パウロの信仰義認論は二元論的で排他的になる傾向（上村静）

　[天秤。善悪の判定、正義を象徴する]

パウロの思想的特徴の中で著しいものは、人は「律法の行ないによるのでなく、キリストを信じる信仰*によって義とされる」(ガラテヤ2:15~)という信仰義認論である。彼は繰り返しこれを主張し、徹底しているように見える。上村によれば、これは信仰による義を基準に「義人」とそうでない「罪人」を区分する二元論的になり、また「男娼、偶像崇拝者、・・軟弱な者、貪欲な者、酔っ払い、・・」（Ｉコリント6:9-10、）など悪徳表と呼ばれる状態の人は、社会通念上の倫理からはずれた罪人とされ、教会から除外されることになる。

　このようにして、パウロの理想とする教会は外に対して排他的なセクト主義になり、内に対して異質な者を排除していくエリート主義になっていった。克服したはずの律法主義が倫理的完全主義に転じて、信徒を縛り始める。本来、キリストの死（贖罪）は不完全な者を不完全なままで受け入れる神の救済行為ではなかったのか、と上村は問う(p. 256)。

彼はさらに、パウロの倫理的完全主義は今日もプロテスタント教会に受け継がれていて、問題を引き起こしているとみる。同性愛者、性同一性障害者に対する差別などの露骨な差別だけでなく、信者になっても絶えず「罪意識」におびえて生きていくという不幸な状態を生み出していると言う(p. 257)。鋭い洞察である。

註
*「キリストを信じる信仰」はギリシャ語でἐκ πίστεως Χριστοῦ （faith of Christ）であり、「キリストの信」言いかえると「キリストの信実＝忠実、誠実」によって人は義とされる、敷衍すれば「キリストが顕している信、すなわち誠実さ、によって私たちは義とされる」（佐藤研p.223）ととる研究者がいる（田川建三、太田修司、上村静、佐藤研ら）。これは、信義論よりも行ないが欠かせないとする末日聖徒にとって注目したい解釈であるが、ギリシャ語の属格（所有格に相当。Χριστοῦ は属格 ）に目的的属格 objective genitiveというのがあって「キリストを」と訳せる。大多数の聖書の翻訳がそれによって、「キリストを信じる信仰」(faith in Christ) と訳していることも承知しなければならない。シドニー・Ｂ・スペリーは教義と聖約20:30「イエス・キリストの恵みによる義認は正しい」を引いて、信仰義認に理解を示している。

参考
上村静「宗教の倒錯：ユダヤ教、イエス・キリスト教」岩波書店、2008年、「信による義」p. 242-
佐藤研「旅のパウロ、その経験と運命」岩波書店、2012年、p. 221-
Sidney B. Sperry, “Paul’s Life and Letters” Bookcraft, 1979, p. 173