[記録] 日曜学校で高山右近について聞く

昨年12月29日(日)のことであるが、日曜学校(成人クラス)の予備日に大阪北ステーク高槻ワードでは元地域幹部の中村晴兆(はるよし)兄弟から、高槻のキリシタン大名高山右近について聞いた。以下、要旨を記す。

下剋上の世、戦国時代から江戸初期に活躍した武将高山右近は、永禄７年（1564年）に12歳で洗礼を受け、後に領民25,000人の内18,000人が信徒となり(72%)、18の教会を領内に建てたという。彼を偲ぶものとして現在高槻城と芥川城の城跡が残っているが、キリシタンとしての業績はルイス・フロイスの書簡(1576年8月20日付)から知ることができる。
貧窮な兵士や身寄りのない人が死んだ時、として蔑視され粗末な扱いを受けたが、城主である高山親子が率先して棺桶の傍を歩み人々を驚かせた。クリスチャンとして模範を示した顕著な例である。また、貧者を見舞い、衣服を与え、死者を葬るなど慈愛をもって臣民の教化に努めたことが伝えられている。

千の利休の茶の湯はキリスト教の聖餐式からアイデアを得た可能性があることが紹介された。ただ、布教に熱心であった右近は領内の神社仏閣を破壊し、神官僧侶を迫害した面があった。高山右近について研究してきた講師の中村晴兆兄弟は熱弁を振るい、日曜学校の生徒たちは時間がたつのを忘れ、地元で活躍したキリシタンの話に大いに励まされたことであった。

[補足]　参考までに。
高槻市今城塚古代歴史館館長 中西裕樹氏講演
「高山右近と戦国キリシタン 自然災害と人々の信仰」(2014/09/20)より
§当時キリスト教が広まった下地ないし要因
１　戦国時代、東南アジアと交易が行なわれていて、接した人々は海外の文物に馴染んで、新しいものに抵抗が少なかった。その一つにキリスト教があった。
２　戦国時代は万民が争い、田畑が荒れ果てて物資が不足していた。また、当時小氷河期に当たり気候が不安定で、飢饉・飢餓が日本を覆っていた。宗教が必要とされた社会であった。
３　この頃、所質（ところじち）と言って、契約が履行されない時、債務者が所属する共同体の成員の身柄または財産を無作為に選んで，実力行使によって差し押さえることが行われた。人民はそれぞれの土地と結びつきが強く、そのような事が起こると報復が行われ、乱闘が起こる状態であった。
４　戦場は略奪して売るための場となった。それで戦いは止めようという機運が出てきた。農業が廃れ、年貢が減るという側面があったからである。
５　自然災害に対して奇跡（降雨）を求めた。飢饉が三年続き、雨を求める祈祷が行われた。
６　日本では「天道」を信じていて、特定の宗教に縛られていないところがあり、宗教間の垣根が低かった。
７　当時「講」という、僧侶がいなくても庶民が相互扶助を行なう集まりがあったが、これに近い組織コンフラリア（Confraria, 信者の協働組織）がキリスト教にあった。

[補足 2 ] コメントで次の点が指摘された。それは、宣教師やキリシタン大名が人身売買に関与した疑いがあるということである。天正少年使節団がローマ法王のもとに行ったが、その報告書に示唆されており、豊臣秀吉の禁教令もそのような状況を踏まえたものであるという。後に中国でアヘン戦争が起きた時、宣教師が一部関与していたという指摘に通じるもので無視できないと思われる。以下「たまWEB」氏のコメント２件参照。私自身は研究者たちの検証に当たってみたいと思っている。

[補足３]
コメント欄で「たまWEB」氏から厳しい批判と指摘を受けた。それに直接答えるものではないが、一部この記事への補足を加えさせていただく。
キリシタン史研究にはいきおい教会史料に依存する部分が多く、それはキリスト教史観に彩られ「美化された殉教史」が描かれる傾向が避けられない。図書館や書店に並ぶ書籍に批判的な分析はまだ皆無に等しい。
１冊見つけた高瀬弘一郎著、「キリシタンの世紀：ザビエル渡日から鎖国まで」（岩波書店、1993年、2013年）は、布教の財源などキリシタン教会の経済基盤の問題に多くの紙幅を割いている。パードレ（司祭）たちが現実は商業活動をして、その取引関係を布教に利用したり、日本の権力者のために仲介業務を行ったりする者も出始めたことを記している。キリシタン研究に欠かせない書籍の一つであると観た。著者はキリシタン史を専門とする元慶応義塾大学教授。