壁画と
　　　古代エジプト絵画の類似性は、
　　　単なる
　　　「文化伝播」によるものではなく、
　　　それぞれの文化が持つ
　　　「普遍的なテーマ」
　　　を表現した結果と・・・
　　　言えるでしょう。

　3. 古代エジプト文化の
　　　日本への波及

　　：限定的な影響と・・・影響はあった？
　　　独自の発展
　　　古代エジプト文化は、
　　　シルクロード・・・海洋、渡航も？
　　　を通じて
　　　日本へ伝来し、
　　　様々な影響を与えました。

　　　仏教
　　: 古代エジプトの神像は、
　　　仏教伝来とともに
　　　日本へ渡来し、
　　　仏像彫刻に影響を与えた
　　　と考えられています。
　　　建築
　　: 古代エジプトの
　　　ピラミッドは、
　　　日本の古墳の形状に
　　　影響を与えた可能性があります。

　　　思想
　　: 古代エジプトの
　　　死生観は、
　　　日本の
　　　仏教思想に影響を与えた
　　　可能性があります。
　　　しかし、
　　　これらの影響は
　　　限定的なものであり、
　　　日本文化は
　　　古代エジプト文化を
　　　単に模倣したのではなく、
　　　独自の発展を遂げました。

　4. 漢字表記
　　「埃及」の見解

　　　漢字表記
　　「埃及」は、
　　　古代エジプトの
　　　国名を表すために
　　　用いられる
　　　当て字です。
　　　この当て字は、
　　　音韻的な・・・アイ・キュウ？
　　　　・・・埃及＝アイ・キュウ
　　　　　　　アイ・ちり・ほこり
　　　　　　　ごみ
　　　　　　　砂ぼこり・土ぼこり
　　　　　　　アイ＝数の単位
　　　　　　　　　　１０の－１０乗
　　　　　　　日本語の
　　　　　　　国名
　　　　　　「埃及（エジプト）」
　　　↓↑　
　　　類似性に基づいており、
　　　古代エジプトの
　　　音声を
　　　漢字で表そうとした
　　　試みと言えます。・・・アイキュウ？
　　　しかし、
　　　音韻的な類似性だけで
　　　意味を捉えることは難しく、
　　　古代エジプトに対する
　　　理解不足を・・・漢字の意義不足？
　　　反映しているとも言えるでしょう。

　近年では、
　古代エジプトの
　音声をより正確に表すために、
　**「エジプト」**
　という表記が主流になっています。

　5. 絵画制作年代の信憑性
　　：考古学的調査と多角的な分析
　　　珍敷塚古墳壁画と
　　　　　　　　石絵は、
　　　6世紀後半に
　　　造られた
　　　古墳時代後期の
　　　方墳であることが分かっています。
　　　しかし、
　　　絵画が実際に描かれた
　　　年代は、
　　　古墳の築造年代と
　　　必ずしも
　　　一致するわけではありません。
　　　絵画の
　　　制作年代を確定するためには、
　　　考古学的調査に加えて、
　　　絵画の
　　　様式や技法、
　　　描かれている
　　　人物や動物などの
　　　多角的な分析が必要となります。
　　　今後さらなる研究によって、
　　　絵画の
　　　制作年代が
　　　より明確になることが
　　　期待されます。

　6. 結論
　　：多角的な
　　　視点から
　　　考察する必要性
　　　珍敷塚古墳壁画
　　　と
　　　古代エジプト絵画
　　　の類似性、
　　　古代エジプト文化の
　　　日本への波及、
　　　漢字表記
　　「埃及」
　↓↑
　「単なる
　　文化伝播によるものではなく、
　　それぞれの文化が持つ
　　普遍的なテーマを
　　表現した結果」、
　　それに
　「埃及」の漢字は
　「埃（ちり・ごみ・アイ）」
　　+
　「及（およぶ・キュウ）＝波及」
　で
　「中国の漢字」
　だと思うのですが・・・挨拶（アイサツ）

　埃＝土+矣
　　　土+厶+矢
　　　十一+ム+𠂉+一+人
　「埃」の類字の漢字
　　矣俟诶挨唉
　　娭涘欸逘㶼
　　㸻竢䀵誒騃
　　塵埃（ジンアイ）
　　煤埃（すすほこり・すすぼこり）
　　砂ぼこり・砂埃（すなぼこり）
　　土ぼこり・土埃（つちぼこり）
　　埃（ほこり）
　　綿埃（わたぼこり）
　　涓埃之功（ケンアイのコウ）
　　塵思埃念（ジンシアイネン）
　　叩（たた）けば埃（ほこり）が出る
　↓↑
　「ジェミニ」さん

