料理の写真を撮る

◎食事を粗末にしているのではないか

(2018-02-04)

 

自宅のダイニングでも「カシャ」、ラーメン屋でも「カシャ」、定食屋でも「カシャ」、レストランでも「カシャ」、駅弁も「カシャ」、コンビニ弁当まで「カシャ」。

 

Instagramができる前から、何もネタがない時は、ご飯の画像をネットにアップするということは世間で増えている。

 

私は霊能力者でも超能力者でもないが、次の2点を思い合わせると、そういう作法はいかがなものかと思っている。

 

1.禅寺の食事では、生飯（さば）という手順があり、食前に３粒程度のご飯粒を餓鬼道に落ちた餓鬼に施す。

餓鬼は、微細身であり、時間を超えて即時に食事を真っ先に供えてくれることを待っているのだ。

 

2.出口王仁三郎の水鏡から

『霊と食物

 

霊の低いもの程沢山食物を食べるから、かういふ霊への供物は後が不味ていけない。

 

神様に御供へしたものは、ほんの少し食しあがつて後へ精気が入るから、それがお陰である。

恰も美い香袋に手を触れると移り香が残るやうなものである。

 

通りがかりの飲食店などの店に飾つてある鮓司などは、うまさうに見えるが、食べて見ると甚だ不味い、餓鬼の霊が味を吸ひ取つて行くからである。』

 

料理の写真をとるというのは、餓鬼に料理を晒すという行為に思われるのである。禅寺のように霊界の生物向けにシンボリックに少々呈するのは良いが、いきなり食事の一皿すべてを写真にとるのは、味を吸い取ってもらうような気がする。

 

それは、食事を作ってくれた人の本意など考えると、全くデリカシーのない仕儀のように思える。そこに思い上がりが潜む。

七つの身体 総論－４

◎第五身体＝コーザル体＝両性具有

(2013-11-02)

 

第五身体＝コーザル体は最後の個別性。これより男女の別がないということであるから、両性具有という日常性を完全に逸脱したシンボルが、ここに登場する。

 

両性具有とは男女の別がないということであり、二元性つまり生と死やあなたと私の違いを超えるということであり、既にある種の悟りと称して差し支えないだろう。かなり決定的なシーンである。

 

 

幕末の剣豪山岡鉄舟が行きついた男女の別を超えた境地が、激しかった女郎屋通いをやめた口実くらいにしか考えられていないとすれば不幸なことである。

 

ＯＳＨＯバグワンによれば、第五身体に到達した人間は睡眠中でも醒めている。ここにウパニシャッドの有名な課題である「熟睡中の夢も見ない状態」の回答がここにある。

 

また彼によれば、コーザル体では無思考だから、第五身体に至った人のその思考なき実存の波動が、同じく思考なき猫などの動物を周辺に招き寄せるとするが、それを見て禅者は犬に仏性ありやなしやなどといじわるクイズをしかけたのではないか。犬は思考のないコーザル体のシンボルだとわかっている人間がその公案を置いたのかもしれない。

 

(2023-02-04)

ＯＳＨＯバグワンが、コーザル体から男女の別はないというので、第五身体コーザル体を両性具有と書いたが、いまだに確信を持てず迷っているところがある。

というのは、両性具有の意味は、男女という極く限定的な意味ではなく、光と闇、天国と地獄、善と悪、天と地、太陽と月、陰と陽、快楽と苦悩、欲求と嫌悪、快と不快、寒と暑、貴と賤、聖と俗というようなあらゆる反対物の一致という意味であるからである。こうした反対物の一例として個人と宇宙全体が入って来れば事情はやや複雑になる。

七つの身体 総論－３

◎七つの身体はそれぞれ別次元にある

(2013-11-01)

 

七つの身体はそれぞれ別の世界、別の宇宙、別の次元に存在する。

 

