Det følgende er fra klummen »Fighting Epicurus« af Hiroshi Furuta, professor emeritus ved Tsukuba University og en af verdens førende forskere, som blev bragt i månedsmagasinet WiLL fra 292 til 3 spalter den 26. september.
Det er et must-read ikke kun for japanske borgere, men også for folk i hele verden.
Læsning af Yoko Katos selvbiografi »Tankevækkende og fleksibel« (udgivet i Asahi Shimbun)
Den venstreorienterede forskers øglehale skåret af
I sektionen »Opinion & Forum« i Asahi Shimbun den 1. august var der en artikel, som så ud til at være en selvbiografi af Yoko Kato, historiker og professor ved Tokyo Universitet.
Da den var usædvanlig ærlig i forhold til Katos tidligere skrifter, opfattede jeg den som en selvbiografi.
Alligevel ser det ud til, at mange mennesker så den som en lærd persons »klager og klynk«.
Hvis man ser på det i rækkefølge, siger hun, at hun er tilhænger af separate familienavne for mand og kone, men bruger sin mands efternavn »Kato« ud over sit eget efternavn »Nojima«.
»Min ægtefælle underviser i japansk historie på en efterskole.
Jeg er professor på Tokyo Universitet, men jeg respekterer også min mand, som underviser på en lejrskole.
Jeg bruger også efternavnet Kato, og det er det, hun mener.
Intervieweren, Satoko Tanaka (medlem af redaktionsudvalget Junko Takahashi, som har lånt navnet), drillede hende med det.
Hun blev kritiseret for at være anarkistisk og sagde: »Sidste år introducerede NHK-programmet ›100 Minutes of Feminism‹ skrifterne af anarkisten Ito Noe, som blev massakreret af militærpolitiet efter det store Kanto-jordskælv.«
Grunden til dette er, at »den sociale norm om, at kvinder skal være ansvarlige for at passe hjemmet, har fået mange kvinder til at lide, både i fortiden og i dag.«
I den forbindelse siger hun, at Noe, som har været aktiv i sociale bevægelser, er beundringsværdig.
Men i programmet blev hun latterliggjort af Ueno Chizuko.
Det var virkelig oprørende.
»Chizuko Ueno, som jeg har kendt i lang tid og optrådt i programmet sammen med, var forundret og spurgte mig, 'hvorfor jeg, Yoko Kato, som er omhyggelig og omhyggelig, ville vælge den grove aktivist Noe Ito'.
Yoko Nojima siger, at hun var meget utilfreds.
Jeg er altid meget grundig.
Men det er der en grund til; næsten alle japanske sociologer mener, at »familien er fiktion«.
Jeg spurgte engang en gruppe sociologer på Tsukuba Universitet om dette, og da jeg bad dem om det logiske grundlag for det, gav den venligste af dem, Dr. Noriko Tarukawa, mig en bog skrevet af en vesterlænding.
Jeg fandt den så latterlig, at jeg glemte titlen og forfatteren.
I sidste ende ser det ud til, at dette er en stiltiende aftale om deres »studier«.
For sociologen og feministen Ueno er Noda, som havde travlt med børneopdragelse og husarbejde på grund af dette »falsum«, en rå aktivist.
Chizuko Uenos feminisme er bare et falsum...
Jeg skrev om dette i detaljer i artikel 34 til 36 i maj 2022-udgaven af denne serie og også i artikel 38 og 47.
Hvis du vil kende sandheden, så tag et kig.
Ubrugelige studier vil blive elimineret.
Ministeriet for uddannelse, kultur, sport, videnskab og teknologi har en politik, der går ud på at reducere og reorganisere de humanistiske afdelinger på japanske universiteter.
I tråd med denne politik vil »ubrugelige akademiske discipliner« blive udryddet.
Jeg har allerede skrevet om denne proces i kapitel 3 i »Usable Philosophy« (Discover Twenty-One, 2015), »Usable and Useless Academic Disciplines«.
Denne historie er baseret på mine erfaringer som praktiker, der er involveret i universitetsadministration.
Se på listen over fakultetsmedlemmer på University of Tsukubas Graduate School of International Public Policy på internettet.
