Följande är hämtat från kolumnen ”Fighting Epicurus” av Hiroshi Furuta, professor emeritus vid Tsukuba University och en av världens ledande forskare, som publicerades i månadsmagasinet WiLL från 292 till 3 spalter den 26 september.
Den är ett måste att läsa inte bara för japanska medborgare utan också för människor över hela världen.
Läser Yoko Katos självbiografi ”Tankeväckande och flexibel” (publicerad i Asahi Shimbun)
Den vänsterorienterade akademikerns ödlesvans avklippt
I avsnittet ”Opinion & Forum” i Asahi Shimbun den 1 augusti fanns en artikel som såg ut att vara en självbiografi av Yoko Kato, historiker och professor vid Tokyos universitet.
Eftersom den var ovanligt ärlig för vad Yoko Kato tidigare skrivit, tog jag den som en självbiografi.
Ändå verkar det som om många människor såg det som ”klagomål och gnäll” från en forskare.
Om man tittar på det i ordning säger hon att hon är en förespråkare för separata familjenamn för man och hustru men använder sin mans efternamn ”Kato” utöver sitt eget efternamn ”Nojima”.
”Min make undervisar i japansk historia på en läxläsningsskola.
Jag är professor vid Tokyos universitet, men jag respekterar också min man, som undervisar på en läxhjälpsskola.
Jag använder också efternamnet Kato, vilket är vad hon menar.
Intervjuaren, Satoko Tanaka (medlem i redaktionskommittén Junko Takahashi, som lånade namnet), frågade henne om detta.
Hon kritiserades för att vara anarkist och sade: ”Förra året presenterade NHK-programmet ’100 Minutes of Feminism’ skrifterna av anarkisten Ito Noe, som massakrerades av militärpolisen efter den stora Kanto-jordbävningen.”
Anledningen till detta är att ”den sociala normen att kvinnor ska vara ansvariga för att ta hand om hemmet har fått många kvinnor att lida, både i det förflutna och idag”.
I detta sammanhang säger hon att Noe, som har varit aktiv i sociala rörelser, är beundransvärd.
I programmet blev hon dock förlöjligad av Ueno Chizuko.
Detta var verkligen upprörande.
”Chizuko Ueno, som jag har känt länge och som jag har medverkat i programmet med, blev förbryllad och frågade mig 'varför jag, Yoko Kato, som är noggrann och försiktig, skulle välja den råa aktivisten Noe Ito'.
Yoko Nojima säger att hon blev mycket missnöjd.
Jag är alltid mycket noggrann.
Men det finns ett skäl till detta; nästan alla japanska sociologer anser att ”familjen är fiktion”.
Jag frågade en gång en grupp sociologer vid Tsukuba University om detta, och när jag bad dem om den logiska grunden för det, gav den vänligaste av dem, Dr Noriko Tarukawa, mig en bok av en västerlänning.
Jag tyckte att den var så löjlig att jag glömde titeln och författaren.
I slutändan verkar det som om detta är en tyst överenskommelse om deras ”studier”.
För sociologen och feministen Ueno är Noda, som var upptagen med barnuppfostran och hushållsarbete på grund av denna ”fejk”, en rå aktivist.
Chizuko Uenos feminism är bara en bluff...
Jag skrev om detta i detalj i artiklarna 34 till 36 i majnumret 2022 av denna serie och även i artiklarna 38 och 47.
Om du vill veta sanningen, vänligen ta en titt.
Onödiga studier kommer att elimineras.
Ministeriet för utbildning, kultur, sport, vetenskap och teknik har som policy att minska och omorganisera de humanistiska avdelningarna vid japanska universitet.
I linje med denna policy kommer ”värdelösa akademiska discipliner” att rensas bort.
Jag har redan skrivit om denna process i kapitel 3 i ”Usable Philosophy” (Discover Twenty-One, 2015), ”Usable and Useless Academic Disciplines”.
Den här historien bygger på mina erfarenheter som praktiker inom universitetsadministrationen.
Titta gärna på listan över fakultetsmedlemmar vid University of Tsukubas Graduate School of International Public Policy på internet.