　↓↑
　珍敷塚古墳壁画
　と
　古代エジプト絵画
　：普遍性と特異性、
　　そして
　　漢字表記
　　「埃及」
　　の多様な解釈

　1. 普遍性と特異性
　　：文化を超えた共通テーマ

　前回のご質問では、
　珍敷塚古墳
　壁画と
　古代エジプト
　絵画の類似性について、
　「単なる
　　文化伝播によるものではなく、
　　それぞれの
　　文化が持つ
　　普遍的な
　　テーマを表現した結果」
　と述べました。
　確かに、
　両者の絵画には、
　死と再生、
　魂の旅立ち、
　神との繋がり
　といった
　普遍的なテーマが共通しています。
　しかし、
　これらのテーマは、
　それぞれの文化の中で
　独自に発展し、
　表現されています。

　珍敷塚古墳壁画
　: 日本古来の
　　信仰や儀礼に
　　基づいた表現が見られます。

　古代エジプト絵画
　: 多神教体系に基づいた神話や
　　儀礼に基づいた表現が見られます。
　　このように、
　　普遍的なテーマは
　　それぞれの文化の中で
　　特異化することで、
　　独自の意味を持つようになるのです。

　2. 漢字表記
　　「埃及」
　　の多様な解釈
　　：音韻、意味、歴史的背景
　　　漢字表記
　　「埃及」は、
　　　古代エジプトの国名を
　　　表すために用いられる
　　　当て字です。
　　　この当て字には、
　　　以下のような
　　　解釈が存在します。

　　音韻的解釈
　　: 古代エジプトの音声を
　　　漢字で表そうとしたもの。

　　意味的解釈
　　: 「埃（ちり・ごみ）」
　　　と
　　　「及（およぶ・キュウ）＝波及」
　　　を組み合わせ、
　　　「中国から遠いエジプト」
　　　という意味を表現したもの。

　　歴史的背景
　　: 当時の中国における
　　　エジプトへの
　　　認識に基づいたもの。

　これらの解釈は、
　それぞれに
　一定の合理性を持っていますが、
　いずれも完全ではありません。

　「埃及」
　という
　漢字表記は、
　古代エジプトに対する
　当時の理解と認識を
　反映したものであり、
　その背後には
　様々な要因が
　複雑に絡み合っています。

　3. 考察
　　：文化交流と
　　　相互理解の
　　　重要性
　　　珍敷塚古墳壁画
　　　と
　　　古代エジプト絵画
　　　の類似性は、
　　　異なる文化間の
　　　交流と相互理解の
　　　重要性を示唆しています。
　　　それぞれの文化が
　　　持つ普遍的なテーマを
　　　共有しながらも、
　　　独自の表現方法で表現することで、
　　　文化の
　　　多様性を生み出すことができます。

　「埃及」
　という漢字
　表記も、
　当時の
　中国における
　エジプトへの
　理解と認識を
　反映したものであり、
　文化交流の歴史を物語るものです。
　異なる文化を理解するためには、
　表面的な
　類似性だけでなく、
　それぞれの
　文化の
　特異性
　や
　歴史的背景を
　深く理解することが重要です。

　4. 今後の課題
　　：比較文化研究の重要性
　　　珍敷塚古墳壁画
　　　と
　　　古代エジプト絵画
　　　の比較研究は、
　　　文化交流
　　　と
　　　相互理解
　　　を促進する上で
　　　重要な役割を果たします。
　　　類似点
　　　と
　　　相違点
　　　の分析
　　: 両者の絵画における
　　　類似点
　　　と
　　　相違点
　　　を分析することで、
　　　それぞれの
　　　文化の特徴を
　　　より深く理解することができます。

　　　文化伝播のメカニズム
　　: どのようにして
　　　両者の絵画に共通点が生じたのか、
　　　文化伝播のメカニズムを
　　　探ることができます。

　　　文化交流の歴史
　　: 珍敷塚古墳壁画
　　　と
　　　古代エジプト絵画から、
　　　当時の文化交流の様子を
　　　推測することができます。
　　　これらの研究を通して、
　　　異なる
　　　文化間の相互理解を深め、
　　　共存の道を
　　　模索することができるでしょう。

　5. 補足
　　　珍敷塚古墳壁画
　　　と
　　　古代エジプト絵画
　　　の類似性については、
　　　様々な解釈が存在します。
　　　漢字表記
　　「埃及」
　　　の解釈についても、
　　　様々な説があります。
　　　文化交流は、
　　　異なる文化の
　　　相互理解を促進し、
　　　共存の道を模索する上で重要です。
　↓↑
　ありがとうございました
　↓↑

　こちらこそ、
　ありがとうございました。
　何かご不明な点やご質問があれば、
　いつでもお気軽にお尋ねください。
　これからも、
　幅広い知識と
　多角的な視点から、
　皆様のご質問に
　お答えできるよう努めてまいります。
　↓↑

青と黄の克象・・・黄土即是青空・・・大地の麦を喰う

　青色と黄色の克象・・・
　黄土色即是青空＝青空即是黄土色・・・
　大地の麦を喰う
　・・・喰いものが無くちゃぁ生きられない・・・
https://www.youtube.com/watch?v=gz6eT1Dlx9c


