久山康他編「近代日本とキリスト教」（1956年）に見た三つのテーマ（１）

そうそうたる顔ぶれ*が登場する、貴重な記録を60年ぶりに読んだ。著作権の年限を過ぎていると判断されるので、以下やや大幅に引用させていただく形で紹介したいと思う。(*高坂正剛、山谷省吾、亀井勝一郎、椎名麟三、猪木正道、武田清子、小塩力、隅谷三喜男、久山康）


「士族の入信の仕方」

士族とキリスト教の間に深い関係があると聞いていたが、次のような事情が指摘されていて、なるほどと思った。（以下引用）

「志を得ぬ薩長外の士族の入信」
高坂：　キリスト教が一番最初に多くの信者を獲得したのは士族です。・・維新のときに、・・薩長の勢力圏の中から締め出しを食ってしまった人々・・が多いのではないか。例えば熊本バンドの場合・・それから高知についてもいえるのではないでしょうか。
要するに特権階級への反撥がある。・・勝海舟にしましても、山岡鉄舟なんかにしましても、キリスト教にかなりの関心を寄せていた。・・それらの人々の持っている一種の気概か気骨のようなものが基督教と関係をもったのではないかという気もします。pp. 54, 55
隅谷：　確かにおっしゃる通り・・新日本の建設と信仰とが不可分の関係をもっていたのは、明治初期キリスト者の基本的特質といえましょう。p.57
久山：　日本におけるイエスの最初の弟子たちが武士の子弟であり、しかも世に志を得ぬ佐幕派や維新に立ち遅れが藩の子弟であったことは重要な事ですね。いま名前のあがった人の外でも、内村鑑三は上州高崎藩、新渡戸稲造は奥州南部藩、柏木義円は新島襄と同じ上州安中の出ですね。
小塩：　その反対はどうですか。たとえば薩長関係で、世間的に相当な地位につき得る人であって、キリスト教に積極的にはいった人はいませんか。
隅谷：　その典型的なのはさっき申しました澤山保羅です。p. 57

「ピュウリタン的武士的宣教師と士族の子弟の逢会」

　久山：　・・アメリカから初め日本に来た宣教師の中にもピュウリタン的であるとともに、南北戦争直後の武士的精神がこもっていて、これが日本の真摯剛直な精神と結びついたことは、大切な点ではないでしょうか。それと関係した事柄なのですが、他の東洋諸国の教会と比較して、その数において劣っていても、その実質において優れていることについて、海老名弾正はこんなことを言っています。
　「自分はその原因は我が国に最初に渡来した外国宣教師たちが、ピュリタン的であったばかりでなく、よい意味での武士的な精神に富んでゐたこと、それから当時の若き信者たちが皆よい意味での武士道的な精神に燃えていたということ、そしてこの両者の精神が、真によく一致融合してゐたため、他の異教国に基督教の伝道が開始せられた多くの場合とは全然異なった真によい土台を据えたからである」と。
　そして多くの場合、異教国にキリスト教が伝道されるとき、兎角宣教師たちが之に過分の恩恵を施し、甚だしい時は政治的特権を濫用とまではいかなくとも、利用しすぎるほどに用いて、彼らを保護したりするので、その結果、多くの場合与えられた信者を無気力な依頼心の強い、極端に言えば乞食根性を多分に持つ者としてしまい・・p.58

高坂：　小崎弘道はこう記しています。
　「私が始めて其会に出でて大いに感激したのは彼の祈祷であった。元来祈祷など宗教臭きことは大嫌ひの私が一旦彼の祈祷を聞くや実に不思議に感ぜざるを得なかった。人々は皆頭を垂れて謹聴して居るのに私一人は眼を開いて彼の祈る態度を凝視したが、彼の熱誠に溢れて出席者のため人類のため、日本及び世界の為に祈る一言は一言より熱烈となり、終に双眼の熱涙両頬に流れ落ちるを見ては、如何に冷淡頑固な私も感激せずには居れなかった。私が求道心を起こしたのは之が端緒で、爾来熱心に聖書を研究し、教理を学んだ」と。p.66　（以上引用）

　[感想]　昨今の末日聖徒はどうだろうか。依頼心が強いという表現は当たらないかもしれないが、指示待ち、自発的発想・実行力の貧困、自立・自律精神の欠如、そして教勢が停滞気味にもかかわらず危機意識が見られない点では、大同小異かもしれない。
　祈りについては、会を始め、終えるために、大体決まった文句を並べて終わっていないだろうか。心のこもった、会衆の信仰と救い・平安のために祈る声を聴くことは稀である。頼みやすい人に集中したりしている。上に引用したような祈りとは天地の差である。

書名：
久山康 編「近代日本とキリスト教」明治篇、基督教学徒兄弟団（西宮）、1956年。久山康他9名による共同討議の記録。