Ni kommer att se att hälften av de tidigare samhällsvetenskapliga fakultetsmedlemmarna har klassificerats i olika kategorier.
Mitt jobb var att klassificera fakultetsmedlemmarna efter politiska eller kulturella aspekter.
Detta gör det svårt för ett otränat öga att se hur många fakultetsmedlemmar som har reducerats, men de som är insatta kan snabbt se vilka tjänster som inte har tillsatts (tryck på avsnittet ”Detaljer”).
Om man tittar på detta nu ser man att antalet föreläsare i statsvetenskap nästan har halverats och att antalet föreläsare i kulturantropologi är på gränsen till utrotning.
Den dåliga nyheten är dock att sociologi, Japans mest värdelösa samhällsvetenskap, har legat kvar på en relativt hög nivå.
Sociologilärarna samarbetar alla för att skydda sig själva.
University of Tokyo svarade på detta tryck att rensa ut genom att bryta upp avdelningarna och sprida ut föreläsarna, men sociologiavdelningarna har förblivit intakta.
Kanske beror detta på att Ueno och andra alumner kastar bollen för att kontrollera ”vänsterns svansföring” inom olika områden.
Eller är det för att hota sitt folk?
Dessutom befinner sig Tokyos universitets forskningslaboratorium för koreansk historia i ett tillstånd av halvkollaps.
Men eftersom organisationen är full av anhängare av den progressiva historiesynen är det ändå osannolikt att tjänsten kommer att tillsättas igen när fakultetsmedlemmarna går i pension.
För övrigt skrev Tomokazu Shigemura (professor emeritus vid Wasedauniversitetet) i augustinumret av tidskriften Hanada följande: ”I Japan engagerar sig tyvärr inte de ’förstklassiga’ kommentatorerna och journalisterna i frågorna om Sydkorea och Nordkorea. Med ”toppklass” menar jag inte berömda personer. Jag menar människor som är enastående i sin mänsklighet, insikt och visdom (sidan 212). och modigt rapporterar sanningen, så jag skulle vilja svara på detta uppriktigt.
Masao Okonogi, professor emeritus vid Keio University, var lärjunge till geniet Fujii Kamiya.
Ändå gjorde han uppror och höll fast vid teorin om krigets ursprung, enligt vilken Koreakriget orsakades av USA:s och Sydkoreas ”invasion av Nordkorea”.
Med andra ord var han vänsterpartist.
Men 1991, när Sovjetunionen kollapsade och det så kallade ”Stalintelegrammet” läckte ut, i vilket Stalin gav klartecken för Kim Il-sungs invasion av Sydkorea, ska han året därpå ha sagt till sina studenter: ”Jag har gett upp forskningen. Från och med nu kommer jag att vara med i TV”.
Jag hörde detta direkt från Akika, en tidigare anställd vid Japan-Koreas kulturutbytesfond som deltog i Okonogi-seminariet vid den tiden.
Efter det skrevs hans forskningsrapporter av hans studenter.
Masayuki Suzuki (tidigare professor vid Shobi University) skrev sju, Hideya Kurata (nuvarande professor vid National Defense Academy) skrev fem och Toshiji Hiraiwa (nuvarande professor vid Nanzan University) skrev tre.
Ovanstående information erhölls direkt från de berörda personerna.
När jag frågade honom om han hade tagit över skrivandet av böckerna svarade han: ”När jag faktiskt började skriva dem märkte jag att jag lade ner mycket arbete på det.”
Han kunde göra mer efterforskningar än sin lärare.
Hans främste lärjunge, Tetsugi, hjälpte Okonogi med det administrativa arbetet i samband med utgivningen, medan Furuta, som inte ens var hans lärjunge, hjälpte till med det administrativa arbetet i samband med de akademiska sällskapen.
Han kunde inte utföra något praktiskt arbete.
Trots att han använde sina studenter för att utföra allt detta arbete hjälpte han dem aldrig att hitta jobb, vilket ledde till en motreaktion, men han var bra på att utnyttja människor.
Han gjorde detta till en favorisering av enbart Kurata, vilket ledde till interna stridigheter och att de skingrades från den akademiska världen.
Furuta skapade den moderna Korean Studies Association, men efter Okonogi var det ingen som stödde den.