Du vil se, at halvdelen af de tidligere samfundsvidenskabelige fakultetsmedlemmer er blevet klassificeret i forskellige kategorier.
Mit job var at klassificere fakultetsmedlemmerne efter politiske eller kulturelle aspekter.
Det gør det svært for det utrænede øje at se, hvor mange fakultetsmedlemmer der er blevet reduceret, men de indviede kan hurtigt se, hvilke stillinger der ikke er blevet besat (tryk på afsnittet »Detaljer«).
Når man ser på det nu, kan man se, at antallet af lektorer i statskundskab næsten er halveret, og at antallet af lektorer i kulturantropologi er på randen af udryddelse.
Den dårlige nyhed er dog, at sociologi, Japans mest ubrugelige samfundsvidenskab, er forblevet på et relativt højt niveau.
Sociologilærerne arbejder alle sammen for at beskytte sig selv.
Universitetet i Tokyo reagerede på dette udrensningspres ved at splitte afdelingerne op og sprede underviserne, men de sociologiske afdelinger er forblevet intakte.
Måske skyldes det, at Ueno og andre alumner kaster bolden for at kontrollere »venstrefløjens halekupering« inden for forskellige områder.
Eller er det for at true deres folk?
Desuden er University of Tokyos forskningslaboratorium for koreansk historie i en tilstand af halvkollaps.
Men da organisationen er fuld af tilhængere af det progressive historiesyn, er det usandsynligt, at stillingen vil blive besat igen, når fakultetsmedlemmerne går på pension.
I augustnummeret af magasinet Hanada skrev Tomokazu Shigemura (professor emeritus ved Waseda University) i øvrigt: »Desværre engagerer de ›førsteklasses‹ kommentatorer og journalister i Japan sig ikke i spørgsmålene om Sydkorea og Nordkorea. Med 'topklasse' mener jeg ikke berømte mennesker. Jeg mener fremragende mennesker i deres menneskelighed, indsigt og visdom (side 212). og modigt rapporterer sandheden, så jeg vil gerne svare oprigtigt på dette.
Masao Okonogi, professor emeritus ved Keio University, var discipel af geniet Fujii Kamiya.
Alligevel gjorde han oprør og fastholdt teorien om, at Koreakrigen var forårsaget af USA's og Sydkoreas »invasion af Nord«.
Han var med andre ord venstreorienteret.
Men i 1991, da Sovjetunionen brød sammen, og det såkaldte »Stalin-telegram« blev lækket, hvori Stalin gav grønt lys for Kim Il-sungs invasion af Sydkorea, siges det, at han året efter sagde til sine studerende: »Jeg har opgivet at forske. Fra nu af vil jeg være på tv«.
Det hørte jeg direkte fra fru Akika, en tidligere medarbejder i Japan-Korea Cultural Exchange Fund, som deltog i Okonogi-seminaret på det tidspunkt.
Derefter blev hans forskningsartikler skrevet af hans studerende.
Masayuki Suzuki (tidligere professor ved Shobi University) skrev syv, Hideya Kurata (nuværende professor ved National Defense Academy) skrev fem, og Toshiji Hiraiwa (nuværende professor ved Nanzan University) skrev tre.
Ovenstående oplysninger blev indhentet direkte fra de pågældende personer.
Da jeg spurgte ham, om han havde overtaget skrivningen af bøgerne, svarede han: »Da jeg rent faktisk begyndte at skrive dem, fandt jeg ud af, at jeg lagde mange kræfter i det.«
Han var i stand til at lave mere research end sin lærer.
Hans bedste elev, Tetsugi, støttede Okonogis administrative arbejde i forbindelse med udgivelser, mens Furuta, som ikke engang var hans elev, støttede det administrative arbejde i forbindelse med akademiske selskaber.
Han var ikke i stand til at udføre noget praktisk arbejde.
Selv om han brugte sine studerende til at udføre alt dette arbejde, hjalp han dem aldrig med at finde job, og det førte til en modreaktion, men han var god til at bruge folk.
Han gjorde det til en favorisering af Kurata alene, hvilket førte til interne stridigheder og spredte dem fra den akademiske verden.
Furuta skabte den moderne Korean Studies Association, men efter Okonogi var der ingen, der støttede den.
Det akademiske selskabs pris fik navnet Okonogi-prisen.