七つの身体と呼びならわしているが、肉体からコーザル体までは個であり、個人であり、第六身体アートマンと第七身体ニルヴァーナは、個ではない。第六身体アートマンは世界は一つというようなものだが、第七身体ニルヴァーナ＝神＝仏＝道は、そういうことですら表現できないようなしろもの、つまり言葉をも現象をも超えたものであると語られる。

 

第一身体である肉体は、物質宇宙に存在する。

 

第二身体であるエーテル体は、エーテル宇宙に存在する。１９世紀の英国降霊術で出て来るエクトプラズムがそれにあたるが、人間の死後数時間でエーテル体は、通常は崩壊すると言われる。エーテル体は半物質であり、「気」「プラーナ」である。

 

ＯＳＨＯバグワンはエーテル体を感情の次元とするが、ダンテス・ダイジでは、感情は、アストラル体、メンタル体と見ている。

 

第三身体であるアストラル体は、アストラル宇宙に存在するが、もはや半物質ですらもなく、物質でない宇宙である。感情の次元とされる。

 

ＯＳＨＯバグワンは、アストラル体の機能を疑いと思考と言っているが、疑って何が正しいか判断し、それに向かって進むというのは自己実現self-expressionであり、この説明はアストラル体の説明というよりも、むしろマニピュラ・チャクラの説明であるように思う。

 

 

第四身体であるメンタル体は、アストラル体より微細な霊的宇宙つまりメンタル宇宙に存在するが、これも物質でない宇宙である。想念の次元とされる。

 

ＯＳＨＯバグワンによれば男女の区分があるのはここまで（奇跡の探究２/市民出版社Ｐ180）。

この次元の特徴は想像と夢見、つまり想像することが完成までに達すると、物事はビジョンにとどまらず現実として実現する推進力を持つ。第三者がそれを目にした場合は、決断力・意志力に見える。

 

また遠隔透視・ビジョンの超能力もこのボディで起こる。マクモニーグルもこの能力でいろいろなことをやったのだろう。

 

このように想像を現実化する能力を手に入れればさぞ面白いだろうが、ダンテス・ダイジは、「そういうことが面白いということに留まっていれば、この世に生まれては来ない」という意味深なことを言っている。

 

またメンタル体は、夢見であると言うと、自分の日常のことだなどと誰も思わないが、ＯＳＨＯバグワンは、ほとんどの人の日常が夢見にあって覚醒などしていないと指摘する。彼によれば人が本当に意識的であって覚醒しているのは、強盗にナイフを突きつけられて金を出せとやられているような時だけだという。（禅では醒めよ、覚醒せよと、この練習を繰り返すのだが・・・・）

 

こんなわけでＯＳＨＯバグワンは、この世は、完全に眠っている人の世界、夢遊病者の世界だと言う。メンタル体の夢見とは、我々の日常なのだった。ヤキ・インディアンの呪術師の下で修行したカルロス・カスタネダの小説でも夢見を盛んに言うが、それは単に観想法専修者の夢見を指すものではなかったのだ。

 

七つの身体 総論－２

◎チベット死者の書とニルヴァーナのプロセスとテクニック

(2013-10-31)

 

七つの身体論の輪郭について触れることのできる基本的な文書が２種類ある。一つはチベット死者の書であり、もう一つは、「ニルヴァーナのプロセスとテクニック/ダンテス・ダイジ」である。

 

チベット死者の書では、人間の一生の終わりである死を題材にしている。人間の死から再生までの中有を含めた段取りが一歩一歩順序良く描かれており、人間のまとう身体の種類と登場する順番の概要を知ることができる。そして何よりも原初の光なる窮極に如何にワンタッチしていくかを、常に忘れずにトライすべきことが気配りされている。

 