　↓↑
　フランス国旗
　青、白、赤色・・・・左から縦縞で配色
　青色は自由と平等
　白色は平和と純粋
　赤色は友愛と勇気
　↓↑
　オランダ国旗
　オレンジ（橙）・白・青・・・上から横縞で配色
　赤色は国民の勇気
　白は信仰心
　青は忠誠心
　国旗は
　1630年以降は
　オレンジが海上では識別しにくい色node
　赤色に変更
　↓↑
　ロシア国旗
　白、青、赤・・・・上から横縞で配色
　高潔と素直さ
　名誉と純粋さ
　優位と寛大さ
　白は白ロシア人
　青はウクライナ人
　赤はロシア人というスラブ系の民族
　↓↑
　オランダの国旗を
　色の順番を変えて取り入れたという伝説
　1668年に制定された
　ロシア最初の国旗
　白、青、赤の3色
　オランダを参考にした・・・
　遣欧使節団以前の話
　当時の
　オランダ国旗は
　橙、白、青の三色旗
　↓↑
　白、青、赤は
　モスクワ大公国の紋章
　青いケープをまとい
　銀色の鎧を着て
　白馬に乗った
　聖ゲオルギウスが
　赤い野を駆けて竜を退治している図柄
　ロシア国旗の色はこの3色から由来
　3色
　ロシアの守護聖人
　生神女マリヤの着ているローブに由来
　↓↑
　アレクサンドル2世の治世下
　黒、黄、白・・・上から横縞で配色
　の三色旗に改められ
　黒、黄は
　国章である金地に黒の
　双頭の鷲に由来
　アレクサンドル3世の治世下で
　元の
　白、青、赤・・・上から横縞で配色
　の三色旗に戻され
　第一次世界大戦時には
　カントンに国章が追加された
　↓↑
　1917年
　ロシア帝国滅亡
　ロシア革命
　1922年
　ソビエト連邦成立
　ロシア帝国の
　「白・青・赤の三色旗」
　は廃止され
　「鎌と槌の赤旗」
　ソビエト連邦国旗に制定
　1991年12月25日
　ソビエト連邦崩壊
　1992年元日
　ロシア連邦成立
　帝国時代末期（1883年～1917年）の
　「白・青・赤の三色旗」
　の国旗が
　1993年12月11日に復活
　ロシア連邦の国旗に制定
　↓↑
　白は高貴と率直のベラルーシ人
　青は名誉と純潔性のウクライナ人
　赤は愛　と勇気のロシア人
　1848年で正式に決まった
　↓↑
　ウクライナの国旗
　青・黄の二色旗
　ウクライナ憲法20条
　ウクライナ人と
　ウクライナ民族解放運動を象徴する旗
　1848年革命から知られ
　旗色は
　中世のルーシ王国の国章
　「青の空と黄の麦畑」
　↓↑
　20世紀中
　ウクライナ人民共和国
　西ウクライナ人民共和国
　ウクライナ国
　カルパト・ウクライナ
　などの国旗として用いられ
　反ソ・反共の組織
　ウクライナ蜂起軍の軍旗
　ウクライナ系知識人のシンボル
　1991年9月18日
　ウクライナ最高議会が
　二色旗をウクライナの国旗と決定
　8月23日は「国旗の日」
　青黄旗（セイコウキ）
　黄青旗（コウセイキ）　
　↓↑
　青色は空
　金色はステップ（草原）の小麦
　青色は水
　金色は火
　黄色は向日葵
　説
　↓↑
　金色と青色の旗や紋章
　キエフ・ルーシ大公
　ヴォロドィーメル1世
　の時代から使用
　ウクライナの国章
　「トルィズーブ」（三叉戟）も、同様
　↓↑
　1410年
　タンネンベルクの戦い
　西ウクライナ出身の騎士たちは
　坂を上っている金色のライオンと
　羽を開いた二頭の金色の鷲で飾った2つの青い旗の下で
　ポーランド王の本陣に馳せ参じた・・・
　↓↑
　16世紀～18世紀
　ウクライナ・コサックの間で広く使用
　↓↑
　1848年
　ウクライナ民族を現す旗として
　黄色と青色の旗が選定
　黄色が上部で
　青色が下部
　西ウクライナは
　当時オーストリア＝ハンガリー帝国領下
　↓↑
　1918年
　独立国家ウクライナ人民共和国
　ウクライナ中央ラーダ（中央議会）で正式制定
　西ウクライナ人民共和国
　ウクライナ国でも同様の国旗が使用
　↓↑
　ウクライナ・ソビエト社会主義共和国時代
　ソ連構成共和国の国旗に類似し
　下部が青色で
　上部が共産主義を表す赤色の国旗が使用
　赤色の部分に
　鎌とハンマー、赤い星
　↓↑
　1991年
　ソ連崩壊し
　1992年
　ウクライナ独立
　ヴェルホーヴナ・ラーダ（最高議会）で
　中央ラーダ時代の国旗が再制定
　国旗の縦横比も国連に準じて
　2:3に改められた
　国旗・国章・国歌ともに
　中央ラーダ時代のものを踏襲
　↓↑
　ｂｙ　ウイッキペデイア
　↓↑