Yoko Katos lærer
Den 19. august døde Takashi Ito, historiker og professor emeritus ved University of Tokyo, af komplikationer (Yomiuri Shimbun, 27. august).
Han var en mærkelig mand, og selv om han var på højrefløjen, var han ligeglad med, om nogen var venstre- eller højreorienterede, så længe de kunne udføre akademisk arbejde.
Han så ud til at kunne forstå tingene med det samme, når han læste dem.
Da jeg sendte ham et eksemplar af min bog »Kami no hon wa Kaku kakariki« (Chikuma Bunko) i 2013, sendte han mig straks et postkort, hvor der stod: »Jeg forstår, hvor fantastisk du er.«
Jeg har ingen idé om, hvad han kunne lide ved den, men han var som måneskinnet, der nogle gange skinner gennem mørket under træerne.
Da jeg læste hans sidste værk, »History and I« (Chuokoron-shinsho, 2015), fandt jeg ud af, at han var en »evig studerende«, som syntes at være flere gange mere kompleks end de gammeldags forskere fra førkrigstiden, og han sagde: »Uden et logisk fundament kan man ikke udføre empirisk forskning, og jeg er fortsat med at udvikle min forskning inden for de samme rammer.«
(s. 56), og der præsenteres et simpelt diagram, men jeg løftede lige et øjenbryn.
Der er også flere personer fra min generation.
Nobukatsu Fujiwara ser ud til at være den type, jeg virkelig godt kunne lide (s. 96).
Hvis man ser på interviews på BUNSHUN Online osv., står der, at han var hurtig til at komme op at skændes og var en pestilens at have med at gøre.
Det lader til, at han havde noget til fælles med Susum Nishibe.
Jeg tror, at denne person hører til de mennesker, jeg kalder »matematikhoveder«.
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi osv.
Mellem os sagt, så kan matematikhoveder faktisk både højre og venstre.
Men da de er humanistisk orienterede, ved de, at de er nødt til at blive set som enten højre eller venstre for at få offentlighedens tillid, så de vælger én side.
Er det en kamp mellem intuition og klarhed, logik og alsidighedens empiri?
De adskiller sig lidt fra de »videnskabsorienterede« mennesker som Omori Shozo, Okada Hidehiro og Hirakawa Sukehiro.
Denne flyver oftere og har ret, fordi den er kraftfuld i logikken.
Professor Hidehiro Okada troede på naturvidenskabens gud.
Se på begyndelsen af »History and I«, forordet.
Du vil se en »drømmeagtig historie« om, hvordan han blev kaldt til Akasaka-paladset et stykke tid efter, at æraen skiftede til Heisei, og forelæste for kejseren om moderne japansk historie.
Det, der overraskede mig meget, var, at professor Takashi Ito kunne skrive sådan en shamanistisk tekst.
Han fik en cigaret med det kejserlige krysantemumvåben på, og han syntes, den var forfærdelig, men jeg syntes, den var god.
Yoko Katos historie om sin familie
Som jeg nævnte før, kom Katos udnævnelse til Todai i 1994, som om den havde ventet på ham, efter at professor Ito havde forladt Todai i 1993.
Lad os vende tilbage til Katos selvbiografi.
Historien drejer sig derefter om hendes familiehjem.
»Jeg har set kvinder i min familie, som ikke havde ret til at træffe deres egne beslutninger.« ›Min far mistede sin første kone på grund af sygdom, og hans svigermor boede hos os.‹ «Der var altid en følelse af spænding i huset. Jeg syntes, det var trist, at de ikke kunne beslutte, hvor de skulle være,« ›Min mor og svigermor havde ikke andet valg end at adlyde min far,‹ «Der er en holdbarhedsdato for at udøve retten til at træffe sine egne beslutninger. Min stedbedstemor og mor passede ikke ind i billedet. Det må du undskylde. Jeg undrer mig over, hvorfor jeg græder... »Det var også dengang, min mors to brødre, der var født i 1931, kunne komme på universitetet, men de fire søstre måtte ikke. Så jeg besluttede tidligt, at jeg ville bruge læringens kraft til at øge mine muligheder i livet. Når jeg tænker tilbage, var jeg en fremragende studerende...«.
