一日一書 1742 寂然法門百首 91

先照高山

先に高山を照らす
 
半紙

 

【題出典】『法華玄義』一〇・上
 

【題意】　（華厳経の教えは、たとえば）日が出るとまず高い山を照らす（ようなものだ。）

【歌の通釈】

朝日が出て、山の峰を照らすけれども、光も知らない谷底の土に埋もれた木だよ。（仏が世に出て『華厳経』を高位の菩薩に説くけれど、それを知らない二乗の凡夫であるよ。）
 

【考】

以下の六首は「五時」を詠む。天台大師が説いた「教相判釈」説で、釈迦の生涯における説法を五つの段階に分けたもの。すなわち華厳時・鹿苑時（阿含経）・方等時（維摩経など）・般若時・法華涅槃時の五時である。ここでは法華涅槃時を二つに分けて六首構成としている。第一の華厳時は、まず凡夫の理解できない高度な教えを説く。朝日はまず山の峰を照らすが、谷の底にはまだ光が当らないことに譬えた。

（以上、『寂然法門百首全釈』山本章博著　による。）

------------------------

★この「91」からは、「雑」の部となります。
★仏の教えは、高度で凡夫の理解できないところから、やがて、凡夫にも分かるものへと進んでいく。「小乗」から「大乗」へということのようです。
★教えが、段階的に深化していくさまが、キリスト教とはだいぶ違っていて、興味深いところ。イエスの教えは、まず「凡夫」に向かって、きわめて分かりやすい形で語られています。いわば「谷底の埋れ木」にまずイエスは降りていったように思います。

 

 

 

一日一書 1741 寂然法門百首 90

 

月満已復缼

 

月満ち已（おわ）ればまた欠く
 

半紙

 

【題出典】『往生要集』87番歌題に同じ。
 

【題意】　月は満月になるとまた欠けていく。

【歌の通釈】

無常のこの世に住んでいるので、満月が細くなるように、いよいよ心細くなっていくことだよ。
 

【考】

月の満ち欠けによって無常を表現。人も満月が欠けていくように、その姿は変化し続けるものである。一瞬たりとも同じ状態でいることはない。（中略）無常を心に掛けることがすべての根本であることを説く。

（以上、『寂然法門百首全釈』山本章博著　による。）

------------------------

★このシリーズもなかなか進みませんが、やっと90番台まできました。81番〜90番までの10首は「無常」をテーマとしていましたので、この90番はその締めくくりということでしょう。
★仏教ではとにかく「無常」がその根本にあると寂然も言うわけですが、ともすると、この「無常」は、悲観的な人生観のように受け取られがちです。なんか、前向きじゃないよね、と言われそうで、もっとポジティブに生きようよと言う人もいるだろうと思います。けれども、これは決して「人生観」なのではなくて、生きるということの「現実」なんだと思います。ネガティブでもポジティブでもない。「無常」こそが否定できない「現実」なんです。
★評者は、「（人の姿は）一瞬たりとも同じ状態でいることはない。」と言っていますが、このことは、歳をとればとるほど、切実な「現実」として身に迫ります。我が身ひとつにとっても切実ですが、世界をみても、これこそが「現実」だといわざるをえません。
★満月を見て、ああ、きれいだなあと思う一方で、ああ、このままじゃないんだなあと思わざるをえないし、それが「現実」です。そういう「現実」を意識することは、「きれいだなあ」という感慨をぶち壊しにするようにみえて、実は、「きれいだなあ」という感慨を深めるものだと思うのです。それは、「きれい」なものが喚起する「見えない世界」への思いです。仏教的にいえば、「だから仏を常に思え」ということになるでしょうし、キリスト教的にいえば、「だから神（イエス）を思え」となって、結局結論は同じです。乱暴にすぎる結論かもしれませんが、この世に生きている時間は限られ、この世にあるものは、すべていずれ滅びる。だからこそ、目に見えている世界「だけ」に生きているのではなくて、その「向こう」にある世界に思いを致すことが重要になるのです。
★一枚の絵を見て、ああきれい、ああすてき、ああかわいい、で終わり、じゃなくて、その絵を描いた人の思い、心、感性、あるいは理性、あるいは肉体、あるいは人生経験、そうしたものに思いを馳せない人がいるでしょうか。それらすべては、絵をみているその時には「見えていない」ものです。
★絵を見て、その絵のことを思い出しながら、家路をいそぐ人、音楽を聴いて、その音楽を頭に響かせながら電車に揺られる人、かれらは、「もう見えない絵」「もう聞こえない音」を確かに「見ている」「聞いている」のです。
★絵も音楽も、みな「無常」です。音楽などは、聞いているそばから消えていきます。絵もいつでも存在するわけではありません。いずれは消えてしまいます。みんなそうした「現実」を抱えている。その「無常という現実」を意識しないでいることは、実際にはあり得ないことなのです。その「現実」をいつも意識しているからこそ、「現実」が愛おしくなる。それが仏への、神への道のように、ぼくには思えます。

 

 

 

 

 

一日一書 1741 寂然法門百首 89

2024.5.31

---

 

日出須臾入

 

いかにせん隙（ひま）行く駒の足はやみ引きかへすべきかたもなき世を
 

半紙

 

【題出典】『往生要集』87番歌題に同じ。
 

【題意】　日は出ると一瞬にして沈む。

【歌の通釈】

どうしよう、隙間から見る馬が早く見えるように、あっという間に時は過ぎていき、引き返せる方法もない世の中を。
 

【考】

時の流れの早さによる無常の歌。日の出入りは世のはかなさを示すようだが、観音により照らされるその日の光の恵みを左注では説く。その恵みの恩を胸に寸暇を惜しんで解脱を求めよというのである。

（以上、『寂然法門百首全釈』山本章博著　による。）

------------------------

★「隙間から見る馬」は、映画の発明に関するスリットから見える馬の画像を思い起こさせますね。あまたある「時の早さs」の比喩としては、ものすごく新鮮なものに思えます。

 

 

一日一書 1740 寂然法門百首 88

 

火滅不久燃

 

煙（けぶり）だにしばしたなびけ鳥部山（とりべやま）立ちわかれにし形見にもみん
 

半紙

 

【題出典】『往生要集』87番歌題に同じ。
 

【題意】　火は盛んなれば久しくは燃えず（出典では、「滅」は「盛」）

火は消えて長くは燃えない。

【歌の通釈】

鳥部山の煙だけでもしばらくたなびいてくれよ。死別してしまったあなたの形見とも見よう。
 

【考】

あなたの形見と見るから、せめて鳥部山の荼毘の煙が消えないでほしいと願った歌。

（以上、『寂然法門百首全釈』山本章博著　による。）

 

一日一書 1739 寂然法門百首 87

 

水渚不常満

 

いつまでかかくても住まむ播磨潟みちひる潮（しほ）の定めなき世に
 

半紙

 

【題出典】『往生要集』大文一
 

【題意】　水は渚に常には満たず

水は渚に常に満ちていることはない。

【歌の通釈】
いつまでこのように住もうか。播磨潟の潮が満ちては干上がるような定めのないこの世の中に。
 

【考】
潮の満ち引きによって無常の世を表現した。

（以上、『寂然法門百首全釈』山本章博著　による。）