久山康編「近代日本とキリスト教」明治編に見た三つのテーマ（３）

[新生の教えを聞くニコデモ]

先回の「対決」「告白」に似た内容であるが、「新生」についても鋭い指摘がなされている。

新生について

亀井：　「新生は言ひ易い。然しながら、誰か容易（たやす）く『新生』に到り得たと思ふであらう。北村透谷君は『心機妙変』を説いた人であった。そしてその最後は悲惨な死であった。『新生』を明るいものとばかり思ふのは間違ひだ。見よ、多くの光景は寧ろ暗黒にして、且つ惨憺たるものである。」（藤村「新片町より」白鳥が引用）。p. 302
　・・同じ「新片町より」にこのような言葉もあります。
　「基督教会で説かれることは、吾々から考へると余りに明る過ぎる。光明のみであり過ぎる。それでは物足らない。真の慰藉なるものは寧ろ暗黒にして且つ惨憺たる分子を多く含まねばならぬ。新生の真相と云ふやうなものは、其の光景の多くは、努力の苦痛と、浪費の悲哀とに満たされたものかと思ふ。余りに光明ある言葉は寧ろ聴衆を失望させるばかりである。」
　・・
　小塩：　信仰告白とか信条とかいう、教会的術語には、厚い事実の層がある。だから、この二語にしても、世界教会会議による古典的なものに信条を、あと、福音主義教会の場合を信仰告白と、区別する。告白も、文字通り、「共に」語ることなのですね。それが個人の恣意的なはらの中をただぶちまけることになった。だから、そもそも教会に入るのも、離れるのも勝手気儘なことですね。伝統のない教会に、ただ束縛のない自己を欲した青年客気が、とびこんだり出たりした。だからちょっと面白くなければ、教会の交わりからすぐにでも脱落する。そういう気風が、明治以来のプロテスタント教会に、出来たということは残念ながら、認めなければならない。ですから、文士たちの場合も、深刻な「ころび」とか、「背教」とかいうのではなくて、さあっと・・・。
亀井：　そうです。さきにも述べた対決力もなければ背教意識もない。これは日本文学の一つの特徴です・・　p. 303

[コメント] 末日聖徒が、明治以来のプロテスタント教会にできた、ちょっと面白くなければ、教会の交わりからすぐにでも脱落するという気風を引き継いでいるとは思えないが、低い定着率を見ると同様の気風を持っている可能性が感じられる。新しい改宗者に求めるばかりではなく、私達は本質的な、深い新生を絶えず遂げていきたいものだと思う。
　とにかく、大変興味深く、読み応えのある本である。