Ifølge afdøde Yoshiyuki Kasai, som var æresformand for JR Tokai, drev Katos familie et støberi i Saitama, som lavede toghjul.
Da Kasai fik det at vide, siges det, at han svarede: »Så er vi alle i samme båd.«
Ideen om, at kvinders ret til selvbestemmelse og deres fædres ønsker ændrede deres livsforløb, er et kritisk syn fra nutidens synspunkt, hvor man ser tilbage på fortiden med nutidens værdier.
Det er på samme måde, som Yoshida Erika, manuskriptforfatteren til morgendramaet »Tora ni Tsubasa«, lod et homoseksuelt par optræde i 1960'erne og så tilbage på fortiden ud fra et nutidigt perspektiv.
De af os, der lever af at skrive, bør ikke gøre det.
Ellers vil historien blive løssluppen, og vi vil ende som koreanerne.
Sådan er det med alle koreanske historiske dramaer.
Hvis du springer frem til 1960'erne uden at tage dine nuværende værdier med dig og ser dig omkring, vil du se, at Katos familie var meget fredelig af en familie fra den »lavere« klasse at være.
Som jeg nævnte, var min families hjem, en pantelånerbutik i Yokohama Geisha Town, ikke fredeligt.
Det var et sted, hvor uvidenhed og mørke herskede, og hvor lasten sivede ud af lageret.
Den tredje rigtige søster, som en slægtning gav væk, og som voksede op og forrådte sin familie og stak af med sin tantes arv, blev fundet død på et bestemt sted i september sidste år.
Den intense varme sidste år havde gjort gulvet klistret af hendes safter.
Klassens rædsler blandt intellektuelle
Derefter er Katos forfatterskab helliget en loyalitetskonkurrence, hvor han rapporterer til feminismens gudinde, hvor meget had han har samlet mod mænd, herunder »historien om at blive slået af en mand med en bagtand« og »fornærmelsen ved at blive bedt om at gifte sig med mig og tage til Amerika, fordi kvinder ikke kan få job på universiteter, da jeg var i gang med min master«.
I sidste ende har denne person ingen tillid til sig selv.
»Jeg skrev datoerne ned, så jeg ikke glemte min vrede, og jeg noterede også 'datoen, hvor jeg fik en forsknings- og undervisningsstilling' og 'datoen, hvor jeg første gang besøgte Amerika for at forske' og så videre, og jeg indtog en sejrspose.
»Måske fordi jeg havde levet mit liv, siden jeg var barn, med den holdning, at jeg var en person, der 'udførte en særlig mission', så jeg aldrig tilstrækkeligt på hverken kvinder fra fortiden eller andre kvinder fra min generation.
Ja, det er helt rigtigt.
»Jeg var selvbevidst, selv om jeg manglede selvtillid.«
Det er ikke anderledes end Kumiko Tochiori, før hun mødte Arimasa Mori, barnebarn af en Meiji-statsmand, som beskrevet i 28. del af denne serie i november 2021-udgaven, eller Hannah Arendt, før hun blev accepteret af overklasseparret Jaspers, som beskrevet i 50. del af denne serie i september 2023-udgaven.
De »lavere« klasser har aldrig set et »godt menneske«.
Som jeg skrev i den 51. underoverskrift, »Klassens skræmmende magt hos intellektuelle«, selv om det er smertefuldt eller fornærmende, hvis de »lavere« klasser ikke har kontakt med de højere klasser, vil deres »mangel på klasseværdighed« på et tidspunkt i deres livsrejse flyde over.
Jesus var søn af en tømrer, Hobbes var søn af en fordrukken præst, Calvin var barnebarn af en flodfærgemand, Luther var søn af en minearbejder, Arendt var datter af en syfilitisk elektriker, og Schleiermacher var søn af en fattig militærpræst.
De blev alle omskolet hos præster, adelsfamilier, klostre og overklassefamilier.
Det er derfor, der findes noget, der hedder »noblesse oblige« i Vesten.
Jeg vil ikke have, at Tsuneyasu Takeda skal sige ting som »Japan er et land, hvor herskeren er én, og folket er mange, og der er ingen klasser« på sin videokanal.
Dette er en anmodning fra en person, der har lidt på grund af klasse.