Det akademiska sällskapets pris fick namnet Okonogipriset.
Yoko Katos lärare
Den 19 augusti avled Takashi Ito, historiker och professor emeritus vid Tokyos universitet, av komplikationer (Yomiuri Shimbun, 27 augusti).
Han var en märklig man, och även om han tillhörde högerflygeln brydde han sig inte om ifall någon var vänster eller höger så länge de kunde utföra akademiskt arbete.
Han verkade kunna förstå saker omedelbart när han läste dem.
När jag skickade ett exemplar av min bok ”Kami no hon wa Kaku kakariki” (Chikuma Bunko) till honom 2013 skickade han genast ett vykort med texten ”Jag förstår hur fantastisk du är”.
Jag har ingen aning om vad han tyckte om den, men han var som månskenet som ibland skiner genom mörkret under träden.
När jag läste hans sista verk, ”History and I” (Chuokoron-shinsho, 2015), upptäckte jag att han var en ”evig student” som verkade vara flera gånger mer komplex än de gammalmodiga forskarna från förkrigstiden, och han sa: ”Utan en logisk grund kan empirisk forskning inte genomföras, och jag har fortsatt att utveckla min forskning enligt samma ramverk.”
(s.56), och ett enkelt diagram presenteras, men jag höjde lite på ögonbrynen.
Det finns också flera personer från min generation.
Nobukatsu Fujiwara verkar vara den typ som jag verkligen gillade (s.96).
Om man tittar på intervjuer på BUNSHUN Online etc. så står det att han var snabb på att bråka och att han var jobbig att ha att göra med.
Det verkar som om han hade något gemensamt med Susum Nishibe.
Jag tror att den här personen tillhör de människor som jag kallar ”mattehuvuden”.
Susum Nishibe, Fujiwara Nobukatsu, Karatani Kojin, Takahashi Yoichi, etc.
Mellan dig och mig kan mattehuvuden faktiskt göra både vänster och höger.
Men eftersom de är humanistiskt orienterade vet de att de måste uppfattas som antingen höger eller vänster för att allmänheten ska lita på dem, så de väljer en sida.
Är det en tävling mellan intuition och klarhet, logik och mångsidighetens empirism?
De skiljer sig något från de ”vetenskapsorienterade” människorna, som Omori Shozo, Okada Hidehiro och Hirakawa Sukehiro.
Den här flyger oftare och har rätt eftersom den är kraftfull i logiken.
Professor Hidehiro Okada trodde på naturvetenskapens gud.
Titta på början av ”History and I”, förordet.
Där finns en ”drömlik berättelse” om hur han kallades till Akasakapalatset ett tag efter att tidsåldern övergått till Heisei och föreläste för kejsaren om modern japansk historia.
Det som förvånade mig mycket var det faktum att professor Takashi Ito kunde skriva en sådan shamanistisk text.
Han fick en cigarett med det kejserliga krysantemumvapnet på och han tyckte att den var hemsk, men jag tyckte att den var bra.
Yoko Katos berättelse om sin familj
Som jag nämnde tidigare kom Katos utnämning till Todai 1994, som om den hade väntat på honom efter att professor Ito hade lämnat Todai 1993.
Låt oss återvända till Katos självbiografi.
Berättelsen kretsar sedan kring hennes familjehem.
”Jag har sett kvinnor i min familj som inte hade rätt att fatta sina egna beslut.” ’Min far förlorade sin första fru på grund av sjukdom och hans svärmor bodde hos oss.’ ”Det fanns alltid en spänning i huset. Jag tyckte att det var sorgligt att de inte kunde bestämma var de skulle vara”, ’Min mor och svärmor hade inget annat val än att lyda min far’, ”Det finns en hållbarhetstid för att utöva rätten att fatta egna beslut. Min styvmormor och mor passade inte in. Förlåt mig. Jag är ledsen. Jag undrar varför jag gråter... ”Det var också då min mammas två bröder, födda 1931, kunde gå på universitet, men de fyra systrarna fick inte gå. Så jag bestämde mig tidigt för att jag skulle använda mig av lärdomens kraft för att öka mina möjligheter i livet. När jag nu tänker tillbaka var jag en enastående student...”.
