芥子、化、乱・・・くちなし・・・

　くちをしきもの・・・「朽ちる」のが「モッタイナイ」であるかな・・・「くちなし（梔子・巵子・支子）の花」も「朽ちる」・・・「巵（シ）」は古代中国で使われた酒杯、酒盃の一。鉢形で、両側に環状の取っ手がある大杯であるらしいが、「卮」が源字で「四升が入る盃で一杯で傾き、空になると上向き、容量によってその傾きが変わる杯」である。「卮言（シゲン）」とは「バラバラ、辻褄が合わない、支離滅裂でトリトメが無い」であった。「酉（トリ）」は十番目の十二支である。トリで終わるのは「紅白歌合戦」・・・「口惜しきモノ」は「思うようにいかなかったり、辱められたりして、失望したり、腹立たしく思ったりするさま・（regrettable）」とあるが、「惜（を）しい」があるのに「口＋惜しい」である・・・口で話せなくなったのか、口で食べられなくなったのか、呑めれなくなったのか、ザンネンである・・・古代史の文献で「生口」は「奴隷」とされているようだが・・・「生意気な口をキく奴」って・・・音声コトバは口から吐き出すモノだが、「息＝呼吸」は吐いたり、吸ったりである・・・「鼾（いびき）」は煩い（うるさい・五月蝿い）である・・・ナガイキを留めて潜るのは「海女」さんである・・・
ーー↓

　「生」は訓で「なま・き・う・ふ・うぶ・いのち・い－きる）」で、更に調べれば、訓読みは、

　「ある（生→生存）・あい（生）・いかす（生かす）・いきる（生きる）・いける（生ける）・う（生→桃生）・うまれる（生まれる）・うむ（生む）・うぶ（生＝産→産湯）・おう（生う）・き（生→生地）・なま（生）・なる（生る）・なす（生す）・はう（生う）・はえる（生える→発生）・はやす（生やす）・ふ（生）・さが（生→性）」、名のりには、「おき・すすむ・たか・ふゆ・よ」などがある・・・「生＋口」・・・

　音は「セイ・ショウ」である・・・マルで「清少納言」・・・

　生口（セイコウ・いきくち）・・・なまこ＝海鼠

　　　　　　　　　　　　　　　　　生口（なまくち）

　　　　　　　　　　　　　　　　　生口（うむくち）

　　　　　　　　　　　　　　　　　生口（うくち）

　　　　　　　　　　　　　　　　　生口（しょうくち）

　　　　　　　　　　　　　　　　　生口（きくち）

　「なま（生）」で食べるよりも、「焼い」て、「煮」て食べた方が衛生上、安全だが・・・放射能汚染のモノは、焼いても、煮ても、叩いてもキケンであろう・・・貯蔵食品には「乾物・薫製・漬物」がある・・・

