2006-0603-yms050
帰京してはっきり知ったことでしょう
かどの固さと浮かれた気持ち 悠山人
○紫式部集、詠む。
○略注＝男の恨み節への「返り事」。故郷の京都へ戻って、よく分かったでしょう。岩のように固い私の心に、あなたの浮わついた波をぶつけても、びくともしないのですよ。
¶かへりては＝「（都へ）帰り」「（波が）返り」と掛ける。
¶岩かど＝「（海中の）岩角」「（私の家の）岩（のように固い）門」。
□紫050：かへりては おもひしりぬや いはかどに
うきてよりける きしのあだなみ
□悠050：ききょうして はっきりしった ことでしょう
かどのかたさと うかれたきもち
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○資料（夕刊「いわき民報」2004年06月04日、「心の時代と科学」第3回所載）
「紫式部『心』の歌 －自己へのまなざし－」いわき明星大学教授 斎藤正昭
寄せては返す波のように、『源氏物語』ブームと呼ばれる現象は間断なく訪れている。千年以上も昔に書かれた、この虚構の物語が、なぜ現代も我々の心を引き付けて止まないのか。その答えの一つは、作者紫式部自身の心の在りように由来する。我が国屈指の物語作家は、誰よりも深く厳しく冷静に、自己の心を見つめ続けた女性でもあった。
紫式部の三代前の祖先は当時、教養人として名高かった堤中納言藤原兼輔である。彼が娘桑子を思って詠んだ和歌、
人の親の 心は闇に あらねども
子を思ふ道に 惑ひぬるかな （『大和物語』）
は、広く世に知られていた。「心の闇」という言葉は、近年、少年犯罪等のキーワードとして、安易に使用され過ぎている感があるが、ここでは、我が子への情愛のため理性を失う親の心情を表している。この曽祖父の歌を紫式部は深く心にとどめていたらしく、『源氏物語』中、実に二十数箇所で引用している。彼女もまた、肉親への恩愛より生ずる「心の闇」に惑い抜いた人である。
二十代半ばで紫式部は遠縁の藤原宣孝と結婚、一女賢子をもうけている。しかし、二才にも満たない娘を残したまま、親子ほど年の離れた夫は程なく死去し、紫式部は以後、再婚することなく、娘の成長を見守り続けた。『源氏物語』を執筆し始めたのは、亡夫の一周忌を過ぎた頃と言われている。
このような境遇の中でも、彼女は常に自己を凝視する理性を持ち合わせていた。そのことを象徴する彼女の歌が残されている。
亡き人に かごとをかけて 患ふも
おのが心の 鬼にやあらむ （『紫式部集』）［０４４］
右の歌の詞書（前書）には、“物の怪”が取り憑いた妻の傍らで、その鬼になった先妻を退散させようとして、夫がお経を読んでいる絵を見て詠んだとある。ここで紫式部は、新妻に取り憑いた“物の怪”を、亡き先妻にかこつけて悩んでいるが実は夫自身の「心の鬼」、すなわち良心の呵責に過ぎないのではないかと断じている。当時、信じられていた“物の怪”を心の持ちようと喝破しているのである。
しかし、これ程までに合理的な精神の持ち主も、幼子を抱えた自らの将来の不安を思うとき、悩みは尽きなかったようだ。彼女の心の軌跡は、次の歌からも窺われる。
数ならぬ 心に身をば 任せねど
身に 従ふは 心なりけり （『紫式部集』）［０５５］
心だに いかなる身にか 適ふらむ
思ひ知れども 思ひ知られず （同）［０５６］
ある時は「身」に従い、ある時は「身」に従うのを拒む「心」－紫式部にとってさえ、「心」は不如意なるものにほかならなかったのである。しかし、この二律背反する「心」と「身」の認識の深化は、次なるステップへの足掛かりともなっていった。
身の憂さは 心の内に 慕ひ来て
いま 九重（＝宮中）ぞ 思ひ乱るる （同）［０９１］
「身」と「心」の葛藤を抱えながらも、紫式部は彰子中宮への宮仕えを決意。以後、『源氏物語』の完成に向けて邁進することとなる。
紫式部の家集は、彼女の次のような代表歌で締めくくられている。
世の中を なに嘆かまし 山桜
花見る 程の 心なりせば ［１３１］
ひとときは満開の桜の美に酔いしれても、人の世の嘆きが尽きることはない。紫式部が生きた千年の昔も、科学・技術が長足の進歩を遂げた現代においてさえ。
［ ］内は悠山人補記。
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