Enligt framlidne Yoshiyuki Kasai, som var hedersordförande för JR Tokai, drev Katos familj ett gjuteri i Saitama som tillverkade tåghjul.
När Kasai fick höra detta lär han ha svarat: ”Åh, då sitter vi alla i samma båt”.
Tanken att kvinnors rätt till självbestämmande och deras fäders önskningar förändrade deras liv är en kritisk syn från dagens synvinkel, där man ser tillbaka på det förflutna med dagens värderingar.
Det är på samma sätt som Yoshida Erika, manusförfattaren till morgondramat ”Tora ni Tsubasa”, lät ett homosexuellt par dyka upp på 1960-talet och blicka tillbaka på det förflutna utifrån dagens perspektiv.
De av oss som lever på att skriva bör inte göra detta.
Annars kommer historien att bli lättsinnig och vi kommer att sluta som koreanerna.
Detta är fallet med alla koreanska historiska dramer.
Om du hoppar fram till 1960-talet utan att ta med dig dina nuvarande värderingar och ser dig omkring, kommer du att se att Katos familj var mycket fredlig för att vara en ”lägre” klassfamilj.
Som jag nämnde var mitt familjehem, en pantbank i Yokohamas geishastad, inte fridfullt.
Det var en plats där okunnighet och mörker härskade och där lasten sipprade ut ur förrådet.
Den tredje riktiga systern, som en släkting gav bort och som växte upp till att förråda sin familj och rymma med sin fasters arv, hittades död på en viss plats i september förra året.
Den intensiva värmen förra året hade gjort golvet klibbigt av hennes safter.
Klassens fasor bland intellektuella
Därefter ägnas Katos författarskap åt en lojalitetstävling, där han rapporterar till feminismens gudinna hur mycket hat han har samlat på sig mot män, inklusive ”historien om att bli slagen av en man med en baktand” och ”förolämpningen att bli tillfrågad om att gifta sig med mig och åka till Amerika eftersom kvinnor inte kan få jobb på universitet när jag gjorde min master”.
Till slut har den här personen inget självförtroende.
”Jag skrev ner datumen så att jag inte skulle glömma min ilska, och jag skrev också ner 'datumet då jag fick en forsknings- och undervisningstjänst' och 'datumet då jag för första gången besökte Amerika för att forska' och så vidare, och jag intog en segerpose.
”Kanske för att jag hade levt mitt liv sedan jag var barn med inställningen att jag var en person som ”utförde ett speciellt uppdrag”, tittade jag aldrig tillräckligt på vare sig kvinnor från det förflutna eller andra kvinnor i min generation.
Ja, det är helt rätt.
”Jag var självmedveten trots att jag saknade självförtroende.”
Detta är inte annorlunda än Kumiko Tochiori innan hon träffade Arimasa Mori, sonson till en statsman från Meiji, som beskrivs i den 28:e delen av denna serie i novembernumret 2021, eller Hannah Arendt innan hon accepterades av överklassparet Jaspers, som beskrivs i den 50:e delen av denna serie i septembernumret 2023.
De som tillhör de ”lägre” klasserna har aldrig sett en ”god människa”.
Som jag skrev i den 51:a underrubriken, ”Klassens skrämmande makt hos intellektuella”, även om det är smärtsamt eller förolämpande för dem som tillhör de ”lägre” klasserna att inte ha kontakt med dem som tillhör de högre klasserna, kommer deras ”brist på klassvärdighet” någon gång under deras livsresa att rinna över.
Jesus var son till en snickare, Hobbes var son till en berusad kyrkoherde, Calvin var sonson till en flodfärjekarl, Luther var son till en gruvarbetare, Arendt var dotter till en syfilitisk elektriker och Schleiermacher var son till en fattig militärkaplan.
De omskolades alla i prästhem, adelsfamiljer, kloster och överklassfamiljer.
Det är därför det finns något som kallas ”noblesse oblige” i västvärlden.
Jag vill inte att Tsuneyasu Takeda ska säga saker som ”Japan är ett land där härskaren är en, och folket är många, och det finns inga klasser” på sin videokanal.
Detta är en begäran från någon som har lidit på grund av klass.