ーー↓生口

　倭における

　「捕虜」または「奴隷」・・・？

　１０７年（後漢・永初元年）

　倭国王

　帥升らが

　後漢の

　安帝へ

　生口

　１６０人を献じる（後漢書）

　倭王

　卑弥呼が

　２３９年（魏・景初二年）

　魏の

　明帝へ

　男の生口４人、

　女の生生口６人を、

　２４３年（魏・正始四年）

　魏の

　少帝へ

　生口を献じ、

　その後継者の

　台与（臺與？・壹與？・壱與）も

　２４８年

　魏へ

　生口３０人を魏へ献じ（魏志倭人伝）

ーー↓２４８年

　干支＝戊辰（ボシン・つちノえノたつ）

　倭

　神功皇后摂政４８（四十八）年

　皇紀９０８（九百八）年

　中国

　魏＝正始九年

　蜀＝延熙十一年

　呉＝赤烏十一年

　朝鮮

　高句麗＝東川王＝二十二年、

　　　　　中川王＝元年

　新羅＝沾解王＝二年

　百済＝古尓王＝十五年

ーー↓

　生口

　捕虜を意味する語・・・奴隷になった捕虜

　異論は、

　単なる捕虜・奴隷ではなく、

　技術、技能者、あるいは

　中国への留学生とする説もある

　弥生時代後期には

　という奴隷階層がいた

　生口がと全く

　別の存在なのか、

　重複するのかの論がある・・・らしい・・・

　生口は倭国だけのものではなく、

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　高句麗の

　第十九代の王

　広開土王・・・・諡号は「国岡上広開土境平安好太王」

　　　　　　　　　年号を採って「永楽大王」

　　　　　　　　　姓は「高」

　　　　　　　　　名は「安」

　　　　　　　　　始祖鄒牟王（朱蒙）の

　　　　　　　　　十七世の孫

　　　　　　　　　父は故国壌王

　碑文・・・・・「好太王碑文→交代王比文」　

ーー↓

　息子の長寿王が

　４１４年旧暦九月二十九日

　（碑文＝甲寅年九月廿九日乙酉）に建てたモノ

　ー↓ー

　の刻文に

　３９６年

　百済が高句麗に大敗し

　「生口」を高句麗へ献じた

　高麗史・十六 世家・巻第二十八

　－↓－

　忠烈王元年（１２７４年）

　文永の役（１２７４年）

　高麗に帰還した

　金方慶らは、

　倭人の子女を捕虜とし、

　高麗王と妃に

　「生口」として献上

　（侍中

　　金方慶等還師、

　　忽敦以所

　　俘童・・・これは「生口」の文字ではない・・・

　　男女

　　二百人

　　献王及公主）

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　・・・「惜字炉」と言うモノがあるらしい・・・

ーー

　惜しい・・・をしい・をしく

　大切なものを失いたくない

　むだにすることが忍びない

　もったいない

　心残り

　惜しい・くやしい

　「もう少しで・あと少しで・あとちょっとで 」おしい

　「（今一歩）及ばない・足りない・健闘する

　　今ひとつ満足いかない」

　「惜＝セキ・シャク

　　　　おしい おしむ」

　　　　思いきれず・心が残る・失いたくないと思う

　「惜」＝忄（心）＋昔

　　　　　　　　　　昔＝（廿・廾一・艸一）＋日

　　　　　　　　　　　　？＝共＋日

　　　　　「忄」＝「リッシンベン→立心偏→立身弁」

　「惜字炉（せきじろ）」は、「文字を敬って文字の書かれた不要となった紙を焼くための炉。

　「惜字亭、焚字炉（沖縄の方言でフンジルーとも言うらしい）」。別名は

　惜字塔

　惜字楼

　焚字庫

　字庫

　焚紙楼

　文風塔

　文峰塔

　敬敬亭

　台湾では多く

　聖蹟亭といい、

　客家地区では

　敬字亭と称する

ーー↓

　中国明代の科挙制度のもと、聖人、知識人が尊ばれ、字を敬う「敬惜字紙（中国語版）」という風習が生まれ、文字の書かれた不要な紙を集め梵焼する炉が作られた。

　「惜字炉は史料によれば

　　宋代に建造が始まり、

　　元明清代にはすでに相当普及していた。

　　惜字炉は通常

　　街角や、書院や寺院の中、道路や橋の傍らに建造した。

　　また裕福な者は自分の家の庭に惜字塔を建てた。

　「『二刻拍案』一巻の開編詩に曰く“世間字紙蔵経同，見者須当付火中。或置長流清浄処，自然福禄永無窮”（仮訳：世間の字のある紙はお経と同じく、見たものは火で燃やすべきである。あるいは清らかな流れに置けば、自然と福は長く窮まることはない）とある」

　現在は、中国、台湾、韓国に残っており、

　日本では沖縄県、長崎県、大阪府の寺院などにみられる

　・・・「文字の書かれた不要な紙を集め梵焼する炉」とは、支配者の「焚書坑儒」の「焚書」であろう・・・禁断の書を燃やしたのさッ・・・持っていれば殺されるから・・・

ーー

　「朽（くちる・キュウ・キウ）」

　くちる腐ってぼろぼろになる

　衰えてだめになる

　「朽木・不朽・腐朽・老朽」 　

　腐る・朽ちる・こわれる・すたれる・衰える

ーー↓くちおしい

　残念だ・がっかりする

　口惜しい・・・もったいない

　くちを・し・シク

　思うようにいかない

　残念に思う

　いまいましく思う・・・忌々（いまいま）しい

　　　　　　　　　　　　今々しい→近代、現代

　取るに足らない

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　枕草子

　（一〇三段）・・・百三段・壱百参段・壱佰参段

　　　　　　　　　　１＋０＋３＝４＝四＝肆

　　　　　　　　　　１×０×３＝零

　くちをしきもの

　節會、・・・説句改・接句解・設句回

　佛名に・・・分通名爾

　雪ふらで、

　雨の

　かき暮し

　降りたる。

　節會、さるべきをりの、

　御

　物

　忌に

　當りたる。

　いと

　なみ

　いつ

　しかと

　思ひ

　たる

　事の、

　さはる

　事

　出で

　來て

　俄に・・・にわかに

　とまり

　たる。

　いみじうする人の、

　子

　うまで

　年ごろ

　具したる。

　あそびをもし、

　見すべき事もあるに、

　かならず

　來なんと思ひて

　呼びに

　遣りつる人の、

　さはる

　事

　ありて

　など

　いひて

　來ぬ、

　くちをし。

　男も女も宮仕所などに、同じやうなる人、諸共に寺へまうで、物へも行くに、このもしうこぼれ出でて、用意はげしからず、あまり見苦しとも見つべくはあらぬに、さるべき人の、馬にても車にても行きあひ見ずなりぬる、いとくちをし。

　わびては、

　すきずき

　し

　か

　らん

　下衆など

　にても、

　人に

　語り

　つ

　べ

　か

　らん

　にて

　もがなと

　思ふも、

　けしからぬ

　なめり

　かし。

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　・・・ケシカラン・・・ナ・メ・リ・・・カ・シ・・・