臨済の悟りの四つのあり方

◎四料揀の白髪頭の子

(2015-09-28)

 

師臨済は夜の説法で、修行者達に教えて云った、「私は有る時は人を奪って境を奪わない（奪人不奪境）。有る時は境を奪って人を奪わない（奪境不奪人）。 有る時は人境ともに奪う（人境倶奪）。有る時は人境ともに奪わない（人境倶不奪）」。

その時一人の僧が尋ねた、「人を奪って境を奪わない（奪人不奪境）とはどのような境地ですか？」

師は云った、「春の陽光が輝く季節になると、大地は百花繚乱、錦のしとねのようになり、みどり児の垂らす白髪は絹糸のようである」。

僧は尋ねた、「境を奪って人を奪わない（奪境不奪人）とはどのような境地ですか？」

師は云った、「国王の命令はあまねく天下に行われている。辺境を守る将軍は戦乱ののろしを全く上げない」。

僧は尋ねた、「人境ともに奪う（人境両倶奪）とはどのような境地ですか？」

師は云った、「并州と汾州は中央政府と断絶して、今や一方的に独立している」。

僧は尋ねた、「人境ともに奪わない（人境倶不奪）とはどのような境地ですか？」

師は云った、「国王は宮殿に鎮座し、老農夫は自由を謳歌する」。

 

1.人を奪って境を奪わないとは、見ている自分を去って、世界になりきっている。人は、なんとしても白髪頭の子を産まなければならないのだ。見ている自分は残るのでファイナル・アンサーではない。

2.境を奪って人を奪わないとは、客観性だけの境地で、一般社会人の意識レベル。

3.人境ともに奪うとは、自意識と社会の客観性が並立し、葛藤・対立が起きている状態

4.人境ともに奪わないとは、人も外境もそのままで何も問題のない状態。鼓腹撃壌である。

 

と読んだ。黄檗は『凡夫は境を取り、道人は心を取る。心境ならび亡ず。すなわち是れ真法なり』と言ったが、これと意味は通ずる。

 

白髪頭の子は、老いたる子としても洋の東西を問わず現れるが、世間ではあまり意識されていないようだ。

 

聖母被昇天の秘儀

◎聖母マリアは救済のドラマには不可欠

 

聖母被昇天とは、聖母マリア様が霊魂も肉体もともに天に上げられたという教義で、カトリックでは、１９５０年１１月１日に、教皇ピオ十二世（在位1939～1958）が全世界に向かって、処女聖マリアの被昇天の教義を認めた。

 

キリスト教では三位一体と言いながら、実質二位一体ではないかなどと宗派の外から評された原因は、太母の不在だったわけだが、聖母信仰は、公認されないまでも黒い聖母などでずっと昔から生きており、２０世紀になってから公認されたわけだ。

 

聖母被昇天の公認については、晩年の心理学者C.G.ユングが高く評価していたのであるが、カトリックでは、聖母被昇天が公認されたからと言って、特段信仰が盛り上がるという動きはなかったようである。

 

その原因は、天国と地獄の結婚、反対物の一致、えり好みをしないことが問題となるような信仰の境涯の進んだ人たちだけにとって聖母被昇天が重要な問題として浮かび上がって来るからなのだろうと思う。

 

そのあたりは、C.G.ユングの晩年の著書『結合の神秘/ C.G.ユング/人文書院』での聖母被昇天に関する記述を見ると、ある程度輪郭を理解できるような気がする。結合の神秘の「結合」とは対立物の結合のことだからである。

 

ユングは、神の息子の元型には自明のこととして母なる女神が含まれていると見る(上掲書ⅡP326)。修行者は、老いたる子を産むと言うが、産む以上は母なる女神が当然に含まれている。

 

一般に天国と地獄の結婚と言えば、天の新郎新婦の部屋で行われるのだが、聖母マリア被昇天においては、処女マリアはその部屋へお昇りになって息子と母の再結合が起こった。つまり結合は一回とは限らないのだ。(上掲書Ⅰ　P436)

 

聖母マリア被昇天では、男性的なものと女性的なものが再結合するのだが、それは男性的なる「霊」と女性的なる「魂」の再結合(グノーシス主義者のエレナイオスの説)であって、またカバラ神秘主義のティフェレト（栄光）（＝男性）とマルクト（王国）（＝女性）の結合という見方に(上掲書ⅠP307)も展開していく。

 

つまり男性的なるものと女性的なるものが再結合とは、精神と肉体の再結合なのだ(上掲書ⅡP252)。

 

ここで、三位一体＋聖母マリアとは、以下の図となる。(上掲書ⅠP237)

　　　　　　　聖霊（鳩）

キリスト　　　　＋　　　　　父なる神

　　　　　　　聖母マリア　　　　　　　　　　　　　

 

太母である聖母マリアは、昔から暗黒、闇のシンボルでもあり、悪魔にも結びつけられていて、昔から三位一体の外側で活動していたが、キリストの敵対者として救済のドラマを成立させるためには不可欠であったこと(上掲書Ⅰ　P239)が、１９５０年になってようやく公認されたのである。

 

以上を踏まえ、それが何の意味があるのかと思う人もいるのかもしれないが、いみじくもユングも言っている。『宗教的体験にあって肝心なのは、ある元型がどれほど明瞭に定式されうるかではなく、その元型がどれほど人を感動させるかということである。』(結合の神秘Ⅱ/ C.G.ユング/人文書院P327から引用)

 

その感動をバネに人は大悟に飛び上がる。