タオ

最近、中国の道教の「タオ（TAO：道）」のことを知った。
それ以降、何かの状況に遭遇するときに、「あ、これがそのタオって状態のことなのかも。」と、ふと頭に浮かぶようになった。


「タオ（TAO：道）」は、道教（中国の土着的信仰）や老子で使われる言葉。
タオを表す「道」という漢字自体が、「しんにょう」が終わりを、「首」が始まりを示しているとされていて、そういう風に「対立しあうものをひとつにまとめること」を表している。
そういう対立しあうものを一つにまとめていくことが、宇宙や人生での根源的な状態であるのだと言う。
→加島祥造さんの「タオ　老子」(ちくま文庫)とかは、口語訳でかなり平易に老子のタオのことを紹介している。




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心理学者のユングに、中国の「易」を伝えた宣教師・ヴィルヘルムという人がいる。
その人が話した中国の雨乞い師の有名な逸話があるので、簡単に要約してみる。
たしか、「人間と象徴 －無意識の世界」ユング(著),河合隼雄(翻訳)（河出書房新社）に書いてあった気がする。 （違う本かもしれない）



■TAO（タオ）

『日照りが続き、村は困窮していた。
最後の望みとして、村人は雨乞い師の老人を呼んだ。
その老人は、村に来るとすぐに「静かな小屋」を求めた。
そして、その家にひとり閉じこもった。

三日は何も起きなかった。住民は待った。
老人はひとり、誰にも会わず静かな小屋にたたずみ、出てこなかった。

すると四日目には、雪など降らない季節にもかかわらず外は大雨、大吹雪となり、村は助かった。

その後、村人は聞いた。
「どのように雪を降らせたのか」。

老人は答えた。
「私は雪を降らせていない。私は関係ない。」

「では三日間、小屋の中で何をしていのか」
「それなら説明できる。
私は別の地方からやってきたのだが、そこでは万事が秩序立っていた。
ところが、この村は秩序から外れていたのが分かった。
この村全体がタオの中になかったため、
私までタオ（道）の中にいないという状態になってしまった。

私は三日の間、私がタオ（道）へと帰った。
そして、自然に雨がやってくるまで待っていなければならなかったのだ。』



■エス

話は変わる。

＜こうしたいと思ったのにできなかった＞
＜あんなこと言うはずじゃなかったのに言ってしまった＞・・・

すべては自分であって、自分のはずなのに、自分を別の場所から突き動かす領域というものを感じるときがある。

その場所を、「それ（It）」としか表現できない場所やエネルギーという意味で、精神医学や心理学では「それ（It）」の意味がある「エスEs」と呼ぶことがある。英語圏では、ラテン語の「イドId」（これも、「それ（It）」というだけのの意味）というコトバを使うこともある。


ちなみに、ミスチルの曲の「【es】～Theme of es～」っていう歌を思い出してしまうけれど、この歌も不可思議なエスの働きを歌にしたもの。


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【es】～Theme of es～
作詩・作曲:桜井和寿

Ah　長いレールの上を歩む旅路だ
風に吹かれ　バランスとりながら
Ah　“答え”なんてどこにも見当たらないけど
それでいいさ　流れるまま進もう

手にしたものを失う怖さに
縛られるぐらいなら勲章などいらない

何が起こっても変じゃないそんな時代さ覚悟はできてる
よろこびに触れたくて明日へ　僕を走らせる「es」

Ah　自分の弱さをまだ認められずに
恋にすがり　傷つけるたび思う

「愛とはつまり幻想なんだよ」と
言い切っちまった方がラクになれるかもなんてね

甘えや嫉妬やズルさを抱えながら誰もが生きてる
それでも人が好きだよそして　あなたを愛してる

Oh　なんてヒューマン
裸になってさ　君と向き合っていたい
栄冠も成功も地位も名誉も
たいしてさ　意味ないじゃん

今ここにいる自分をきっと誰もが信じてたいのさ
過ぎた日々に別れ告げて君は歩き出す
何が起きても変じゃないそんな時代さ覚悟はできてる
よろこびに触れたくて明日へ　僕を走らせてくれ

僕の中にある「es」
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■

そんな自分の中にあるわけのわからない「エス」のエネルギー。
それは、意識の世界を支える、無意識の世界の中で起きているもう一つの現実。

ちなみに、フロイトは、そういう「エス」のエネルギーを、リビドーとして「性」に関するものとしてに一元的に説明しようとした。
それは精神分析という科学的な学問を打ち立てるために、一元論的ですごい力を持ったけれど、やはり一面的すぎる印象は否めない。
たしかに、フロイトの時代では、ある一定の意義があったことは認めるけれど、ユングのほうが人間の無意識の扱いでは、より柔軟だと思う。ちなみに、ユングは無意識全般を「意識の偏りのバランスを保つための補償作用」ととらえている。



タオの話しに戻る。
タオが伝えようとしているのは、人間のあり方を、意識に偏りすぎた側面だけを考えるのではなくて、無意識も、エスも、自分を突き動かす全てを含んで包み込んだ、「ひとりの人間全体」、そしてその調和の重要性のことを言おうとしていたのだと思う。
「性」や「暴力」も、そんなエスの領域、「向こう側の世界」から来るもので非常に力を持つ。
その力に支配されてしまうと、自分自身の崩壊をすら招きうる凄まじいものなのだと思う。


あらためて、調和（ハーモニー）、均衡（バランス）というのは、色んな面で大事だと思うのです。
⇒「調和」（2010-09-21）


タオのような状況に気づくことは、ひとりの人間が、死ぬまでにやるべき大切な仕事なのだと思う。
そのプロセスを「成長」と呼んだり、そのことが分かった時に、「こども」から「おとな」になったと言うのだろう。



それを早い時期に気付くか、遅い時期に気づくか、死ぬ前に気づくか、死んだ後に気づくか、それは時期の問題にすぎない。

ただ、早く気付けば気付くほど、この世界の素晴らしさも不思議さも、それこそ全体を感じとれるものだと思う。




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あの雨乞いの不思議な話のように、ひとりの人間が「タオ（道）」と呼ばれる調和のとれた状態にいると、周りのひとやものも、あるべき場所へと向けて変わっていくのだろう。
それは、明恵が重要視した「あるべきようは」という考えも近いんだと思う。　
⇒「あるべきようは」（2010-11-05）


ひとりの人間が「タオ（道）」と呼ばれる調和のとれた状態にいると、その場所へとひとも自然に集う。　
そして、その周囲の人も自然も森羅万象も、あるべき場所へ向けて変わっていくのだろう。



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無為とは、なにもしないことじゃない
誰も、みんな、
産んだり、養ったり、作ったりするさ、

しかし、タオにつながる人は
それを自分のものだと主張しない。

熱心に働いても
その結果を自分のしたことと自慢しない。
頭に立って人々をリードしても、
けっして人を支配しようとはしない。

頭であれこれ作為しないこと、
タオに生かされているのだと知ること、
それが無為ということだよ。


（老子道徳経第十章）
加島祥造「タオ　老子」(ちくま文庫)
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