これに対して「ニルヴァーナのプロセスとテクニック」では、通常の誰にでも起こる死を題材に採るのではなく、ある特殊な冥想技法により、肉体死を意図的に発生させ、エーテル体宇宙を飛び出し、アストラル体宇宙を突破し、メンタル体宇宙をも超え、コーザル体をも振り捨て、世界が一つであるアートマンに入り、それすらも越えモクシャ、ニルヴァーナなる中心太陽に突入する。そしてその体験とはいえない体験の後、なんと個生命・個人として帰還してくるという七つの身体総まくりなエピソードが展開されている。

 

七つの身体を総覧する記述は残念ながらウパニシャッドにはなく、上昇というキーワードや微細身（エーテル体、アストラル体、メンタル体）は、ばらばらに散りばめられているが、全体の印象をつかめるというほどではない。

 

明治から昭和にかけての大クンダリーニ・ヨーギと言えば出口王仁三郎で、意図的な死の修行を6度も繰り返し、必ずやエッセンス中のエッセンスを把握していたに違いない。だが、時代的な背景もあるせいか、また教団が神を知る手段として最初のうち憑依・神懸などの技法を中心に据えていたせいか、ニルヴァーナである無我には言及されているものの、七つの身体の構造的な理解にはあまり関心が向けられなかったようだ。

 

冥想道手帳 ダンテス・ダイジ－1

◎あくせくするのをやめたほうがいい

 

『冥想道手帳　MEDITATION WAY MEMOダンティス・ダイジ』は、極く初期の弟子たちは持っていることがあるかもしれない、実践的冥想マニュアル。

 

私が最初に読んだときは、内容がぶっ飛び過ぎていて、あまり実際のメルクマールとしては使えないと思った。その後何年かに一度手に取ることはあったが、自分が大悟覚醒にそれほど近いとも思えなかったこともあり、内容についてあまり実際のこととして受け止めることはなかった。

 

冥想道手帳は、前半が理論の説明であって、後半が、呼吸法、マントラ、経文などの実践項目が列挙されていて、まさに冥想修行者が必携すべきメニューになっている。

 

ただし、理論編は、各人が見性、見仏、見神を経たいわゆる覚醒経験者であることを求めており、さらに地球以外での転生も想定内みたいな雰囲気のことも書かれてあって、いわゆる初心者用冥想マニュアルとして軽い気持ちで友人に紹介できるような内容のものではなかった。

 

最近七チャクラの意味についてまとめてみようとダンテス・ダイジ本を眺めていたら、冥想道手帳にその重要なヒントとなる内容があったことを発見した。たまたま冥想道手帳は、ネット未公開と思われるので、これを機会に紹介してみたい。

 

『冥想道手帳

　MEDITATION WAY MEMO

ダンティス・ダイジ

 

君の自分勝手な努力によって

絶対そのものに

到達しようとするなら

永遠の時間も短すぎる

誰れかが

絶対そのものに到達したためしはない

 

君の絶望そのものが

すでに君が

絶対そのものであることをしめしている

 

あくせくするのをやめたほうがいい

人間である君のすることなぞ

みんなガラクタばかりではないか

 

ダンティス・ポセイダン・アメンティー

アトランティス末期の説法より』

(冥想道手帳　MEDITATION WAY MEMOダンティス・ダイジから引用)

 

これは、前文にあたる部分。

悟りは、人が到達するようなものではないから、誰も絶対（悟り）に到達したような者はいないと述べる。

人は真剣な絶望により絶対（悟り）に到達する。

 

さて1万2千年前、突如大陸が沈降して滅んだアトランティス文明を受けて、この近代西欧文明が勃興し、興隆し、滅亡して、至福千年の時代を迎えるわけだが、アトランティス文明滅亡前夜に、かの地の伝道チームが世界に散って、アトランティスの神的文明の精華を伝えると同時に、現代に起こる近代西欧文明の終焉と新たな苦しみも悲しみも叫びもない時代の到来を神話や古伝承などの形で予言した。それを意図したアトランティスである。

ダンテス・ダイジは、アトランティス末期の中心的覚者の一人だった。