C・トレモンタン「へブル思想の特質」を読んで得たこと (やや長文）

 [クロード・トレモンタン]

この本は決して読みやすい本ではないが、今まで得たことのない視点を得ることができた。著者は1925年生まれのフランスの哲学者（教授、故人）であって、聖書の釈義学者や神学者に新しい見方をもたらそうとしたわけではない。しかし、納得できる、深く新鮮な分析と指摘に富んだ書物である。

哲学的な術語と論旨の展開に戸惑いながらも、同時にユダヤ・キリスト教的視点が優先され、聖書の縦横な引用に会って信仰の伝統内で書かれていることが感じられた。中心的な主題に、ヘブル語の「魂」の概念、「創造」という営みの観察、生き物が中に秘める力（ダイナミズム）とそれが向かう方向、そして信仰などが独自の哲学的洞察から、時に重複しながら語られる。実際、本の題にエッセイ（粗描、試論）と断っている通りである。

まず「魂（たましい）」について。人間（感性を持つ存在）は、数多くの有機的要素（器官）を持つ肉体とそれらに生気を与える魂から構成されている。そして、魂から分離された肉体は死骸でしかない。それでヘブル語では肉体だけを示す語を持たないという。このようにヘブル語は霊魂 / 肉体の二分法を知らないので、魂を肉体とは別の見えないものとは考えない。へブル語で魂とは人間のことなのである。人間が魂を持つと言ってはならない、人間は魂であると言わねばならないのである。へブル語は人間というこの蝕知できる、感性的で、感情を表わす生ける存在を魂と呼んでいる。それでヘブル語は生ける人間を指し示すのに「魂」nephes という語、あるいは「肉」basar という語を区別せずに使用する。これはヘブライ語聖書を読む時に助けとなるよい解説である。

次に「創造」は神が行なうことで、人がするのは繰り返し得る「製作」であって、本質的に二つは異なる。この創造はわれわれの間で、われわれの周りで行なわれ続けていると言う。歴史は神の「働き」と人間の行動とが協力する一つの業である。聖句に「わたしたちは神の同労者である」(Ｉコリ3:9)とあるように。このように人間も携わる創造的行動は神の「働き」と共生する。後者が前者を支え、前者を生み出し、前者を完全なレベルと自由に押しやると言う。それで「あなた方は神々である」(ヨハ10:34)と言われることになる。神の力（δύναμις, dynamism）は人間の行動の中に働くと言い、「私たちを強くして下さる方によって、何事でもすることができる」（ピリピ4:13）を引用する。そして、今や人類が出現し、活動する姿を頂点と見、そこに創造の業が集中して継続されている、とさえ述べる。人間賛歌に聞こえる。

聖書の世界では創造、生成が不断に行われていて、そこでは「萌芽」から発して創造の業が展開していくことを気づかなければならない。例えば、植物が宿している力（δύναμις, dynamism）に沿って、まだ見えない果実の方向に向かうのを見通すのである。見えるもの、花に固執してはならない、と説く。内的な力、内在的な創造の胎動に気づいて参与（協力、助力）できなければ全く分かっていない、と言う。

著者は更に進めて言う。何か生きた存在を前にして、その相手（対象）に何らかの特性（意義）や可能性を感じ取る（知覚する）ことは、受動的ではなく、そこに対話、相互の流通、交換がある。そこで何の寄与もできなければ、いわば病人である。感じ取り、交流できる能力を持つ者には次の言葉が当てはまる。「おおよそ、持っている人は与えられ、いよいよ豊かになる。」見抜く力があって寄与する者が豊かになる、というのは、「情けは人の為ならず」の道理で、自分に返ってきて（自らが成長して）豊かになるというわけである。

更に、信仰とは悟りである、信仰とは、ある所与（生きた存在[者]、神も含む）の内在的な意義（意思、精神、生命、特性など）を読み取ること。悟りとは感じ取る、読み取る能動的な働き、ないし行動である、と語る。この「霊的悟り」は聖霊に助けられて生じる（コロサイ1:9）と説教者のように記す。難しいが上のようなことを悟るように努めて、行動を促されて生きていけば、受動に終ることなく、能動的に生きてゆけることを指しているのだろう。

以上、読みなれていない哲学書から、読み取れる範囲で得られた収穫を要約してみた。この本は、小沼政弘氏の薦めを受けて読むことができた。貴重な提案をいただいたことを感謝している。

 

紹介した書籍名：

Ｃ．トレモンタン著、西村俊昭訳「へブル思想の特質」創文社版 1963年

Claude Tresmontant, “Essai sur la pensee hebraique.” 1956